鑄牢粵港澳大灣區(qū)青少年中華民族共同體意識(shí)

謝春紅

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)大力培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的問(wèn)題。在黨的二十大報(bào)告中習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”。同時(shí)指出“要堅(jiān)持和完善‘一國(guó)兩制’，推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一”，“推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，支持香港、澳門更好融入國(guó)家發(fā)展大局，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興更好發(fā)揮作用”。[1]習(xí)近平總書記站在中華民族共同體的高度，清晰指明了粵港澳大灣區(qū)與國(guó)家之間緊密相依、同頻共振的關(guān)系。

中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，港澳臺(tái)同胞和海外僑胞是中華民族的一分子，是中華民族命運(yùn)共同體中不可或缺的重要部分?！爸腥A民族共同體意識(shí)是中國(guó)各民族在不斷交往交流交融的歷史進(jìn)程中，在歷史、心理、社會(huì)、制度、政治、文化等層面取得的一致性或共識(shí)性的集體身份認(rèn)同”，[2]其本質(zhì)體現(xiàn)為一種群體認(rèn)同意識(shí)。鑄牢粵港澳三地民眾的中華民族共同體意識(shí)事關(guān)“一國(guó)兩制”行穩(wěn)致遠(yuǎn)、事關(guān)祖國(guó)和平統(tǒng)一進(jìn)程以及能否凝聚海內(nèi)外中華兒女的力量同心共圓中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略全局。

因此，本文嘗試從歷史與文化的視角闡釋鑄牢粵港澳大灣區(qū)青少年中華民族共同體意識(shí)的重要意義、思維進(jìn)路與當(dāng)前的重點(diǎn)工作，以深化對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，為增強(qiáng)粵港澳青少年對(duì)祖國(guó)的向心力、鑄牢中華民族共同體意識(shí)盡綿薄之力。

一、基于歷史與文化視域鑄牢粵港澳大灣區(qū)青少年中華民族共同體意識(shí)的重要意義

古今中外，無(wú)論國(guó)家民族，無(wú)論群體個(gè)人，都懼于歷史虛無(wú)，因?yàn)闆](méi)有歷史，則不知來(lái)處、沒(méi)有根源，可謂“欲知大道，必先為史”“滅人之國(guó)，必先去其史”；也恐于文化荒蕪，因?yàn)闆](méi)有文化，則缺乏積淀、失去靈魂，可謂“文化是一種軟實(shí)力”“文化興則國(guó)興”。沒(méi)有歷史與文化，奢談未來(lái)與意義?；浉郯拇鬄硡^(qū)建設(shè)作為一項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略，旨在推動(dòng)“一國(guó)兩制”事業(yè)新發(fā)展、推動(dòng)形成全面開放新格局，關(guān)系國(guó)家發(fā)展與百姓福祉，因此，應(yīng)從“歷史與文化”的角度進(jìn)行研究。

追溯起來(lái)，粵港澳大灣區(qū)從提出到進(jìn)入全面實(shí)質(zhì)性建設(shè)，經(jīng)歷了小地方性概念到國(guó)家戰(zhàn)略、從自發(fā)形成到對(duì)標(biāo)國(guó)際的歷程，并在啟動(dòng)建設(shè)后呈加速探索的態(tài)勢(shì)?！盀硡^(qū)”概念早在20多年前就進(jìn)入了學(xué)者和地方政府的視域，2009年10月粵港澳三地政府聯(lián)合發(fā)布《大珠江三角洲城鎮(zhèn)群協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)劃研究》，提出共建世界級(jí)城鎮(zhèn)群。2014年深圳市政府工作報(bào)告提出“打造灣區(qū)經(jīng)濟(jì)”。“粵港澳大灣區(qū)”作為新概念正式提出是在2015年3月，國(guó)家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部等聯(lián)合發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，提出“深化與港澳臺(tái)合作,打造粵港澳大灣區(qū)”。2016年3月國(guó)家“十三五”規(guī)劃再次提出“推動(dòng)粵港澳大灣區(qū)和跨省區(qū)重大合作平臺(tái)建設(shè)”，強(qiáng)調(diào)“攜手港澳共同打造粵港澳大灣區(qū)，建設(shè)世界級(jí)城市群”?！盎浉郯拇鬄硡^(qū)”首次進(jìn)入政府工作報(bào)告是在2017年3月，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提出“要推動(dòng)內(nèi)地與港澳深化合作，研究制定粵港澳大灣區(qū)城市群發(fā)展規(guī)劃，發(fā)揮港澳獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，提升在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開放中的地位與功能”。2019年2月18日中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》。2020年8月18日《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于支持深圳建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先行示范區(qū)的意見》中指出，深圳建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先行示范區(qū)有利于更好實(shí)施粵港澳大灣區(qū)戰(zhàn)略，豐富“一國(guó)兩制”事業(yè)發(fā)展新實(shí)踐，同時(shí)還明確要求深圳助推粵港澳大灣區(qū)建設(shè)。

