試述嵩山少林寺當(dāng)代少林棍的發(fā)展困境

孫華洪 黎芳寧 華南師范大學(xué)

一、嵩山少林寺發(fā)展現(xiàn)狀分析

嵩山少林寺坐落于嵩山之上，嵩山的環(huán)境絕美，周圍更是有許多名勝古跡。從整個(gè)的嵩山少林寺的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，能夠得知整體的旅游業(yè)雖然在發(fā)展，但是發(fā)展速度卻是非常的緩慢。能夠從兩個(gè)方面探究，一方面是宣傳力度有限，除了21世紀(jì)初《少林寺》這部電影的上映，使得嵩山少林寺在一夜之間受到許多群眾的關(guān)注，在此之后沒有類似的文化爆品。另一方面，嵩山少林寺周圍雖然說(shuō)有許多的自然旅游資源，但是開發(fā)力度比較小，保有原始狀態(tài)。

1982年，電影《少林寺》橫空出世，影片中，李連杰精彩的演出使得少林文化在全球得到一定的傳播，而嵩山少林寺的旅游人數(shù)不斷增加、經(jīng)濟(jì)效益明顯提高。根據(jù)當(dāng)?shù)芈糜尉值慕y(tǒng)計(jì)，能夠得知在1974年到1978年，這個(gè)時(shí)候電影還是沒有上線的，少林寺的旅游人數(shù)在這4年當(dāng)中只有20萬(wàn)人左右。但是從電影上映以后，在電影上映當(dāng)年就已經(jīng)有了70萬(wàn)的旅游人數(shù)，足以說(shuō)明電影的宣傳效果還是非常好的，人們對(duì)于少林寺文化也是存在著強(qiáng)烈的向往。在1984年，少林寺的旅游人數(shù)更是到達(dá)了歷史上的最高峰，260萬(wàn)人左右。但是在此之后的旅游人數(shù)再也沒有超過(guò)1984年，反而在慢慢地減少。嵩山少林寺之所以能到這么多人的喜愛，原因如下：

（一）嵩山少林寺的旅游發(fā)展

《少林寺》電影的宣傳大力推動(dòng)嵩山少林寺的旅游發(fā)展，其背景更多的是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及中國(guó)國(guó)際地位的提高。近代以來(lái)中國(guó)的綜合國(guó)力不斷地提高，在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)也是有所增強(qiáng)。而文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，中國(guó)積極同其他國(guó)家進(jìn)行文化交流，在弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上不斷地汲取他國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)，在整個(gè)的傳播過(guò)程中，中國(guó)積極與世界拉近距離，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，而嵩山少林寺的文化通過(guò)電影得到了廣泛的傳播，給他們的當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化生活都帶來(lái)了巨大的影響，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[1]

而在國(guó)外，中國(guó)功夫也是受到了許多人的喜愛。比如，在英國(guó)，人們非常地喜歡李小龍，甚至把李小龍與甲殼蟲樂隊(duì)相比肩。而李小龍所宣傳的少林寺文化，也是得到了大家的喜愛。無(wú)論是在歐洲還是在美國(guó)，嵩山少年成為少林文化的載體，取得了一定的成果。在美國(guó)加利福尼亞州更是設(shè)立了一個(gè)節(jié)日來(lái)慶祝少林文化的傳播，每年的3月21日都是嵩山少林寺日，說(shuō)明當(dāng)?shù)氐木用穹浅Ｏ矚g少林寺背后所蘊(yùn)藏的禪宗文化及武術(shù)文化。

而嵩山少林寺之所以能夠得到如此好的作用，根本原因在于它的文化內(nèi)容豐富，并且風(fēng)格也是非常獨(dú)特的。在發(fā)展過(guò)程中，不斷汲取其他學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)來(lái)豐富自身，形成獨(dú)立的東方哲學(xué)體系。

