基于新媒體技術(shù)的海南黎族民間藝術(shù)“活態(tài)傳承”研究

潘潁，林婧，賈媛燁

（?？诮?jīng)濟學院南海美術(shù)學院，海南 海口 571127）

創(chuàng)新民間藝術(shù)傳承方式，著重發(fā)揮新媒體的作用的理念，最早見諸于2018年由國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強文物保護利用改革的若干意見》中所提出的“用好傳統(tǒng)媒體和新興媒體，廣泛傳播文物蘊含的文化精髓和時代價值”的要求[1]。關(guān)于民間藝術(shù)傳承方式的研究，經(jīng)歷了一定的發(fā)展階段，目前主流的民間藝術(shù)傳承方式理論基本以“活態(tài)傳承”為主，它改變了以往傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承方式局限于固態(tài)的陳列展覽的桎槁，其以多元、動態(tài)、可持續(xù)的新特征逐漸受到大眾的重視，在基礎(chǔ)上，以“活態(tài)傳承”“新媒體技術(shù)”為視角，進一步探索海南黎族民間藝術(shù)的傳承路徑，利用其理論和技術(shù)優(yōu)勢，激發(fā)民間藝術(shù)傳承發(fā)展的活力，從而最終實現(xiàn)民間藝術(shù)再次復(fù)興的偉大目標具有十分重要的現(xiàn)實意義。

1 海南黎族民間藝術(shù)現(xiàn)狀

1.1 海南黎族民間藝術(shù)簡析

通過文獻調(diào)查和實際走訪，現(xiàn)階段海南黎族民間藝術(shù)呈現(xiàn)出地域化、民族化的特征，以服飾、音樂、舞蹈、剪紙、圖騰和編織刺繡等為民間藝術(shù)的載體，其整體上基本與當?shù)鼐艂€海南少數(shù)民族聚居市縣內(nèi)所生活人們的日常生產(chǎn)方式息息相關(guān)，具有較強的人文屬性。以服飾為例，黎族服飾以黎族傳統(tǒng)的紡、染、織、繡四大工藝為基礎(chǔ)，利用海島棉、麻、木棉、樹皮纖維和蠶絲等織造縫合而成，色彩斑斕，制作精美秀麗，圖案繁多，且植根于黎族的社會生活，內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一，顯示出鮮明的地方特色和豐富的民族文化 內(nèi)涵。

1.2 海南黎族民間藝術(shù)傳承現(xiàn)狀

總體上來看，在社會經(jīng)濟的發(fā)展的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)黎族的相應(yīng)生產(chǎn)方式已經(jīng)難于滿足現(xiàn)階段人們生產(chǎn)生活的需要，以生產(chǎn)方式為主要依托的各類民間藝術(shù)傳承也面臨不小的挑戰(zhàn)。一方面，在傳統(tǒng)黎族民居上，由于房屋改造等因素，較多數(shù)村民已經(jīng)不在村落內(nèi)居住，而村落“空心化”的影響又會再一次加大傳承民間藝術(shù)的難度。另一方面，在傳統(tǒng)服飾方面，由于現(xiàn)代紡織技術(shù)的不斷發(fā)展，掌握傳統(tǒng)紡、染、織、繡技藝的人越來越少，黎族服飾的傳承受到嚴重沖擊，面臨消逝的危險。

在傳承的內(nèi)在驅(qū)動力方面，由于人才缺失以及現(xiàn)存的民間藝術(shù)傳承人整體素養(yǎng)不高，民間藝術(shù)傳承存在著傳承缺代的重要限制。其中，一是受制于民間藝術(shù)的知名度不高，其市場需求較小，從而導致的就是其產(chǎn)品供給方面難以推陳出新，對黎族民間藝術(shù)的創(chuàng)新性具有一定的影響。二是在傳承主題層面，存在斷代的影響。所導致的一個結(jié)果就是群體對于民間藝術(shù)的熱情降低，在加強傳統(tǒng)的民間藝術(shù)學習周期長、學習技藝復(fù)雜、其精力投入和收益比并不可觀，都使得民間藝術(shù)傳承人難以維系。