粵港澳大灣區(qū)不僅是一個(gè)地理概念，還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念、政治概念。它是對(duì)一定地理地域的區(qū)分，也有著明確的經(jīng)濟(jì)和政治的考量，而在經(jīng)濟(jì)與政治的目標(biāo)追尋中，內(nèi)蘊(yùn)著深切的人文關(guān)懷?；浉郯拇鬄硡^(qū)首先是一個(gè)地理概念，地處中國(guó)南大門，包括珠三角9市和香港、澳門特別行政區(qū)，總面積5.6萬(wàn)平方公里，2018年末總?cè)丝谝堰_(dá)7000多萬(wàn)人，經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)了12萬(wàn)億人民幣。然而，從地緣關(guān)系看，這一區(qū)域從來(lái)都不是一個(gè)封閉的地理空間，它自始至終都在與外界進(jìn)行著人員、物質(zhì)、能源、信息等的交流，從粵港澳到整個(gè)珠三角地區(qū)再到整個(gè)中國(guó)、整個(gè)東南亞乃至整個(gè)世界，在全球化的視域下它是一個(gè)開放的系統(tǒng)。從地緣經(jīng)濟(jì)看，這一區(qū)域是我國(guó)經(jīng)濟(jì)活力最強(qiáng)、開放程度最高的區(qū)域之一，在國(guó)家發(fā)展大局中占據(jù)重要戰(zhàn)略位置，它與“一帶一路”倡議是相輔相成的，是“一帶一路”的細(xì)化內(nèi)容之一，是我國(guó)參與全球經(jīng)濟(jì)事務(wù)的重要一環(huán)。從地緣政治看，粵港澳大灣區(qū)是國(guó)家的戰(zhàn)略性頂層設(shè)計(jì)，旨在帶動(dòng)包括港澳在內(nèi)的珠三角地區(qū)的進(jìn)一步改革開放并形成新格局，探討“一國(guó)兩制”背景下粵港澳聯(lián)動(dòng)發(fā)展、融合發(fā)展的新路徑。從地緣文化看，這一區(qū)域承載著國(guó)家深切的文化意象，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》提出了“五大戰(zhàn)略定位”，如果說(shuō)，前四個(gè)目標(biāo)側(cè)重闡釋的是經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、政治目標(biāo)，那么，第五個(gè)目標(biāo)“打造成宜居宜業(yè)宜游的優(yōu)質(zhì)生活圈”則凸顯為人文目標(biāo)，指向的是人們的美好生活。這一人文目標(biāo)其實(shí)也是粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的終極追求。

顯然，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)是一個(gè)包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等目標(biāo)在內(nèi)的整體建設(shè)。從政治、經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系看，政治是骨骼，經(jīng)濟(jì)是血肉，文化是靈魂。文化不僅賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以深厚的人文動(dòng)力，對(duì)政治制度、政治體制起明顯的導(dǎo)向和引領(lǐng)作用，還能促進(jìn)社會(huì)主體間的相互溝通，凝聚生活在其中的人們，進(jìn)而產(chǎn)生同化作用，以致化作維系一個(gè)民族國(guó)家生生不息的磅礴偉力。如果說(shuō)，建設(shè)粵港澳大灣區(qū)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等議題，那么，文化議題是更為深沉、更為根本的。

