馬克思關(guān)于自然科學(xué)的辯證認(rèn)知：基于實踐、資本和歷史的三維分析*

□梁花 杜丹

內(nèi)容提要 自然科學(xué)是馬克思主義得以誕生的重要學(xué)理基礎(chǔ)，也是馬克思所研討的重要話題之一。在對實驗和工業(yè)的探察中，馬克思確認(rèn)了自然科學(xué)和人的科學(xué)將是“一門科學(xué)”。在對機(jī)器大工業(yè)的批判中，馬克思既闡釋了資本主義生產(chǎn)方式與自然科學(xué)之間同向共進(jìn)的關(guān)系，又分析了自然科學(xué)的“資本主義應(yīng)用”所導(dǎo)致的一系列社會后果。在對人類社會歷史的考察中，自然科學(xué)既為我們分析和把握歷史作了方法論方面的指導(dǎo)，又為我們展示了人類社會發(fā)展前景。正是在對自然科學(xué)的辯證認(rèn)知中，馬克思的“歷史科學(xué)”才得以建構(gòu)起來。在馬克思那里，自然科學(xué)、人的科學(xué)和歷史科學(xué)是辯證統(tǒng)一的。

近代以來的自然科學(xué)革命不僅使人們逐漸意識到了“自然過程的辯證性質(zhì)”，①還使人們逐漸肯定和接受了自然科學(xué)以定量和推理為主要手段的考察問題的方式。在自然科學(xué)蓬勃發(fā)展的同時，馬克思充分汲取它的滋養(yǎng)而自立于理論之林。在論及馬克思與自然科學(xué)的話題時，承認(rèn)馬克思和自然科學(xué)的交互性影響已成為普遍共識。然而關(guān)于二者之間是如何“交互”、如何“影響”的問題卻呈靜默狀態(tài)。其實，這一問題的答案完全隱藏在馬克思關(guān)于自然科學(xué)的認(rèn)知與闡釋過程中?；氐今R克思的經(jīng)典文本，我們可以清晰地看到馬克思圍繞“實踐”“資本”和“歷史”三個關(guān)鍵詞而繪制了關(guān)于自然科學(xué)的辯證認(rèn)知圖景。

一、感性對象性活動：自然科學(xué)和人的科學(xué)“將是一門科學(xué)”

在反思英國狀況的時候，恩格斯指認(rèn)了人類直至18 世紀(jì)才“對自然的認(rèn)識具有自己的科學(xué)形式”。②人們在這時候開始將過去遺留下來的零散的、偶然的材料歸類整理，并力圖揭示其間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，繼而使“知識變成科學(xué)”。③自然科學(xué)也就此完成了從 “搜集材料的科學(xué)”到“整理材料的科學(xué)”、④從經(jīng)驗自然科學(xué)到理論自然科學(xué)的轉(zhuǎn)變。原本與哲學(xué)分裂開來的自然科學(xué)又開始重新結(jié)合，原本遠(yuǎn)離實踐的科學(xué)活動也再次復(fù)歸于實踐。在此時期，唯物主義占據(jù)了“科學(xué)的最高峰”，它作為各種自然科學(xué)“完成過程的結(jié)果”而成為“第一個自然哲學(xué)體系”。⑤即便如此，馬克思依然堅稱：哲學(xué)和自然科學(xué)之間依然處于相互“疏遠(yuǎn)”的境地中⑥，哲學(xué)與自然科學(xué)之間“存在著結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力”。⑦無疑，哲學(xué)與自然科學(xué)之間既有聯(lián)系，又存在差別。二者的聯(lián)系是它們得以結(jié)合的可能性所在，二者的差異則導(dǎo)致了它們的決裂。⑧以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)、以實驗為方法、以求真為目的的自然科學(xué)與以批判為方法、以思辨為形式、以求真善美為目的的哲學(xué)之間確實存在著始終無法彌合的鴻溝與嫌隙。

