中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主的理論溯源、實(shí)踐詮釋及現(xiàn)實(shí)啟示

劉 暖

（華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241）

一百年來，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗中，積累了“十個堅(jiān)持”的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持獨(dú)立自主是重要經(jīng)驗(yàn)之一。中國共產(chǎn)黨歷來堅(jiān)持獨(dú)立自主開拓前進(jìn)的道路，依靠自己的力量去推動國家和民族的發(fā)展。獨(dú)立自主在中國共產(chǎn)黨取得重大歷史成就的百年歷程中發(fā)揮著重要作用。當(dāng)前，面臨世界百年未有之變局，正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵期，必然需要賡續(xù)中國共產(chǎn)黨始終如一堅(jiān)持獨(dú)立自主的精神。

一、中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主的理論溯源

“獨(dú)立自主”是一個現(xiàn)代合成詞，分別由“獨(dú)立”和“自主”兩組詞組合而成。在《辭海》中，“獨(dú)立”有“不依賴外力，不受外界束縛”[1]1879的意思；“自主”是指自己作主，不受別人支配[1]4336?！蔼?dú)立”和“自主”的本身詞義似近乎相通，“獨(dú)立自主”通?？衫斫鉃椴灰蕾噭e人，靠自己作主。在中國傳統(tǒng)文化中，“獨(dú)立”也與國家或政權(quán)相關(guān)聯(lián)，因而“獨(dú)立”也有“國家、民族或政權(quán)不受外族統(tǒng)治、支配”[2]這層意思。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主實(shí)際是指：“堅(jiān)持中國的事情必須由中國人民自己作主張、自己來處理?！盵3]中國共產(chǎn)黨對獨(dú)立自主的這種解釋是與中華民族文化中蘊(yùn)含的獨(dú)立自主的精神基因，以及馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)獨(dú)立自主的相關(guān)論斷有關(guān)。

（一）對中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)立自主精神的基因因襲

獨(dú)立自主作為現(xiàn)代合成詞，其內(nèi)涵一直寓于中華民族悠久的歷史文化中，是中華民族精神之魂。獨(dú)立自主在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展嬗變的歷史脈絡(luò)中衍生出兩條主要內(nèi)涵。

首先，對作為個體的人“不隨眾依賴，卻自立自主”的秉性修辭。先秦時期，中國古代思想家多把“獨(dú)立”看成是一種高尚的人生品格，是君子立世之追求。它是孔子眼中的“君子求諸己，小人求諸人”[4]的獨(dú)立品性；是老子“道”中“眾人皆有余，而我獨(dú)若遺”[5]的超凡脫俗。南宋以來，具有與“自主”同義的“自立”開始成為文人墨客的追求?！靶膶W(xué)”代表者陸九淵提出“自立自重”[6]66“收拾精神，自作主宰”[6]61的自主精神。晚清以后，這種“自立”的詞源內(nèi)涵隨著時代的變化成了對國民素質(zhì)的一種期盼。康有為認(rèn)為“不求于己而求于人者，未有能自立者也；不善所以自立，而依附人以自立，非惟不能自立，可恥莫大焉”[7]。這是家國沒落后知識分子急欲拯救國家而發(fā)于內(nèi)心的真誠感慨。

其次，指對國家、民族和政權(quán)支配的排他性。在中國古代文化中，“獨(dú)立”也指國家、民族和政權(quán)的獨(dú)立。如 “百里之國足以獨(dú)立矣”[8]78“是國未能獨(dú)立也”[8]107，即是強(qiáng)調(diào)保持國家的獨(dú)立存在性。近代以來，處在喚醒民智救亡圖存的危境下，“獨(dú)立”的內(nèi)涵與國家獨(dú)立和民族命運(yùn)發(fā)生更為緊密的關(guān)聯(lián)。這在梁啟超的《獨(dú)立論》和《論獨(dú)立》中有著更為直觀的表達(dá)。梁啟超首先對“獨(dú)立”做出概念性解釋：“獨(dú)立者何？不藉他力之扶助，而屹然自立于世界者也?！盵9]其次，他在《論獨(dú)立》中提出“國能保其獨(dú)立之威嚴(yán)，必其國民先富于獨(dú)立之性質(zhì)”[10]1 080的觀點(diǎn)，發(fā)出以“奮獨(dú)立之精神，蓄獨(dú)立之能力”[10]1 082使國家保持長久獨(dú)立的吶喊。近代這種獨(dú)立自主的詞源內(nèi)涵對中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主具有直接影響。