但是從傳承和保護方面來看，近幾年來海南省加大了對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和保護程度，通過印發(fā)《海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)定》進行政策指引、依托新的民間藝術(shù)發(fā)展方式，例如全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會、舞蹈詩《黎族家園》等形式進一步充分挖掘黎族民間藝術(shù)的內(nèi)在價值，擴大傳統(tǒng)黎族民間藝術(shù)的影響力，從而更好地推動傳承工作。

2 新媒體技術(shù)對“活態(tài)傳承”的作用分析

2.1 新媒體技術(shù)簡介

所謂新媒體技術(shù)，廣義上是指基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的新媒體具有先天的技術(shù)優(yōu)勢與作為媒體的信息服務(wù)功能，其主要旨在借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，推動媒體技術(shù)與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的融合，依托新媒體技術(shù)的科技優(yōu)勢，為相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入活力[2]。狹義上，是指利用新的媒體傳播方式、記錄方式，推動記錄對象的可視化和影像化發(fā)展，革新媒體的信息服務(wù)和展示方式。

2.2 新媒體技術(shù)與“活態(tài)傳承”的相互作用分析

“活態(tài)傳承”理論的核心為強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當在其生成和產(chǎn)生的環(huán)境之中進行保護和傳承，依托人民群眾的生產(chǎn)生活方式進行保護與發(fā)展的傳承方式。“活態(tài)傳承”與一般意義上的傳承方式存在對象的不同性?！盎顟B(tài)傳承”主要針對的是難以進行物質(zhì)化生產(chǎn)創(chuàng)作的精神類產(chǎn)品，例如舞蹈、戲劇、曲藝、音樂等方面。在作用效果上來看，“活態(tài)傳承”的潛在要求基本上能夠與新媒體技術(shù)的優(yōu)勢相吻合，即通過可視化和影像化的記錄和傳播方式，進一步促進音樂、舞蹈類精神文化的傳播，打破其時空限制。具體來講，新媒體技術(shù)與“活態(tài)傳承”理念具有一定的契合度，其作用主要體現(xiàn)在：一是能夠推動傳統(tǒng)海南黎族民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，該作用的體現(xiàn)主要在于新媒體技術(shù)的技術(shù)特色和藝術(shù)特色。一方面，結(jié)合新的科技和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，能夠加大黎族民間藝術(shù)的傳播路徑，擴大其影響力。同時，在技術(shù)的支撐下，還可以通過技術(shù)復(fù)原等方式，將黎族民間服飾進行數(shù)字化處理，在對于服飾傳承的方式是一個新的創(chuàng)新。二是能夠推動黎族民間文化的跨界交流，增強其外在影響力，推動形成黎族民間藝術(shù)文化大眾化發(fā)展趨勢的形成。其中，新媒體技術(shù)可以突破時間和空間的限制，彌補以往傳統(tǒng)媒體傳播媒介的不足，借助多平臺，可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播范圍廣的優(yōu)勢，對于進一步打造優(yōu)秀的黎族民間藝術(shù)品牌具有很好的宣傳力。

3 新媒體技術(shù)應(yīng)用于黎族民間藝術(shù)文化傳承存在的問題

如前文所述，新媒體技術(shù)和黎族民間藝術(shù)文化之間的互相作用存在正向的激勵和促進作用。但是新媒體技術(shù)的應(yīng)用也并非是“完美無瑕”的，從新媒體技術(shù)和黎族民間藝術(shù)活態(tài)傳承的各自屬性上來看。黎族民間藝術(shù)為新媒體技術(shù)的傳播和使用提供了現(xiàn)實的可行性基礎(chǔ)，而新媒體技術(shù)的推廣和使用也促進了黎族民間文化的開發(fā)與利用。需要注意的是，新媒體技術(shù)對于黎族民間藝術(shù)的活態(tài)傳承應(yīng)用也具有一些需要考慮的問題。