哲學(xué)與自然科學(xué)之間的“疏遠(yuǎn)”狀況隨著工業(yè)的發(fā)展和實驗科學(xué)的進(jìn)步而得以更改。隨著工業(yè)和實驗的發(fā)展，哲學(xué)日漸拋離其抽象思辨形式。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人們不再以純粹直觀的形式去把握客體，也不再以純粹主觀的形式去詮釋對象，而是聚焦于感性的人及對象性活動并展開對客觀世界的認(rèn)知。歷史早已證明，自然科學(xué)只有滲透到感性對象性活動中才能發(fā)揮其解釋世界和改變世界的潛力，而工業(yè)則為自然科學(xué)發(fā)揮其潛力提供了路徑。自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)入人的生活”并著力“改造人的生活”，⑨人也在這一過程中塑造了現(xiàn)實的人與自然、人與人之間的關(guān)系。工業(yè)一方面充分展示了人的感性對象性活動的力量，另一方面又切實確證了“自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”。⑩就此而論，自然科學(xué)在工業(yè)中逐漸拋棄了它的“抽象物質(zhì)的方向”或“唯心主義方向”，?并逐漸實現(xiàn)了對社會現(xiàn)實和自然存在的客觀反映?！耙磺姓軐W(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)”。?自然科學(xué)通過工業(yè)和實驗加速了自然界和人類社會的結(jié)合，并成為人們改造思想、揚(yáng)棄關(guān)于世界的幻想的重要武器。

正是因為自然科學(xué)與實驗的聯(lián)姻，使得自然科學(xué)和人的科學(xué)將殊途同歸。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 中明確提到：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”。?對于馬克思來說，自然科學(xué)和人的科學(xué)之間的“同一”，主要是二者問題域的同一。

首先是二者的“座架”的同一，即自然科學(xué)和人的科學(xué)都必須要以自然界為其提供的材料和場域而展開。其實，不僅是自然科學(xué)和人的科學(xué)，一切科學(xué)都是對人來說才是有意義的。在其他動物、植物和微生物“眼里”，顯然是不存在科學(xué)、技術(shù)和社會之類的范疇的?！氨怀橄蟮乩斫獾摹⒆詾榈?、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！?同樣地，與人無涉的科學(xué)也注定是毫無意義和價值的。自然科學(xué)和人的科學(xué)的持存和發(fā)展都需要奠基于“自然”界和“感性的外部世界”，“科學(xué)只有從自然界出發(fā)”才能夠稱之為“科學(xué)”?。自然界為人的生產(chǎn)生活提供了基本的物質(zhì)資料，也為人類的發(fā)展提供了基本的場域和空間。正因此，人才能在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自身的能動性來發(fā)現(xiàn)“科學(xué)”——自然科學(xué)和人的科學(xué)。

其次是二者的“基礎(chǔ)”是同一的，即自然科學(xué)和人的科學(xué)都必須以“感性”及其活動為基礎(chǔ)。在費(fèi)爾巴哈看來，“科學(xué)只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)……才是現(xiàn)實的科學(xué)”。?馬克思在對費(fèi)爾巴哈的積極揚(yáng)棄中確立了科學(xué)的基礎(chǔ)——感性，準(zhǔn)確地說是“感性對象性活動”是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。存在于人類社會史上的系列“懸案”——主觀主義和客觀主義、唯靈主義和唯物主義、活動和受動、實體和主體、自然和精神、必然性和自由、抽象和普遍等的兩歧，都“只有通過實踐方式，只有借助人的實踐力量”才能得以化解?。在工業(yè)實踐活動中，人不斷地敞顯了自己的本質(zhì)并將包括文學(xué)、化學(xué)、物理和天文等在內(nèi)的“科學(xué)”都展示為“人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實性和人的類活動”。?