（二）嵩山少林寺的多種內(nèi)容傳播

從最開始的佛教文化的引入到后來(lái)武術(shù)文化的融合，都能夠得出一個(gè)結(jié)論：“它的文化內(nèi)容是非常豐富的?！蓖ㄟ^(guò)電影《少林寺》的熱播，大家更是明白了天下功夫出自少林。嵩山少林寺在旅游宣傳的過(guò)程中，除了自身的少林功夫表演，還會(huì)宣傳背后蘊(yùn)含的精神品質(zhì)。例如在練習(xí)少林功夫當(dāng)中所應(yīng)該遵循的道德方面的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)武德的宣傳——想要習(xí)得少林功夫，還需要有良好的思想道德品質(zhì)，進(jìn)行原則上的要求。再者在宣傳的過(guò)程中，注重愛國(guó)精神的培養(yǎng)。無(wú)論是練習(xí)少林功夫還是其他文化，都需要以統(tǒng)一的愛國(guó)之情為基礎(chǔ)，才能更好地進(jìn)行武術(shù)傳承，因此在文化的傳播過(guò)程中，嵩山少林寺除了少林武術(shù)的文化表演之外，還會(huì)推廣少林功夫中應(yīng)該注意的武德和少林愛國(guó)情。

（三）宣傳過(guò)程的多種渠道開發(fā)

少林寺在宣傳的過(guò)程中不斷開發(fā)影視劇及電影，通過(guò)影視化手段來(lái)加深觀眾對(duì)于少林寺的了解。從最開始的書籍傳閱到現(xiàn)在的影視化階段，現(xiàn)在展演等，人們積極的開發(fā)新的渠道來(lái)推動(dòng)文化的傳播，使得少林文化更加的直觀。

其次是少林寺積極開發(fā)武術(shù)基地，通過(guò)培養(yǎng)對(duì)武術(shù)感興趣的人，使得他們對(duì)武術(shù)有更加深入的了解。

二、少林棍文化內(nèi)涵解讀

在公元四百九十五年，北魏孝文帝喜愛佛教思想，因此便命人開始建造少林寺，許多喜歡武術(shù)的人開始在少林寺習(xí)拳練武，而少林寺也成了中國(guó)禪宗思想的發(fā)源地，為許多人提供了強(qiáng)身健體的場(chǎng)所。禪宗思想跟武術(shù)思想在發(fā)展的過(guò)程中，雖然相互獨(dú)立，但也相互滲透，因此便形成了少林武術(shù)這一特殊的文化現(xiàn)象。在少林寺當(dāng)中，不僅能夠看到少林禪宗，也能夠看到少林武術(shù)，少林武術(shù)這種獨(dú)特的魅力，在整個(gè)的中國(guó)歷史上表現(xiàn)出了強(qiáng)悍的生命力，少林武術(shù)的發(fā)展過(guò)程漫長(zhǎng)，富有一定的曲折性。時(shí)至今日，依舊有許多人喜歡少林武術(shù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，展現(xiàn)了其強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。[2]

少林功夫中最常見的門派就是少林棍，棍是少林武僧最常使用的一種武器，在元朝末期就已經(jīng)有武僧使用棍操練，使用的過(guò)程中節(jié)奏感強(qiáng)，揮棍迅速，具有攻擊性。因此在少林武術(shù)中，少林棍的覆蓋率非常高，它不僅能夠強(qiáng)身健體，也能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上克敵。在古代，人們將棍與槍相媲美，槍扎一條線、棍打一大片，正是它強(qiáng)大的克敵功能使得少林棍在發(fā)展的過(guò)程中逐漸被引用到戰(zhàn)場(chǎng)上，發(fā)揮著重要作用。[3]

少林棍的組成內(nèi)容豐富，在歷史的推移下，它也是在不斷地發(fā)展，從類別上就有少林夜叉棍、少林陰陽(yáng)棍、少林六合棍、少林瘋魔棍、少林燒火棍等。每種棍法的特點(diǎn)竟不相同。如：少林陰陽(yáng)棍來(lái)源于軍隊(duì)之中，以騎兵與步兵相結(jié)合，不同兵種不同棍法；少林六合棍則是通過(guò)雙人配合，打出高深的境界；少林鎮(zhèn)山棍則是有著武道家學(xué)的特征，在實(shí)戰(zhàn)中，有撥、攔、拿、絞、纏、劈等技法。

少林棍文化的發(fā)展并不是一蹴而就的，它是通過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的積累，最終才到達(dá)今天的發(fā)展高度。其棍法的特性，能夠守家衛(wèi)國(guó)得到了統(tǒng)治者的喜愛，并通過(guò)后人大力的傳播與發(fā)揚(yáng)，它的文化內(nèi)涵也是愈加多樣，融合百家之長(zhǎng)，形成自身特色。