一是針對新媒體技術(shù)商業(yè)模式與民間藝術(shù)的沖突。其中，在整個新媒體技術(shù)行業(yè)，其需要前期大量的投入和支出，才能夠很好地打造出特色地品牌價值和市場知名度。這就使得其在開拓市場的過程中存在相應(yīng)的風險，這是新媒體技術(shù)應(yīng)用中其自身的特性所決定的。其次，民間藝術(shù)需要較長的投資回報周期，而且其需要新媒體技術(shù)工作人員抓住黎族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的閃光點和市場需求點，若這一方面存在相應(yīng)的偏差，那么就難以打動市場接收者，其知名度的影響力也存在相應(yīng)的降低。

二是新媒體技術(shù)質(zhì)量層次不一。這一點主要是針對于新媒體技術(shù)的宣傳質(zhì)量來講。雖然隨著科學技術(shù)的發(fā)展，新媒體制作技術(shù)也正在水漲船高，但是新媒體技術(shù)并非單純地倚靠在拍攝這一個方面，其前期的策劃、籌備以及后期的宣傳、對接都需要整體較高的技術(shù)要求。

4 新媒體技術(shù)視角下海南黎族民間藝術(shù)傳承發(fā)展的可行性路徑

4.1 打造優(yōu)秀民間藝術(shù)品牌

在現(xiàn)行文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢下，打造良好的優(yōu)秀民間藝術(shù)品牌，對于擴大民間藝術(shù)發(fā)展具有內(nèi)在驅(qū)動力作用。一方面，優(yōu)秀民間藝術(shù)品牌是擴大黎族民間藝術(shù)文化影響的重要途徑。優(yōu)秀民間藝術(shù)品牌所蘊含的，不僅僅是對于黎族民間藝術(shù)文化的內(nèi)在肯定價值，更是充分發(fā)揮新媒體技術(shù)優(yōu)勢的最優(yōu)化選擇。另一方面，打造優(yōu)秀的民族藝術(shù)品牌，能夠?qū)ΜF(xiàn)行海南黎族民間藝術(shù)進行的統(tǒng)一規(guī)劃和調(diào)節(jié)，從而能夠更好地促進海南黎族民間藝術(shù)的縱深全局發(fā)展。在具體方式上，一是要加強民間藝術(shù)品牌意識筑建，通過國內(nèi)優(yōu)秀民間藝術(shù)品牌案例學習，在思想上提升認知度。二是要創(chuàng)新民間藝術(shù)品牌建設(shè)方式，可以通過本地知名人士的推薦和代言，提升品牌知名度。也可以借助于網(wǎng)絡(luò)進行廣度傳播。

4.2 推動新媒體技術(shù)與民間藝術(shù)深度融合

新媒體技術(shù)和黎族民間藝術(shù)是發(fā)展道路上的兩個方面，把握好兩者之間的深度融合，能夠進一步構(gòu)建雙向并行的發(fā)展態(tài)勢。一方面，要借助新媒體技術(shù)的可視化優(yōu)點，加大對黎族民間藝術(shù)的價值挖掘。可以借助新媒體的記錄方式，對現(xiàn)行黎族民間藝術(shù)進行可視化記錄，以標準化和全面化為要，確保后續(xù)人員學習之時可以“有據(jù)可依”[3]。另一方面，要推動這兩者的深度融合，積極謀劃黎族民間藝術(shù)的新表現(xiàn)方式。其中，可以通過新媒體技術(shù)的科技支撐，依托“互聯(lián)網(wǎng)+”與“虛擬VR”技術(shù)，將黎族民居進行可視化構(gòu)建，打造新的感受方式。同時，也可以將新媒體技術(shù)運用在黎族民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化構(gòu)架上，在周邊民間藝術(shù)產(chǎn)品的宣傳，可以通過拍攝紀錄片、網(wǎng)絡(luò)直播等方式，打造新的周邊黎族民間文化產(chǎn)品的銷售路徑，同時，還可以借助于新媒體宣傳平臺，選取較為合適的黎族民間藝術(shù)文化進行IP包裝，從而將抽象性黎族民間藝術(shù)文化進行具象化展現(xiàn)，迎合現(xiàn)今市場對于民間藝術(shù)文化的接受要求，擴大對黎族民間藝術(shù)文化的潛在受眾，從而帶動黎族民間藝術(shù)文化發(fā)展的新需求。