再次是二者的“對象”的同一，即自然科學(xué)和人的科學(xué)都以自然界和人為研究對象。對馬克思來說，自然科學(xué)決不單是關(guān)于自然的科學(xué)，人的科學(xué)亦非純粹關(guān)于人的科學(xué)。二者的研究對象具有交互性，即“人是自然科學(xué)的直接對象”，同時“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對象”。?簡而言之，自然科學(xué)以人的感性自然界為研究對象，人的科學(xué)則以人和自然的關(guān)聯(lián)性角度來考察自然界。人之所以是自然科學(xué)的直接對象，乃是因為“直接的感性自然界，對人來說直接是人的感性（這是同一個說法），直接是另一個對他來說感性地存在著的人；因為他自己的感性，只有通過別人，才對他本身來說是人的感性”。?自然界作為人的科學(xué)的直接對象，則是因為“人的第一個對象——人——就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀的實現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識”。?

最后是二者的“內(nèi)容”的同一，即自然科學(xué)和人的科學(xué)都以自然界和人的關(guān)系與本質(zhì)為核心內(nèi)容。自然科學(xué)研究的是自然界中關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)，包括天文、物理、化學(xué)、資源環(huán)境、地理和生物等有機(jī)或無機(jī)的事物和現(xiàn)象。自然科學(xué)研究與人密切相聯(lián)的自然現(xiàn)象、自然事物，其目的在于通過對其間的客觀自然規(guī)律的揭示而更好地服務(wù)于人類的活動。人的科學(xué)則是研討關(guān)于人這一自然物種的類本質(zhì)及其規(guī)律的科學(xué)，它通過對人的歷史、生命、活動、思維和制度等等的分析而充分展現(xiàn)人的“全貌”。人的科學(xué)是包含了最豐富自然科學(xué)內(nèi)容的社會科學(xué)，通過對人的“關(guān)系”的理性分析而妥善處理人和自然、人和人之間的復(fù)雜關(guān)系。

馬克思是在現(xiàn)實意義上來討論“自然科學(xué)”和“人的科學(xué)”的。在實驗和工業(yè)中，馬克思確認(rèn)了“自然科學(xué)”和“人的科學(xué)”都是關(guān)于人的本質(zhì)力量的科學(xué)。只有立足現(xiàn)實，深入考究自然和人之間的辯證關(guān)聯(lián)，才能科學(xué)地呈現(xiàn)自然發(fā)展規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，也才能將自然科學(xué)和人的科學(xué)用以指導(dǎo)我們的實踐活動。總之，馬克思的“自然科學(xué)”和“人的科學(xué)”是在現(xiàn)實——實驗和工業(yè)——中達(dá)到辯證統(tǒng)一的，歸根究底，它們都是“現(xiàn)實的科學(xué)”。

二、機(jī)器大工業(yè)：自然科學(xué)對資本的“從屬”關(guān)系

恩格斯在給瓦爾特·博爾吉烏斯的回信中指出：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。?自然科學(xué)的誕生以及發(fā)展始終是由生產(chǎn)決定的，作物種植、丈量土地、水利工程、遠(yuǎn)洋航行以及戰(zhàn)爭等等催生了天文學(xué)、數(shù)學(xué)和力學(xué)等自然科學(xué)。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，自然科學(xué)與實踐之間的結(jié)合更加緊密?！吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方?！?資本主義生產(chǎn)的變革必然會催動技術(shù)的革新，技術(shù)革新必然會引發(fā)科學(xué)革命。

通過對資本主義大工業(yè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思透徹分析了資本主義生產(chǎn)方式與自然科學(xué)是一種同向共進(jìn)的關(guān)系?！懊恳环N生產(chǎn)方式都會演化出一種特定的科學(xué)，一種與它的特定物質(zhì)需要和社會需要相適應(yīng)的‘知識體系’。”?早在1846年，馬克思就已經(jīng)明確了工商業(yè)和自然科學(xué)之間的關(guān)系——“如果沒有工業(yè)和商業(yè)，哪里會有自然科學(xué)呢？……自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動才達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料的”。?自然科學(xué)的發(fā)展史已然確證了它的存在與發(fā)展始終是在“資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的”，“資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實驗的物質(zhì)手段”。?不僅如此，大工業(yè)時代也加速了自然科學(xué)的“應(yīng)用”，即自然科學(xué)自覺地加入到了工業(yè)生產(chǎn)過程之中，并引領(lǐng)了時代變革。