（二）對馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)獨(dú)立自主論斷的原則遵循

馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)獨(dú)立自主的相關(guān)論斷是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主的重要思想來源。馬克思早在1843年寫的《〈萊比錫總匯報(bào)〉的查禁和〈科隆日報(bào)〉》中，便提出報(bào)刊要獨(dú)立自主地各向一面發(fā)展，創(chuàng)造獨(dú)立性的“好的”人民報(bào)刊[11]。隨著無產(chǎn)階級革命思想的發(fā)展，馬克思恩格斯對獨(dú)立自主的適用領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到兩個主要層面。

首先，無產(chǎn)階級要保持獨(dú)立自主性。在馬克思恩格斯看來，獨(dú)立自主應(yīng)是無產(chǎn)階級的基本屬性。1868年9月，全德工人代表大會通過拉薩爾派的工會章程中關(guān)于建立集中制的組織，馬克思恩格斯認(rèn)為德國的工人從小就飽受官僚主義的毒害，容易迷信權(quán)威和上級機(jī)關(guān)，集中制的組織不適合德國目前情況，德國工人階級首要的是“應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他們的獨(dú)立自主精神”[12]。在實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合的目的”時，馬克思恩格斯認(rèn)為工人政黨有自己的目的和自己的政治，絕不能成為資產(chǎn)階級政黨的尾巴，而“應(yīng)當(dāng)成為一個獨(dú)立的政黨”[13]，各地區(qū)的“工人用他們自己的方法”[14]683去完成工人階級的經(jīng)濟(jì)解放任務(wù)，至于以哪種斗爭方式進(jìn)行政治運(yùn)動“應(yīng)當(dāng)由這個國家的工人階級自己選擇?！盵14]683其次，國際聯(lián)合中國家和民族要保持獨(dú)立自主性。馬克思恩格斯認(rèn)為國際無產(chǎn)階級聯(lián)合的實(shí)現(xiàn)，“只有當(dāng)每個民族自己完全當(dāng)家作主的時候才能實(shí)現(xiàn)?！盵15]395在沒有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立之前，不可能使各民族為“達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺的合作?！盵15]3971893年8月12日，恩格斯在蘇黎世國際社會主義工人代表大會上發(fā)表的閉幕詞中，肯定“各國無產(chǎn)階級以獨(dú)立自主的形式組織起來”[16]是增強(qiáng)國際聯(lián)合力量的重要保證，這里反映一個重要事實(shí)就是無產(chǎn)階級聯(lián)合中的獨(dú)立自主性。

列寧是把馬克思主義理論變成現(xiàn)實(shí)的第一人，并結(jié)合俄國的實(shí)際進(jìn)行獨(dú)立自主的創(chuàng)造性發(fā)展。列寧關(guān)于獨(dú)立自主的論斷，集中表現(xiàn)在獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)俄國人民進(jìn)行奪取俄國民主革命的勝利和探索社會主義的全過程。列寧把社會主義運(yùn)動的獨(dú)立自主性看成如生存權(quán)一樣重要。早在《怎么辦？》中，列寧就批判資產(chǎn)階級民主派對工人階級社會主義意識的腐蝕，認(rèn)為“資產(chǎn)階級民主派否認(rèn)社會主義運(yùn)動的獨(dú)立自主權(quán)，從而也就否定它的生存權(quán)”[17]。列寧關(guān)于社會民主黨與農(nóng)民階級的“聯(lián)盟”的問題，為了排除資產(chǎn)階級自由派對農(nóng)民的拉攏和影響，真正實(shí)現(xiàn)“聯(lián)盟”，特別強(qiáng)調(diào)對農(nóng)民階級的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)而提出“無產(chǎn)階級只有執(zhí)行革命先鋒隊(duì)的絕對獨(dú)立自主的政策，才能使農(nóng)民與自由派斷絕關(guān)系”[18]。在《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的“左派”幼稚病》中，列寧認(rèn)為國際無產(chǎn)階級斗爭的策略要在基本原則的基礎(chǔ)上，在某些細(xì)節(jié)上要根據(jù)不同民族和民族國家的實(shí)際差別“正確地加以運(yùn)用”[19]。在向社會主義的過渡中獨(dú)立自主探索符合俄國實(shí)際的戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策和新經(jīng)濟(jì)政策。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義執(zhí)政黨，“既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！盵20]35一定程度上可以說，馬克思主義基本原理和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)是構(gòu)成中國共產(chǎn)黨政黨文化的基本內(nèi)核。獨(dú)立自主精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容與馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)獨(dú)立自主論斷之間的同頻共振，共同構(gòu)成中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主的思想基礎(chǔ)。