三、嵩山少林寺視角下的少林棍發(fā)展困境分析

如何將嵩山少林寺所屬的少林文化更好地發(fā)展，不斷地批判繼承吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，不斷地豐富本體文化的內(nèi)涵，也成了一大挑戰(zhàn)，而在目前的傳播過(guò)程中也面臨著許多的問題。

（一）棍種文化理論豐富，宣傳中脫離文化內(nèi)涵

少林棍文化屬于少林文化中的重要一類，現(xiàn)代新的文化不斷涌入，推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是非常困難的。少林棍文化形成于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯著明顯的少林文化特色，同時(shí)在操練少林棍過(guò)程當(dāng)中，少林棍的整套動(dòng)作都是非常勇猛剛毅的，這與中國(guó)人的特征非常地吻合。少林棍的動(dòng)作剛強(qiáng)有力，映射了民族特性，面對(duì)困難，敢于去克服，迎難而上。其動(dòng)作特征和背后的文化特征與中華民族的精神特征相吻合，得到了很好的傳播。

但是在目前的整個(gè)宣傳與交流的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于少林棍的宣傳還是停留在其表層的動(dòng)作當(dāng)中，并沒有進(jìn)行更進(jìn)一步的文化內(nèi)涵的交流。這也導(dǎo)致人們對(duì)少林武術(shù)棍術(shù)的認(rèn)知還停留在表面的一套棍法，表面的動(dòng)作當(dāng)中，并沒有深刻地理解到其背后的文化內(nèi)涵以及其背后蘊(yùn)含的禪宗文化體系。[4]在目前的傳承過(guò)程當(dāng)中，少林文化的傳承，也僅限于在少林棍術(shù)以及技法方面的教授，對(duì)于在起源過(guò)程中獨(dú)立發(fā)展的禪宗文化并沒有進(jìn)行傳承，極少部分人能夠?qū)ΧU宗文化有較為深刻的了解，這是對(duì)少林文化的片面化的傳承。如何在傳承的過(guò)程中，將少林武術(shù)與少林禪宗相兼顧，也是一個(gè)難以解決的問題，應(yīng)該對(duì)這方面加以重視。

積極尋找兩者相兼顧的解決途徑，當(dāng)今時(shí)代的快節(jié)奏生活，人們更加的急功近利，更應(yīng)該弘揚(yáng)禪宗文化當(dāng)中的動(dòng)中求靜，動(dòng)靜結(jié)合，在匆忙中尋找內(nèi)心的一處安謐之地，帶來(lái)禪修的獨(dú)特心靈體驗(yàn)。

（二）少林武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡

與少林武術(shù)文化事業(yè)的繁榮相比，少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻相對(duì)落后。目前，個(gè)體小微企業(yè)是少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的代表。少林武術(shù)的教育培訓(xùn)業(yè)，多年來(lái)一直停滯不前.少林武術(shù)文化產(chǎn)品制造業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈價(jià)值鏈模糊，企業(yè)數(shù)量少、規(guī)模小的問題依然突出，企業(yè)產(chǎn)品緊緊圍繞少林服飾、產(chǎn)品與技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新能力弱，組織生產(chǎn)與市場(chǎng)開發(fā)能力弱，企業(yè)規(guī)?；放苹瘒?guó)際化嚴(yán)重不足。目前的少林武術(shù)發(fā)展過(guò)程中存在著產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡的問題。

通過(guò)《少林寺》能夠了解到了少林武術(shù)它的神奇性以及在少林寺當(dāng)中每個(gè)人的生活狀態(tài)，但還是有一定的夸大性，人們無(wú)法通過(guò)當(dāng)前的影視傳播作品了解到真實(shí)的少林文化。目前主流媒體對(duì)于少林武術(shù)的宣傳并沒有到位，大家對(duì)它的了解也知之甚少，對(duì)它的理解，局限于只有和尚才能去練少林武術(shù)，大家將少林武術(shù)變得更加的娛樂化。并沒有形成一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，只有傳承人知道的文化并不能夠向大眾普及。