一方面，自然科學(xué)的自覺應(yīng)用取代了經(jīng)驗成規(guī)，促進(jìn)了生產(chǎn)的科學(xué)化。龐大的“機(jī)器怪物”的出現(xiàn)使得勞動資料的構(gòu)成形式發(fā)生了改變，機(jī)器這種物質(zhì)資料的存在方式“要求以自然力來代替人力，以自覺應(yīng)用自然科學(xué)來代替從經(jīng)驗中得出的成規(guī)”。?原本手工作坊里的勞動只是“局部工人”的主觀結(jié)合，是人的體力與腦力的耗費(fèi)。機(jī)器大工業(yè)的體系化生產(chǎn)則是“完全客觀的生產(chǎn)有機(jī)體”，?人力只是一種生產(chǎn)的輔助，勞動過程更加注重協(xié)作。原本代代相傳的經(jīng)驗成規(guī)和經(jīng)過不斷重復(fù)鍛煉的技術(shù)經(jīng)驗在生產(chǎn)中的作用越來越小了，機(jī)器生產(chǎn)中起決定性作用的是科學(xué)原則，即“把生產(chǎn)過程分解為各個組成階段，并且應(yīng)用力學(xué)、化學(xué)等等，總之應(yīng)用自然科學(xué)來解決由此產(chǎn)生的問題”。?如此，機(jī)器便進(jìn)入了各式工廠之中并施展著自身的魔力。機(jī)器的普及和自然科學(xué)的應(yīng)用，也逐漸塑造了大工業(yè)的原則——“首先不管人的手怎樣，把每一個生產(chǎn)過程本身分解成各個構(gòu)成要素，從而創(chuàng)立了工藝學(xué)這門完全現(xiàn)代的科學(xué)。社會生產(chǎn)過程的五光十色的、似無聯(lián)系的和已經(jīng)固定化的形態(tài)，分解成為自然科學(xué)的自覺按計劃的和為取得預(yù)期有用效果而系統(tǒng)分類的應(yīng)用”。?按照機(jī)器生產(chǎn)和大工業(yè)的原則，生產(chǎn)過程與自然科學(xué)結(jié)合地更為緊密了，二者同向進(jìn)步。

另一方面，資本主義生產(chǎn)方式“第一次使自然科學(xué)［XX—1262］為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)”，?極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會的發(fā)展。機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)是與眾不同的，它“第一次使自然力，即風(fēng)、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過程，使自然力變成社會勞動的因素”。?風(fēng)力、水力和蒸汽力等自然力量并不能直接為人們所占有和利用，必須借助機(jī)器才能將其納入到生產(chǎn)之中。因此，“自然力作為勞動過程的因素，只有借助機(jī)器才能占有，并且只有機(jī)器的主人才能占有”。?由是觀之，機(jī)器大工業(yè)將“巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程”，?整個生產(chǎn)過程成了自然科學(xué)的應(yīng)用，而自然科學(xué)“反過來成了生產(chǎn)過程的因素即所謂職能”。?如此，既能大大提升生產(chǎn)能力和生產(chǎn)效率，又可以擴(kuò)大生產(chǎn)范圍。輪船、鐵路和電報等頻繁出現(xiàn)，印度披肩、美國手槍、中國瓷器、巴黎胸衣、俄國毛皮、熱帶香料滿布街頭巷尾，這些都是機(jī)器大工業(yè)時代的“產(chǎn)物”。當(dāng)然，這些“代表”向世人展示了大工業(yè)時代之于生產(chǎn)力的重大推進(jìn)，這種推進(jìn)和發(fā)展“部分地又可以和精神生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)步，特別是和自然科學(xué)及其應(yīng)用方面的進(jìn)步聯(lián)系在一起”。?自然科學(xué)與生產(chǎn)的直接聯(lián)合使得社會面貌煥然一新，為人類社會創(chuàng)造了過去一切世代都無法比擬的生產(chǎn)力。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯理路中，自然科學(xué)和社會生產(chǎn)并不是互相掣肘的關(guān)系，而存在一種互相促進(jìn)、共同發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即社會生產(chǎn)發(fā)展和自然科學(xué)的繁榮是同步的。