二、中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主的實(shí)踐詮釋

中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐基礎(chǔ)是基于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的革命、建設(shè)與改革的實(shí)踐活動。中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主形成于革命時期，鞏固于建設(shè)時期，堅(jiān)持于改革開放以來的全過程。中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主的思想自覺一經(jīng)養(yǎng)成，便始終如一地堅(jiān)持下來。對獨(dú)立自主的實(shí)踐詮釋，實(shí)際上說明獨(dú)立自主這條歷史經(jīng)驗(yàn)是中國共產(chǎn)黨在探索中國革命、建設(shè)與改革道路的實(shí)踐中被證明是完全正確的。

（一）獨(dú)立自主探索中國革命的勝利道路

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨對獨(dú)立自主的認(rèn)識經(jīng)歷了一個由不知到知的過程。這是中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主原則的形成期。建黨時，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的支部。共產(chǎn)國際是一個高度集中的組織，對國際決議“有強(qiáng)迫加入國際共產(chǎn)黨之各黨一律遵行的權(quán)力”[21]。大革命時期，在共產(chǎn)國際的指導(dǎo)和陳獨(dú)秀右傾機(jī)會主義的統(tǒng)治下，黨在資產(chǎn)階級民主革命中過度依賴國民黨，沒有掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動權(quán)。毛澤東認(rèn)為1927年共產(chǎn)國際給中國共產(chǎn)黨的“不是什么‘意見’，而是干脆發(fā)的命令，中國共產(chǎn)黨顯然甚至無權(quán)不接受”[22]。出于對共產(chǎn)國際權(quán)威的盲從，處在幼年時期的黨還沒有足夠自覺地意識到獨(dú)立自主的重要性。

大革命失敗后，曾有三次“左”傾思想在黨內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，集中表現(xiàn)為“思想都不符合于客觀的全面的實(shí)際情況”[23]，沒有堅(jiān)持獨(dú)立自主地從中國實(shí)際出發(fā)，或是把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，或是把馬克思主義的基本原理教條化。直到遵義會議后，中國共產(chǎn)黨才“開啟了黨獨(dú)立自主解決中國革命實(shí)際問題新階段”[24]。這從反面論證了中國革命的勝利不僅要靠中國人自己，更“要靠中國同志了解中國情況”[25]。

農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主探索中國革命道路的一次革命性的嘗試。大革命失敗前后，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人開始具有獨(dú)立自主思考中國革命問題的意識。通過《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動》《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《星星之火，可以燎原》《反對本本主義》等文，先后“建立了工農(nóng)聯(lián)盟的基礎(chǔ)，建立了黨與農(nóng)民的關(guān)系”[26]；提出把武裝斗爭、土地革命與根據(jù)地建設(shè)聯(lián)系起來的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想；批判黨內(nèi)存在的不在游擊區(qū)建立紅色政權(quán)的錯誤觀念，以及否定不符合中國實(shí)際的“城市中心論”；初步構(gòu)建理論層面上的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的雛形，打開中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主解決中國革命實(shí)際問題的思想閥門和自覺性意識。在武裝奪取政權(quán)的實(shí)踐上，黨領(lǐng)導(dǎo)舉行南昌起義、秋收起義和廣州起義等其他許多地區(qū)起義，雖然這些起義大都失敗，但卻是黨領(lǐng)導(dǎo)軍民武裝反抗國民黨反動派的革命嘗試。走農(nóng)村包圍城市的道路，首先需要在農(nóng)村建立穩(wěn)固的革命根據(jù)地，發(fā)展農(nóng)民武裝。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)軍民創(chuàng)建井岡山第一個農(nóng)村革命根據(jù)地后，隨著革命斗爭的發(fā)展，黨領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建中央革命根據(jù)地、湘鄂西、鄂豫皖、閩浙贛、湘鄂贛、湘贛等根據(jù)地，在農(nóng)村積蓄革命的武裝力量。