從文化議題聚焦粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，本文認(rèn)為，成功的前提是人們對(duì)于建設(shè)的目標(biāo)有共識(shí)，而關(guān)于目標(biāo)的共識(shí)又有個(gè)前提，就是人們能夠明白“我是誰(shuí)”，即有一個(gè)清晰的自我意識(shí)、一種明晰的自我身份。而自我意識(shí)、自我身份的確認(rèn)很大程度上來(lái)源于歷史的記憶以及文化的認(rèn)同。也就是說(shuō)，對(duì)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)而言，有一個(gè)更具根本意義的建設(shè)議題在于厘清生活在這片區(qū)域上的人們“我（我們）從哪里來(lái)”“我（我們）為什么是這個(gè)樣子”“我（我們）想成為什么樣子”，而這些問(wèn)題必須回到更深遠(yuǎn)的歷史和文化中去尋找答案。所以，建設(shè)粵港澳大灣區(qū)，需要切實(shí)的行動(dòng)，需要社會(huì)動(dòng)員和可以描摹的經(jīng)濟(jì)藍(lán)圖，也需要更為持久、更為沉靜的文化省思：我們是否有了共識(shí)？我們是否擁有共同的清晰的身份意識(shí)？

因此，本文認(rèn)為，歷史與文化視角之于鑄牢粵港澳大灣區(qū)青少年中華民族共同體意識(shí)具有重要的意義。我們可以依循中華民族共同體意識(shí)，系統(tǒng)梳理粵港澳大灣區(qū)這一區(qū)域的歷史與文化，挖掘整理從古至今、或隱或現(xiàn)地存在于歷史與文化中的某些重要的共識(shí)，進(jìn)行闡釋與討論，使之以清晰的歷史敘事和文化血脈來(lái)重構(gòu)集體記憶，并不斷與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，使生活在其中的人們感覺(jué)他們屬于同一共同體，擁有在一起共同生活、共同治理、共同分擔(dān)命運(yùn)的愿望，并滲透于人們的日常生活，以這種“身份共識(shí)”以及“人心歸一”來(lái)推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)各方面建設(shè)。

二、基于歷史與文化視域鑄牢粵港澳大灣區(qū)青少年中華民族共同體意識(shí)的思維進(jìn)路

一般而言，共識(shí)可以通過(guò)政府層面的各種溝通、協(xié)商達(dá)成，但普遍的共識(shí)則來(lái)自民間的自覺(jué)、自愿、自為。當(dāng)下共識(shí)的核心問(wèn)題是共同的身份認(rèn)同問(wèn)題。粵港澳大灣區(qū)相比世界上其他灣區(qū)最大的不同就是“一國(guó)兩制”，即在“一國(guó)兩制”的框架下，粵港澳分別實(shí)行不同的社會(huì)制度，涉及三個(gè)關(guān)稅區(qū)、三種貨幣、三種法律制度。這既是建設(shè)的優(yōu)勢(shì)，也是挑戰(zhàn)所在。粵港澳三地同處一個(gè)灣區(qū)，文化同源，人緣相親，民俗相近，經(jīng)濟(jì)方面各有優(yōu)勢(shì)，各具特色，彼此緊密合作，必將產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)和放大效應(yīng)。但是，產(chǎn)生最大效應(yīng)的關(guān)鍵是要處理好“和”與“合”的問(wèn)題。所謂“和”即“和而不同”，三地求同存異、和諧共處；所謂“合”即相互合作，三地同心協(xié)力，合作共贏。而“和”與“合”的背后是“人心”的支撐，是對(duì)同一歷史與文化的認(rèn)同。對(duì)于整個(gè)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)來(lái)說(shuō)，共同的身份意識(shí)還需要在廣大民眾尤其是青年人當(dāng)中再次確認(rèn)。

那么，該如何增強(qiáng)共同的身份認(rèn)同呢？人具有歷史性，也具有文化性，因此人的身份認(rèn)同問(wèn)題也需要從歷史——文化的維度看。所謂認(rèn)同，就是“我知道自己是什么樣的人以及我歸屬于哪個(gè)群體”，身份認(rèn)同，需要群體成員之間擁有關(guān)于共同體的歷史——文化連續(xù)性的認(rèn)同，而歷史——文化連續(xù)感的形成有賴于共同的歷史——文化記憶?！皻v史”是保留“歷史記憶”的基本方式，通過(guò)歷史的認(rèn)知可使人們了解到自己民族和國(guó)家的過(guò)去，從而搭建起溝通過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的橋梁；可使人們感受到歷史中的事件、歷史中的人物曾經(jīng)和自己擁有某種共同的特質(zhì)，從而建立起心理上的強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)。而文化連續(xù)感的形成有賴于共同的符號(hào)系統(tǒng)，人具有獨(dú)特的使用符號(hào)的能力，“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各部分，它們是組成符號(hào)之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)”。[3]借助一系列復(fù)雜的、等級(jí)化的符號(hào)意義系統(tǒng)，諸如語(yǔ)言、文本、儀式、節(jié)日等等，可建立群體身份的鏈接結(jié)構(gòu)，從而在時(shí)間和空間上為群體成員提供一種“我們感”；可建立起群體成員對(duì)文化傳統(tǒng)的眷戀和延續(xù)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮和抉擇以及對(duì)未來(lái)的憧憬和期許，從而塑造群體成員屬于同一命運(yùn)共同體的牢固想象。