“我們再往上爬得試試，將頭伸到棋盤上，看看他們在弄什么鬼！”由四人合抱到一人可抱，由牛腿粗細(xì)到手腕粗細(xì)，樹枝愈上愈細(xì)，樹頂?shù)闹l已經(jīng)是盈盈可握，他們大著膽子往上蹭，也只能夠雙手蟬蜩一樣抱著樹條，搖搖晃晃，小心翼翼地將頭伸出來，看到灑滿月光的棋盤，還有棋盤兩邊，長袍博冠，朱顏白發(fā)，薄嗔微怒，危坐弈棋的兩位老人！

當(dāng)然，大工業(yè)也使“自然科學(xué)從屬于資本”，?自然科學(xué)深受資本的宰制而淪為資本的附庸。資本是資本主義世界的“普照之光”，資本按照自己的面貌設(shè)定了世間的一切。自然科學(xué)在資本主義生產(chǎn)方式中只是被用來為資本服務(wù)的，它從根本上是要服從于資本膨脹自我的邏輯的。更為直接地說，“成為生產(chǎn)財富的手段，成為致富的手段”?是自然科學(xué)在資本主義生產(chǎn)方式中的使命。為了獲得更多的財富（準(zhǔn)確地說是剩余價值），資本家是熱衷于科學(xué)研發(fā)、設(shè)備換新的。也正是在資本邏輯之下，“實驗和觀察——以及生產(chǎn)過程本身的迫切需要——才達(dá)到使科學(xué)的應(yīng)用成為可能和必要的那樣一種規(guī)?！薄?可見，自然科學(xué)的進(jìn)展與資本是密切相聯(lián)的，資本雖不創(chuàng)造科學(xué)，但卻要利用科學(xué)和占有科學(xué)來滿足增殖的需要。在資本利用、占有科學(xué)的過程中，“科學(xué)作為應(yīng)用于生產(chǎn)的科學(xué)同時就和直接勞動相分離”并發(fā)展成為與勞動相分離的一股獨(dú)立力量?。正是這一“分離”，那些被應(yīng)用于大工業(yè)生產(chǎn)和機(jī)器體系中的科學(xué)也就自然地被視作了關(guān)于資本的科學(xué)，它們按照資本的要求而發(fā)揮著自身的職能。由此，自然科學(xué)對于勞動來說就立即“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”。?也就是說，自然科學(xué)的資本主義應(yīng)用使得它從屬于資本并導(dǎo)致了異化。

這種異化首先表現(xiàn)為自然科學(xué)的應(yīng)用在促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和文明進(jìn)步的同時，直接造就了更加嚴(yán)苛的剝削與壓榨。自然科學(xué)與生產(chǎn)的連接本是要提高生產(chǎn)、推進(jìn)文明的，當(dāng)然它也相應(yīng)地完成了這一任務(wù)。但隨著資本的宰制加深，自然科學(xué)“被招募來為資本服務(wù)的科學(xué)使勞動受資本支配”。?隨著自然科學(xué)的廣泛應(yīng)用，工人能夠創(chuàng)造的商品越來越多，但他們并不會因此而獲得更多。工人依舊只能獲得維持其基本生存所需的勞動報酬，自然科學(xué)的應(yīng)用并不能改變資本關(guān)系，反而只能強(qiáng)化“這種生產(chǎn)關(guān)系把工人變成資本增殖的直接手段”。?自然科學(xué)應(yīng)用得越廣泛，資本關(guān)系越穩(wěn)固，工人遭受到的剝削和壓榨也就越深重。