品牌是建立在廣大消費(fèi)者對產(chǎn)品的認(rèn)同中的。但是在當(dāng)前的消費(fèi)觀念下，追求個性化正日益成為消費(fèi)的準(zhǔn)則。企業(yè)借助新媒體，塑造人性化形象，探究公眾癢點(diǎn)，傳達(dá)個性化訴求，在對大眾的公關(guān)中使用個性化策略。首先通過新媒體渠道與觀眾對話，獲取關(guān)于產(chǎn)品需求的信息，這是建立個性化品牌的基礎(chǔ)，只有盡可能全面準(zhǔn)確地獲取受眾需求信息，做出科學(xué)決策，由此產(chǎn)生的產(chǎn)品和服務(wù)才能夠獲得相應(yīng)受眾的青睞，成功地實(shí)現(xiàn)個性化品牌戰(zhàn)略。

全面抗戰(zhàn)時期，當(dāng)國共再度實(shí)現(xiàn)合作時中國共產(chǎn)黨很自覺地提出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主性。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主地進(jìn)行游擊戰(zhàn)爭、開辟廣大敵后戰(zhàn)場，建立晉察冀、晉冀豫、晉西南、山東、華中等抗日根據(jù)地。這些抗日根據(jù)地的創(chuàng)建壯大了黨在農(nóng)村的武裝力量，為解放戰(zhàn)爭時期人民解放軍實(shí)現(xiàn)由農(nóng)村逐步包圍城市，消滅國民黨反動派的武裝力量奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)是中國共產(chǎn)黨在革命實(shí)踐中的艱苦探索，是馬克思主義中國化的最初體現(xiàn)。中國革命的勝利是靠“獨(dú)立自主地按照馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)辦事”[27]262才取得的。新民主主義革命時期是中國共產(chǎn)黨打開獨(dú)立自主思想自覺的閥門和堅(jiān)持獨(dú)立自主實(shí)踐的初步嘗試，是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主的形成期。

（二）獨(dú)立自主探索社會主義的建設(shè)道路

社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨面臨的主要任務(wù)是堅(jiān)持獨(dú)立自主，完成對社會主義改造和開創(chuàng)社會主義的建設(shè)道路。這是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主的鞏固期。

1949年6月，毛澤東在新政協(xié)籌備會上就提出“中國的事情必須由中國人民自己作主張，自己來處理，不容許任何帝國主義國家再有一絲一毫的干涉。”[28]中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民向社會主義的過渡中，由于沒有建設(shè)和管理國家的經(jīng)驗(yàn)，在第一個五年計(jì)劃里幾乎照搬蘇聯(lián)模式，這在當(dāng)時不僅是必要而且是必須的。不可否認(rèn)，在具體改造的方式上，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以漸進(jìn)式的、說服教育和非暴力的方式，獨(dú)立自主地探索符合中國國情和實(shí)際的社會主義改造方法，“與列寧和斯大林所要求的突然的爆裂改革是截然不同”[29]。特別是在資本主義工商業(yè)社會主義改造上的創(chuàng)舉，首次實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典作家提出但沒有實(shí)現(xiàn)的用和平方式 “剝奪剝奪者”的設(shè)想。社會主義改造的完成，使中國建立起社會主義經(jīng)濟(jì)制度，為獨(dú)立自主探索社會主義建設(shè)道路奠定了重要基礎(chǔ)。

在照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的同時，毛澤東等人逐漸認(rèn)識到蘇聯(lián)社會主義模式存在政治經(jīng)濟(jì)高度集中、農(nóng)輕重比例嚴(yán)重失調(diào)、市場模式單一、貨幣不穩(wěn)定等諸多弊端。加上當(dāng)時國際共產(chǎn)主義運(yùn)動出現(xiàn)的波瀾等原因，以毛澤東《論十大關(guān)系》的發(fā)表為肇始，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨以高度的獨(dú)立自主的自覺性，依靠人民探索符合中國實(shí)際的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的開始。1956年，根據(jù)中國的國情實(shí)際，黨的八大上正確指出中國社會的主要矛盾，對中國社會主要矛盾的分析體現(xiàn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主地把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的思想自覺。1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出以發(fā)展重工業(yè)為中心，同時注重“發(fā)展工業(yè)必須和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時并舉”[27]241的社會主義工業(yè)化道路。圍繞著這條適合中國國情的工業(yè)化道路，經(jīng)過實(shí)施幾個五年計(jì)劃，農(nóng)業(yè)、教育、科學(xué)、衛(wèi)生、文化、體育、軍事國防等事業(yè)得到很大發(fā)展，中國建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。這一時期在處理對外關(guān)系上形成具有中國特點(diǎn)的獨(dú)立自主的和平外交政策，并作為處理國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