可見，歷史——文化延續(xù)性可調(diào)動(dòng)人們共屬一體的想象，使人們消除“我者”與“他者”之間的隔離感而擁有共同體感，認(rèn)識(shí)到擁有共同的血緣紐帶、共同的歷史命運(yùn)、共享的理想和信念，即擁有共同的歷史文化認(rèn)同。當(dāng)然，這里的歷史——文化延續(xù)性不是某種一成不變的復(fù)制與再現(xiàn)，而是不斷變化、更新中的傳遞與賡續(xù)。

中華文明是人類歷史上唯一綿延幾千年至今未曾中斷的文明。作為一種“連續(xù)性”形態(tài)的文明，浩若煙海、綿延不斷的典章文獻(xiàn)是代表其一以貫之、一脈相承的物質(zhì)留存，強(qiáng)調(diào)和合、重視大一統(tǒng)的思想傳統(tǒng)則是維系其生生不息、薪火相傳的精神紐帶。應(yīng)該說(shuō)，我們擁有足夠多的歷史與文化資源，有通過(guò)歷史和文化的力量把億萬(wàn)人統(tǒng)合在一起的豐富的經(jīng)驗(yàn)與智慧。但這些經(jīng)驗(yàn)與智慧并不會(huì)一代接一代在人腦中“自動(dòng)轉(zhuǎn)存”和“自動(dòng)再造”，因?yàn)樽鳛槿说臍v史——文化是由人在實(shí)踐中創(chuàng)造，而實(shí)踐是變動(dòng)不居的，這就必然要由人在實(shí)踐中不斷地激活、不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。如此，這樣的歷史——文化才不會(huì)是一堆存放在倉(cāng)庫(kù)的故紙、文物，而是能與現(xiàn)實(shí)視域相融合的一般知識(shí)、思想和價(jià)值觀。這也是歷史與文化之于人、之于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的真正意義所在。

本文認(rèn)為，我們可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明為底蘊(yùn)，以粵港澳大灣區(qū)的歷史與文化為切入，以當(dāng)前建設(shè)粵港澳大灣區(qū)的“共同體意識(shí)”問(wèn)題為思維起點(diǎn)，由點(diǎn)及面，由近及遠(yuǎn)，追溯與粵港澳大灣區(qū)歷史與文化有著直接關(guān)聯(lián)的嶺南歷史與文化的生成特質(zhì)，進(jìn)而追溯與嶺南歷史與文化有著深沉關(guān)聯(lián)的中國(guó)歷史與文化的生成特質(zhì)，通過(guò)這種由中國(guó)而嶺南而粵港澳大灣區(qū)的歷史敘事與文化闡釋，在時(shí)空交替、古今對(duì)話中，聯(lián)通過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，以串聯(lián)起一條關(guān)于粵港澳大灣區(qū)的歷史記憶與文化傳統(tǒng)，以至綜合為一種“共識(shí)性的整體”或“共同體意識(shí)”，最終為推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)提供一種人文方案。

三、基于歷史與文化視域鑄牢粵港澳大灣區(qū)青少年中華民族共同體意識(shí)的重點(diǎn)工作

從歷史與文化視角對(duì)于鑄牢粵港澳大灣區(qū)青少年中華民族共同體意識(shí)有著重要的意義，激活歷史資源與文化動(dòng)力、重新建構(gòu)起一條基于中華文化的粵港澳大灣區(qū)的共同的歷史記憶與文化鏈條對(duì)于當(dāng)前粵港澳大灣區(qū)建設(shè)是迫切的，當(dāng)前我們要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為目標(biāo)展開對(duì)粵港澳大灣區(qū)歷史與文化的考察與探討、整理與研究。