其次是自然科學(xué)的資本主義應(yīng)用也直接導(dǎo)致了人與人之間的爭斗和鍛造了大量的“單面人”。由于自然科學(xué)被資本視為“致富手段”，從而“科學(xué)本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段”。?以致富為目的的生產(chǎn)和科學(xué)研究，勢必會出現(xiàn)唯利是圖的狀況。本應(yīng)該團(tuán)結(jié)協(xié)作、共克科學(xué)難關(guān)的科研人員之間必然會出現(xiàn)嫌隙，即“搞科學(xué)的人為了探索科學(xué)的實際應(yīng)用而互相競爭”。?這種競爭并不是良性的，而是有礙科學(xué)發(fā)展和社會進(jìn)步的。同時，由于“科學(xué)的應(yīng)用是建立在生產(chǎn)過程的智力同單個工人的知識、經(jīng)驗和技能相分離的基礎(chǔ)上的”，?機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)模式必然訓(xùn)練一批批具有片面技能的熟練工?！肮S勞動使工人只能獲得某些操作方法的知識”?并使其成為“終生從事同一種簡單操作的工人”。?長此以往，生產(chǎn)工人的“片面的器官”“片面的職能”“片面的專長”和“片面的技巧”得以充分發(fā)展，他們逐漸淪為“片面的勞動力”。自然科學(xué)的應(yīng)用使“成為生產(chǎn)工人不是一種幸福，而是一種不幸”的認(rèn)識深入人心?。

最后是這種生產(chǎn)方式容易造成自然科學(xué)的物化和技術(shù)崇拜。整個資本主義始終都懷揣著對技術(shù)和自然科學(xué)的“迷戀”，這種癡迷直接蒙蔽了人們的雙眼，造成了自然科學(xué)和技術(shù)是社會發(fā)展的“原動力”的假象。這種迷信“也不斷被資本的不同部門培養(yǎng)：有人將科技創(chuàng)新變成大的咨詢公司來為改善管理出謀劃策；制藥公司發(fā)明出針對不存在的疾病的藥物；計算機(jī)專家堅持發(fā)明只有少數(shù)人才懂得操控的自動化系統(tǒng)”。?自然科學(xué)的物化和技術(shù)拜物絕非純粹想象，而是有著“非常現(xiàn)實的基礎(chǔ)”的——資本主義生產(chǎn)方式(51)。自然科學(xué)和技術(shù)都有一種能夠與生產(chǎn)實踐結(jié)合的意志和能力，它們可以物化為諸如計算機(jī)、挖掘機(jī)之類的“生產(chǎn)工具”，可以物化成諸如乙醇、塑料泡沫之類的“勞動對象”，可以物化為諸如洗衣機(jī)、榨汁機(jī)之類的“生活用具”，還可以物化為諸如顯微鏡、光譜儀等之類的“科學(xué)設(shè)備”。自然科學(xué)和技術(shù)的物化并非它們單獨(dú)地轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)，“而是科學(xué)知識與某種物質(zhì)相結(jié)合而被固化的過程”。(52)有感于自然科學(xué)和技術(shù)的強(qiáng)大能力，人們逐漸進(jìn)入了“見物不見人”的狀態(tài)中，錯將隱藏在自然科學(xué)和技術(shù)背后的“社會關(guān)系”視為“物與物的關(guān)系”，繼而引發(fā)對自然科學(xué)和技術(shù)的瘋狂追逐。

立足于資本及其邏輯，馬克思展開了對自然科學(xué)的辯證審思。自然科學(xué)在資本主義生產(chǎn)方式中的獨(dú)特地位使得它與生產(chǎn)密切相聯(lián)，并與生產(chǎn)和社會同向進(jìn)步。但隨著自然科學(xué)的“資本主義應(yīng)用”，資本逐漸占有、鉗制了自然科學(xué)，并迫使自然科學(xué)為資本增殖服務(wù)，這也就引發(fā)了一系列社會問題。