4.3 新媒體技術(shù)突顯包裝對民間藝術(shù)的推廣作用

4.3.1 具有海南民間藝術(shù)制作特色的產(chǎn)品包裝

包裝材料可運用自然界的天然物品，與民間藝術(shù)延續(xù)多年的工藝材料，如棉、麻、木棉、樹皮纖維和蠶絲等如出一轍，如此的設(shè)計材料帶來返璞歸真的包裝感受，而新媒體的傳播路徑可為受眾帶來最快速的、真實的包裝體驗。感受包裝造型、結(jié)構(gòu)上對傳統(tǒng)民藝的提取與借鑒，如生活用品、娛樂用品、宗教等用品等蘊含的藝術(shù)價值和欣賞價值。海南民間藝術(shù)較為符合被包裝的對象，于新媒體也有著文化內(nèi)涵的補充。

4.3.2 運包裝與新媒體續(xù)寫民間藝術(shù)的語言

海南黎族的傳統(tǒng)可視藝術(shù)語言，如建筑、生活用品、紡織印染等物品的裝飾紋樣、色彩、神話故事、民藝作品等，都可為包裝設(shè)計所用、被新媒體所傳播。民間藝術(shù)的語言可在包裝設(shè)計中產(chǎn)生新的對話，具有一定的歷史和文化意義。利用海南黎族民間藝術(shù)的精粹，將其應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計之中，打造新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，把握好民間藝術(shù)的精神實質(zhì)與內(nèi)涵，讓其在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計中自然地流露出來。

4.3.3 突顯包裝作用，達到產(chǎn)業(yè)融合

產(chǎn)業(yè)融合是推動黎族民間藝術(shù)活態(tài)傳承的重要方式之一，而新媒體產(chǎn)業(yè)與黎族民間藝術(shù)的碰撞，得益于兩者產(chǎn)生的時間差與兩者之間的結(jié)構(gòu)層次差異，無形滲透有形，挖掘產(chǎn)品包裝、依托包裝。通過新媒體包裝，打造良好的活態(tài)傳承發(fā)展態(tài)勢，形成產(chǎn)業(yè)聚集效應(yīng)，緩解新媒體市場需求點偏差的問題。運用傳統(tǒng)包裝以及新媒體形勢下的包裝，有效地把握住受眾的興趣點所在，提升黎族民間藝術(shù)文化的影響力和傳 播力。

5 結(jié)語

依托新媒體技術(shù)的創(chuàng)新傳承方式，可以增加黎族民間藝術(shù)的影響力，從而推動相關(guān)系統(tǒng)化黎族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)來吸引人才，共同構(gòu)筑出一條良性的傳承發(fā)展道路。需要注意的是，在新媒體應(yīng)用的過程中，也應(yīng)當注重其應(yīng)用的相應(yīng)問題，從實際出發(fā)，切實考察黎族民間藝術(shù)的內(nèi)在文化價值、宣傳價值以及經(jīng)濟價值，以最優(yōu)的宣傳方式提升影響力，以最有效的傳承方式推動民間藝術(shù)活態(tài)傳承?，F(xiàn)階段我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢良好，其市場具有充分的活力，這為“活態(tài)傳承”與新媒體技術(shù)的融合發(fā)展奠定了相應(yīng)基礎(chǔ)，通過推動新媒體技術(shù)和“活態(tài)傳統(tǒng)”的深度融合，充分發(fā)揮新媒體技術(shù)的優(yōu)勢，提升人們對于黎族民間藝術(shù)傳承的重視程度，以期能夠進一步做好黎族民間藝術(shù)的傳承工作。