一是提出新的研究方法。歷史與文化本身是個(gè)復(fù)雜概念，眾說(shuō)紛紜、歧義叢生，可能需要運(yùn)用整體性的方法提供一種界說(shuō)，才能真正揭示其內(nèi)涵的豐富性與深刻性；中華歷史文化、嶺南歷史文化、灣區(qū)歷史文化之間具有一以貫之的邏輯關(guān)系與互動(dòng)品格，可能需要運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，把灣區(qū)的歷史演進(jìn)與中華民族形成發(fā)展的歷程相結(jié)合。既以大歷史觀的視角宏觀把握灣區(qū)作為中國(guó)版圖的組成部分的發(fā)展脈絡(luò)，從而理清灣區(qū)的歷史起源和文化淵源；又從灣區(qū)“一國(guó)兩制三法域”的獨(dú)特性視角分析粵港澳三地不同的歷史境遇和文化范式，從而展望粵港澳三地跨域協(xié)作發(fā)展、“和合”共處的未來(lái)圖景。

二是搭建新的研究架構(gòu)。中國(guó)歷史文化、嶺南歷史文化、灣區(qū)歷史文化所涉及的典籍浩如煙海、內(nèi)容博大精深，我們可以以“問(wèn)題”為導(dǎo)向，以粵港澳三地民眾是否擁有“共同體意識(shí)”而提問(wèn)；以鑄牢粵港澳大灣區(qū)青少年中華民族共同體意識(shí)為旨?xì)w，將粵港澳大灣區(qū)歷史文化放置于中國(guó)歷史文化整體演進(jìn)的過(guò)程中，沿著灣區(qū)歷史文化形成、發(fā)展的內(nèi)在邏輯理路，溯古通今，構(gòu)建一以貫之、層層遞進(jìn)的理論體系。不僅敘述中國(guó)歷史文化、嶺南歷史文化、灣區(qū)歷史文化的源流關(guān)系，也闡釋過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的鏈接關(guān)系。不僅注重歷史闡釋與當(dāng)代發(fā)展的視界融合，也注重文化解讀與當(dāng)代啟迪的時(shí)空對(duì)話，以述說(shuō)粵港澳三地的歷史，從而架構(gòu)全新的內(nèi)容體系。

三是進(jìn)行一些新的分析。新的分析不是就灣區(qū)而談灣區(qū)，就建設(shè)而論建設(shè)，而是從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)、政治、科技、生態(tài)等建設(shè)的熱議話題中抽出灣區(qū)人的歷史文化認(rèn)同和“人心歸一”問(wèn)題，進(jìn)而尋找歷史和文化資源，由古至今，由遠(yuǎn)及近，使灣區(qū)的歷史與文化重新勾連起來(lái)、使灣區(qū)人作為中國(guó)人的歷史記憶和文化脈絡(luò)更加清晰起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)建設(shè)目標(biāo)；新的分析也不是就歷史而說(shuō)歷史，就文化而言文化，而是將歷史與現(xiàn)實(shí)相連、將過(guò)去與未來(lái)融通，在返本中開新，在開新中返本，從而有了新的視角、新的體例、新的內(nèi)容。從而使我們的研究有別于同類研究，開闊歷史和文化的研究視野，深化拓展對(duì)粵港澳大灣區(qū)、中華民族共同體意識(shí)的研究，以引導(dǎo)灣區(qū)發(fā)展的人文向度。

“歷史與文化”獨(dú)具聯(lián)通過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)的品格，作為一個(gè)過(guò)去話語(yǔ)，它深藏我們的歷史記憶和文化基因；作為一個(gè)現(xiàn)在話語(yǔ)，它立足于當(dāng)下與過(guò)去進(jìn)行對(duì)話，并推進(jìn)我們的歷史延續(xù)與文化發(fā)展；作為一個(gè)未來(lái)話語(yǔ)，它將拓展我們的歷史縱深并將給我們帶來(lái)直面不確定未來(lái)的勇氣和智慧?；跉v史與文化的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，從而擁有共識(shí)、共感、共鳴以及共同行動(dòng)，推動(dòng)粵港澳大灣區(qū)邁向世界級(jí)人文灣區(qū)。