三、歷史：自然科學(xué)與歷史科學(xué)的辯證統(tǒng)一

誠如前文所言，馬克思所理解的“自然科學(xué)”實則是關(guān)于人的現(xiàn)實的科學(xué)，是服務(wù)于生產(chǎn)的科學(xué)。其實，這種自然科學(xué)就是馬克思所唯一知道的“歷史科學(xué)”。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“歷史可以從兩方面來考察，可以把它分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。(53)馬克思和恩格斯隨后作了解釋，自然史就是自然科學(xué)，人類史也就對應(yīng)人的科學(xué)。在馬克思那里，自然科學(xué)和人的科學(xué)都只是歷史科學(xué)的兩個層面而已。在自然科學(xué)和人的科學(xué)的交互作用中，歷史科學(xué)得以不斷建構(gòu)出來。

自然科學(xué)為人們直面歷史和把握歷史作了方法論上的鋪墊。在對人類歷史的“把握”上，藝術(shù)的、宗教的和哲學(xué)的方式都不能切準(zhǔn)要害，唯有實踐的方式才能準(zhǔn)確地把握歷史的精髓。在對青年黑格爾派鮑威爾兄弟及其追隨者的批判中，馬克思發(fā)現(xiàn)了這些思辨高手的癥結(jié)所在，即他們不僅將“思維和感覺、靈魂和肉體、自身和世界分開”，還把“歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開”來加以考察，繼而判定歷史的誕生之地在于“天上的迷蒙的云興霧聚之處”。(54)馬克思一改這種思辨地考察歷史的模式，聚焦于物質(zhì)生產(chǎn)來詮釋歷史。這也是馬克思為何要以實驗和工業(yè)作為考察焦點(diǎn)的重要原因所在?！肮I(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系。”(55)通過對自然科學(xué)、工業(yè)和歷史狀況的全面考察可以發(fā)現(xiàn)，“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”。(56)或言之，“整個所謂世界歷史”都是“自然界對人來說的生成過程”。(57)由此，分析社會歷史就要以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)，以自然界和人的關(guān)系為對象，繼而厘定社會歷史的發(fā)展趨勢。當(dāng)然，要想充分認(rèn)識社會歷史發(fā)展的細(xì)節(jié)，就“不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等等方面來分別加以研究”。(58)這就是辯證法的思維方式，即要透徹把握事物的聯(lián)系、聯(lián)結(jié)、運(yùn)動、產(chǎn)生和消逝等方面。自然界就是檢驗辯證法的“試金石”，而“現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗提供了極其豐富的、與日俱增的材料”。(59)在自然科學(xué)面前，形而上學(xué)的思維模式的缺陷已暴露無疑。自然界的一切都不再是“循著一個永遠(yuǎn)一樣的不斷重復(fù)的圓圈運(yùn)動”，而是“經(jīng)歷著實在的歷史”。(60)在這種“經(jīng)歷著”的“實在歷史” 不是永恒的而是有其自身在時間上的歷史，屬于有生有滅的存在。立足于現(xiàn)實，著眼于實驗和工業(yè)，秉持辯證分析法，借鑒自然科學(xué)的思路，馬克思找到了科學(xué)研討歷史的一般方法。