中國共產(chǎn)黨在獨(dú)立自主地探索社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)道路中也犯過這樣那樣“左”的錯誤，有些正確的政策也沒有真正堅(jiān)持下來，以至于最后發(fā)展到“文化大革命”這樣的嚴(yán)重錯誤。但在這一時期，中國共產(chǎn)黨依然能夠堅(jiān)持獨(dú)立自主地按照中國人民自己的主張來辦事，帶領(lǐng)中國人民取得許多重大的歷史成就和形成許多獨(dú)創(chuàng)性的理論成果，為獨(dú)立自主探索改革開放的正確道路奠定重要的政治前提和制度基礎(chǔ)。

（三）獨(dú)立自主探索改革開放的正確道路

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨面臨的主要任務(wù)是獨(dú)立自主地探索改革開放的正確道路，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，改變貧窮落后的社會面貌使中國更快富起來。這是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主思想自覺的養(yǎng)成期。

1978年12月，十一屆三中全會召開，黨果斷把工作中心由“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的正確軌道上，開啟改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新序曲?！耙^續(xù)在獨(dú)立自主、自力更生的前提下，執(zhí)行一系列已定的對外開放的經(jīng)濟(jì)政策，并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加以改進(jìn)?！盵30]363在黨的十二大開幕詞中，鄧小平實(shí)際提出中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主探索改革開放的正確道路，那就是“把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”[31]2-3。在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革的試驗(yàn)，并逐步地轉(zhuǎn)向城市經(jīng)濟(jì)體制的改革；并從實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立自主地對現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)和步驟進(jìn)行深入思考，制定符合國情的“三步走”戰(zhàn)略。在國際關(guān)系中，“要維護(hù)我們獨(dú)立自主、不信邪、不怕鬼的形象?！盵31]320

黨的十三屆四中全會以來，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)堅(jiān)持以獨(dú)立自主地延續(xù)改革開放的正確道路，確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)和基本框架，確立中國在社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，開創(chuàng)改革開放新局面。江澤民指出：“堅(jiān)持獨(dú)立自主地發(fā)展中國，是建設(shè)有中國特色社會主義的立足點(diǎn)，”[32]353揭示獨(dú)立自主在發(fā)展中國特色社會主義中的歷史作用。

黨的十六大以來，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持獨(dú)立自主地在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中不斷深化改革，堅(jiān)持完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，不斷形成和發(fā)展符合當(dāng)代中國國情，充滿生機(jī)活力的體制機(jī)制。在新世紀(jì)繼續(xù)深化改革中，胡錦濤特別重視要“堅(jiān)持依靠自身力量獨(dú)立自主建設(shè)中國特色社會主義”[33]260，堅(jiān)持把黨的獨(dú)立自主的優(yōu)良傳統(tǒng)貫穿于發(fā)展中國特色社會主義的全過程。中國共產(chǎn)黨在對外開放的同時始終注重保持以獨(dú)立自主原則處理國際關(guān)系、政黨關(guān)系，并不斷堅(jiān)持和推進(jìn)改革，為民族復(fù)興提供充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。

（四）獨(dú)立自主開創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)國道路

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，這一時期中國共產(chǎn)黨面臨的主要任務(wù)是獨(dú)立自主地探索中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)國之路，實(shí)現(xiàn)近代以來中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。堅(jiān)持獨(dú)立自主已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人的思維“定勢”。因而，這一時期可以說是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主思想自覺的“定勢”期。