在整個(gè)的武術(shù)市場(chǎng)當(dāng)中，并沒有完整的理論基礎(chǔ)，只有少部分人才知道如何去傳承，專業(yè)的培訓(xùn)人員較少。在影視劇當(dāng)中，雖然能看得到很多的武打戲，但是并沒有非常專業(yè)的動(dòng)作，因此這些花拳繡腿的動(dòng)作也成了對(duì)于中國(guó)少林武術(shù)的刻板印象。管理人才并不到位，在整個(gè)嵩山少林寺的管理過(guò)程中透露著不專業(yè)的氣息。在這樣的狀態(tài)下，朝著商業(yè)化發(fā)展，并沒有體現(xiàn)其具體的文化內(nèi)涵，最終還是會(huì)在優(yōu)勝劣汰的大環(huán)境下衰落。

（三）對(duì)外宣傳的形式單一

少林棍的宣傳以及推廣非常的單一，只有少部分少林寺對(duì)少林棍進(jìn)行統(tǒng)一的宣傳，并且宣傳的內(nèi)容非常的單調(diào)。只看到少林棍的整個(gè)操練過(guò)程，但是至于它背后的這些流程并不了解。沒有文化去支撐，只單純地看到棍法動(dòng)作，這樣很難吸引觀眾的視線，難以達(dá)到觀眾的滿意度。并且在具體的推廣過(guò)程中，也能夠看得到發(fā)展模式跟推廣攻略還是比較單調(diào)的，并沒有進(jìn)行全方位、多層次、多樣化的宣傳，這樣也使得其傳播范圍非常的有限，基本上只局限在少林寺附近的區(qū)域。

隨著信息時(shí)代的發(fā)展，人們更加喜歡在線上去觀賞文化產(chǎn)品，但是目前少林棍的傳播渠道還是局限在線下，比如影視劇線下展覽、旅游區(qū)、商業(yè)展區(qū)、武術(shù)培訓(xùn)基地。但是對(duì)于線上資源的開發(fā)力度較小，在武術(shù)動(dòng)漫當(dāng)中，少林棍動(dòng)漫化沒有將動(dòng)作變得更加的簡(jiǎn)單，這樣的制作難度較高，成本投入大，因此很少看到有關(guān)少林棍題材的動(dòng)漫。與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展相結(jié)合，形成一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)鏈，例如少林棍有關(guān)的游戲開發(fā)，周邊插畫，廣播劇等等。以新的文化載體進(jìn)行宣傳，不再局限于原有的線下資源，宣傳廣度與深度有效提高。如何去探討形成更好地對(duì)外宣傳形式，與信息技術(shù)相結(jié)合，形成一個(gè)新的第三產(chǎn)業(yè)。[5]在內(nèi)容上不斷地創(chuàng)新，通過(guò)與其他技術(shù)相連，才能夠?qū)崿F(xiàn)更好的文化的傳播與交流。如果只是停留在原有的知識(shí)層面，就很難進(jìn)行群眾范圍的擴(kuò)大。

四、結(jié)論

（一）正確認(rèn)識(shí)少林棍文化內(nèi)涵

以嵩山少林寺角度去看少林棍的發(fā)展，更多的是需要少林棍本身文化的創(chuàng)新與傳承，少林棍的傳承首先是一個(gè)完成的體系，而不僅僅是動(dòng)作技術(shù)。以武術(shù)動(dòng)作作為表現(xiàn)形式，以禪宗文化作為思想內(nèi)涵。應(yīng)進(jìn)行少林棍內(nèi)容的整理分類，搜集各類棍法并于嵩山少林寺中的進(jìn)行對(duì)比，彌補(bǔ)缺少處。

（二）注重維護(hù)其生存土壤

時(shí)代的發(fā)展對(duì)少林棍發(fā)展帶來(lái)的沖擊，應(yīng)該及時(shí)創(chuàng)造適合當(dāng)代的少林棍套法，在具有觀賞性的同時(shí)能夠強(qiáng)身健體，體現(xiàn)少林棍的多元性和它能夠帶來(lái)的綜合效益，與時(shí)代需求緊密結(jié)合，從社會(huì)具體情況出發(fā)，尋找發(fā)展之路。[6]

（三）加大市場(chǎng)的開發(fā)力度

通過(guò)與新媒體技術(shù)相結(jié)合，擴(kuò)大少林棍的傳播范圍，使得它在不同領(lǐng)域能夠彰顯自身特色，發(fā)揮其重要作用。同時(shí)相關(guān)人員也應(yīng)該重視武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在傳播過(guò)程中注重專業(yè)人員的培養(yǎng)，不斷地創(chuàng)新，為少林棍市場(chǎng)化提供更多的專業(yè)保障。