自然科學(xué)還要在對資本主義的批判性考察中洞察人類歷史前景。人類解放是馬克思孜孜以求的目標(biāo)，也是馬克思思想的主旨所在。在對自然科學(xué)和資本主義生產(chǎn)方式的辯證考察中，馬克思也借自然科學(xué)展開了關(guān)于人類解放的敘事。在《巴黎手稿》中，馬克思就早已明確了自然科學(xué)通過工業(yè)切近了社會現(xiàn)實并改變了人們的生產(chǎn)生活，同時也“為人的解放作準(zhǔn)備”。(61)自然科學(xué)從物質(zhì)和精神兩個層面為人的解放作了準(zhǔn)備。一方面，自然科學(xué)的物化過程為人的解放提供了大量的物質(zhì)資源。作為知識形態(tài)或智力成果的自然科學(xué)在現(xiàn)實中逐漸物化，通過“對象化的知識力量”為人的解放添磚加瓦(62)。自然界是造不出諸如機(jī)車、鐵路、電報和紡紗機(jī)等存在物的，“它們是人的產(chǎn)業(yè)勞動的產(chǎn)物，是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或者說在自然界實現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)。它們是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官”。(63)自然科學(xué)通過物化而進(jìn)入到人類實踐進(jìn)程之中，人類實踐也對自然科學(xué)的物化持開放態(tài)度，“物化的科學(xué)極大地促進(jìn)了人類的實踐能力，為人類擺脫自然的控制立下了汗馬功勞”。(64)在資本主義生產(chǎn)方式之下，自然科學(xué)的物化達(dá)到了極致，人類由此創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)材料。在人的解放過程中，自然科學(xué)作為精神生產(chǎn)力極大地促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展和社會歷史的進(jìn)程。另一方面，自然科學(xué)也為人的解放作了精神層面的準(zhǔn)備。自然科學(xué)除了作為物質(zhì)力量而服務(wù)于人的解放事業(yè)外，還作為精神力量指導(dǎo)著人的解放。自然科學(xué)以其“精確性指明的變革”引領(lǐng)革命的方向(65)，以其科學(xué)方法來指導(dǎo)革命行動，藉此完成對必然的認(rèn)識。也就是說，自然科學(xué)為人們認(rèn)識和掌握客觀的自然、社會規(guī)律，并利用它們?yōu)槿祟惙?wù)提供了條件。更為重要的，自然科學(xué)在與資本“合謀”的時候，使廣大工人成為一個飽受異己力量控制的群體。隨著壓迫力量的增強(qiáng)，廣大工人的階級意識會逐漸覺醒并迅速匯集成一股反對壓迫的革命力量。自然科學(xué)在物質(zhì)和精神兩個層面所提供的力量與無產(chǎn)階級的“結(jié)合”，就變成了改變世界、謀求解放的現(xiàn)實力量。

①《馬克思恩格斯文集》第9 卷，人民出版社2009 年版，第15 頁。

②③⑤⑥⑦⑨⑩????????????(53)(54)(55)(56)(57)(61)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第88、88、88、88、88、193、193、193、194、220、194、194、192、192、194、194、194、529、566、516、350～351、193、194、196、193 頁。

④?《馬克思恩格斯文集》第4 卷，人民出版社2009年版，第299、279 頁。

⑧戴圣鵬，曾海利：《馬克思論哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合》，《江海學(xué)刊》2015 年第2 期。

?《馬克思恩格斯文集》第10 卷，人民出版社2009 年版，第668 頁。

?(65)《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009年版，第34、592 頁。

?David Harvey，The Limits to Capital，Verso 1999，p.101.

??????????????《馬克思恩格斯文集》第8 卷，人民出版社2009 年版，第359、356、356、356、356、357、357、357、358、359、359、359、358、358 頁。

????????馬克思：《資本論》第1 卷，人民出版社2004 年版，第443、443、531、559、444、582、393、582頁。

?馬克思：《資本論》第3 卷，人民出版社2004 年版，第96 頁。

?(51)大衛(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，周大昕譯，中信出版集團(tuán)2018 年版，第185、186 頁。

(52)(64)劉大椿：《審度：馬克思科學(xué)技術(shù)觀與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)論研究》，中國人民大學(xué)出版社2017 年版，第159 頁。

(58)(59)(60)《馬克思恩格斯文集》第3 卷，人民出版社2009年版，第539、541、541 頁。

(62)(63)《馬克思恩格斯全集》第31 卷，人民出版社1998年版，第102 頁。