習(xí)近平指出：“堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。”[34]30這里揭示一個不爭的事實(shí)就是：開創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)國之路，必須要在堅(jiān)定走中國特色社會主義道路的基礎(chǔ)上全面展開。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持獨(dú)立自主地把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，繼承發(fā)展黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)核心的優(yōu)秀思想成果，創(chuàng)立符合新時代實(shí)踐發(fā)展需要的“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”，成為中國共產(chǎn)黨探索中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)國之路的根本指導(dǎo)思想。在新時代的偉大實(shí)踐中把實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興當(dāng)成堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)。具體來說是堅(jiān)持在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步走，到21世紀(jì)中葉把中國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。把統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總體布局和以全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨四個全面的戰(zhàn)略布局作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主要途徑。堅(jiān)持完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)。繼續(xù)堅(jiān)持完善社會主義的經(jīng)濟(jì)制度，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，貫徹新發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進(jìn)國際國內(nèi)兩個大局，深刻認(rèn)識和把握中國特色社會主義建設(shè)的規(guī)律。在全面深化對外開放的格局下，“堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路?！盵34]30當(dāng)今世界已經(jīng)是“命運(yùn)相連、休戚與共”的共同體，必然要堅(jiān)持獨(dú)立自主，以“人類命運(yùn)共同體”理念為指導(dǎo)，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟正確處理國家關(guān)系。

總之，黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)下，統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，堅(jiān)持在獨(dú)立自主探索中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)國之路上謀篇布局、頂層設(shè)計(jì)，在新時代強(qiáng)國夢的實(shí)踐中取得了一系列偉大的歷史成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

縱觀黨的百年歷史，獨(dú)立自主形成于新民主主義革命時期，并在社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期、中國特色社會主義新時代得到一以貫之的堅(jiān)持。中國共產(chǎn)黨對獨(dú)立自主的百年實(shí)踐詮釋，已經(jīng)完全證明獨(dú)立自主是黨能夠取得勝利、戰(zhàn)勝困難的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，必須繼續(xù)堅(jiān)持和不斷發(fā)展。

三、中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主的現(xiàn)實(shí)啟示

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是為了能夠更好地觀照現(xiàn)實(shí)，獨(dú)立自主已經(jīng)成為百年來中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中形成的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。

（一）一以貫之把獨(dú)立自主貫穿于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)

獨(dú)立自主貫穿于中國共產(chǎn)黨的百年奮斗的偉大歷程中，是在中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革的百年實(shí)踐中總結(jié)出的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，是立黨立國的重要原則。在新時代實(shí)踐中豐富和發(fā)展獨(dú)立自主這條經(jīng)驗(yàn)，必須首先要牢牢堅(jiān)持獨(dú)立自主并繼續(xù)將其運(yùn)用于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)中。

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以獨(dú)立自主解決中國實(shí)際問題的思想自覺并不是“與生俱來”的，而是經(jīng)過一番迷茫和在不斷的探索中逐漸形成的。在中國共產(chǎn)黨成立早期，由于自身弱小不能夠也不可能獨(dú)立自主地去思考和解決中國的問題，盲目地服從共產(chǎn)國際的“指令”和照搬俄國革命的經(jīng)驗(yàn)，中國革命曾經(jīng)遭受到嚴(yán)重?fù)p失。殘酷的革命現(xiàn)實(shí)促使毛澤東等共產(chǎn)黨人認(rèn)識到中國革命要取得勝利必須要依靠中國人自己獨(dú)立自主地思考和解決中國革命的問題。此后，以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體都始終堅(jiān)持把獨(dú)立自主貫徹到中國革命和建設(shè)中，“獨(dú)立自主”成了毛澤東思想活的靈魂。改革開放以來，面臨嚴(yán)峻復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，加之又有著革命親身經(jīng)歷的鄧小平對獨(dú)立自主有著更加深刻的認(rèn)識：“獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)?！盵31]31989年9月29日，江澤民在總結(jié)《新中國四十年歷史的基本結(jié)論》中指出：“發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的方針，是中國革命也是中國社會主義建設(shè)取得勝利的一條根本經(jīng)驗(yàn)?！盵32]682003年12月26日，胡錦濤《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百一十周年座談會上的講話》指出：“中國革命、建設(shè)、改革長期實(shí)踐充分證明，獨(dú)立自主，自力更生，堅(jiān)定不移走適合中國國情的發(fā)展道路，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的根本立足點(diǎn)?！盵33]1412013年12月26日，習(xí)近平在《堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂》中指出：“獨(dú)立自主是我們黨從中國實(shí)際出發(fā)、依靠黨和人民力量進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的必然結(jié)論。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上?！盵34]29

一百年來，中國共產(chǎn)黨對獨(dú)立自主始終如一的堅(jiān)持是取得一系列重大成就的重要保證。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)，中國共產(chǎn)黨必須繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主這條重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。

（二）堅(jiān)持獨(dú)立自主同時注重學(xué)習(xí)借鑒國外的有益經(jīng)驗(yàn)

根據(jù)馬克思恩格斯的世界歷史理論，“日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工的消滅”[15]168，必將會打破各個民族間的封閉狀態(tài)，因而世界必將是一個密切聯(lián)系著的“共同體”，世界各個國家和民族的發(fā)展都不可能把自己孤立起來而是必須要把自己融入到世界發(fā)展的大潮流中。

中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中堅(jiān)持獨(dú)立自主的同時也清醒地認(rèn)識到注重學(xué)習(xí)借鑒國外的有益經(jīng)驗(yàn)。毛澤東認(rèn)為，建設(shè)社會主義堅(jiān)持在有批判性的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，“一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。”[27]41鄧小平正確區(qū)分“獨(dú)立自主”與“閉關(guān)自守” “自力更生”與“盲目排外”的關(guān)系：“獨(dú)立自主不是閉關(guān)自守，自力更生不是盲目排外” “任何一個民族、一個國家，都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國家的長處?！盵30]911998年12月18日，江澤民在總結(jié)改革開放20周年的經(jīng)驗(yàn)時提出：“堅(jiān)持弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同積極學(xué)習(xí)人類社會創(chuàng)造的一切文明成果結(jié)合起來?！盵35]2003年4月，胡錦濤在廣東考察時講到：深化對外開放要“努力做到既善于積極學(xué)習(xí)外國包括西方資本主義國家的先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)步文化成果，又善于有效抵制資本主義社會種種消極腐敗東西的侵蝕?！盵33]45黨的十八大以來，以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)堅(jiān)持正確處理獨(dú)立自主與向外學(xué)習(xí)的關(guān)系，習(xí)近平認(rèn)為“對豐富多彩的世界，我們應(yīng)該秉持兼容并蓄的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的好東西，在獨(dú)立自主的立場上把他人的好東西加以消化吸收，化成我們自己的好東西，但決不能囫圇吞棗、決不能邯鄲學(xué)步。”[36]

在經(jīng)濟(jì)全球化高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今世界，世界各個國家和民族之間的交往比以往任何時候都要密切。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主地發(fā)展中國特色社會主義實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須要堅(jiān)持“走出去”和“引進(jìn)來”相結(jié)合，必須注重學(xué)習(xí)借鑒國外的有益經(jīng)驗(yàn)。

（三）推動開展獨(dú)立自主經(jīng)驗(yàn)的國際分享

中國共產(chǎn)黨一直秉承中華民族傳統(tǒng)文化中的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》）的世界觀，并把為中國人民謀幸福、為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗當(dāng)成自己的價值追求。在世界交往密切的今天，人類已經(jīng)是“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體，各個國家在探索本國發(fā)展道路上積累的成功經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該堅(jiān)持世界同享，共同推進(jìn)人類發(fā)展進(jìn)步的崇高事業(yè)。中國的發(fā)展模式在實(shí)踐中經(jīng)過不斷探索和完善已經(jīng)取得巨大成功，為解決人類問題提供中國智慧和方案，也拓寬發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新途徑。2017年12月1日，習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話上指出：“我們不‘輸入’外國模式，也不‘輸出’中國模式，不會要求別國‘復(fù)制’中國的做法?！盵20]436中國共產(chǎn)黨作為世界第一大執(zhí)政黨，承擔(dān)的維護(hù)世界和平、推動世界繁榮發(fā)展的責(zé)任和使命就會更大。因而愿意通過自身的實(shí)踐探索人類社會發(fā)展的規(guī)律并積極同世界各國分享經(jīng)驗(yàn)。牢牢堅(jiān)持獨(dú)立自主地走適合本國國情的道路，發(fā)展本國人民自己的事業(yè)已經(jīng)是中國共產(chǎn)黨從新民主主義革命，到社會主義建設(shè)和改革的百年歷程中，被實(shí)踐證明的一條行之有效的歷史經(jīng)驗(yàn)。推動獨(dú)立自主經(jīng)驗(yàn)的國際分享需要中國共產(chǎn)黨繼續(xù)保持同世界各國政黨的對話溝通與交流。通過擴(kuò)大對外的文化交流，廣泛地開展和組織非官方民間團(tuán)體的學(xué)習(xí)，向世界講好中國故事，講好中國共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)中國人民取得勝利的經(jīng)驗(yàn)。