馬克思主義哲學(xué)觀對(duì)安順鮑家拳傳承與發(fā)展的啟示

杜非嬌 吳翠翠

貴州師范大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001

鮑家拳的繼承和弘揚(yáng)是傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，展示本民族文化多姿風(fēng)采的文化重要渠道，“十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇”。鮑家拳是展示安順鮑家屯本地區(qū)風(fēng)俗文化的重要手段，鮑家屯是中國(guó)歷史文化村落擁有良好的歷史文化資源，但它對(duì)本地區(qū)的居民經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有帶來(lái)良好的收入，致使大量的村民外出，使得鮑家拳的傳承受到了來(lái)自多方面的威脅。

1 鮑家拳的歷史

《續(xù)修安順府志》記:“鮑姓, 原籍江南徽州府歙縣新安衛(wèi)棠樾村太和舍。洪武二年 (1369年) 始遷。祖鮑福寶, 因“調(diào)北征南”入黔, 卜居安順永安屯, 即今鮑家屯。[1]明洪武十四年 (1381年) , 朱元璋對(duì)據(jù)守云南的蒙元梁王把匝剌瓦爾密用兵, 即“調(diào)北征南”?！睹鲗?shí)錄》這樣記載:“征南將軍潁川侯傅友德、左副將軍永昌侯藍(lán)玉、右副將軍西平侯沐英率大軍由辰、沅趨貴州, 進(jìn)攻普定, 克之。羅鬼、苗蠻、仡佬聞風(fēng)而降。至普安, 復(fù)攻下之。乃留兵戍守, 進(jìn)兵曲靖?！盵2]洪武四年 (1371年) 至洪武二十六年, 明政府在現(xiàn)貴州境內(nèi)共建有貴州衛(wèi)、普定衛(wèi)、普安衛(wèi)、威清衛(wèi)、平壩衛(wèi)等二十四衛(wèi)。而僅在普定一府 (現(xiàn)在的安順地區(qū)) , 就設(shè)置了普定、安莊、平壩三衛(wèi)。[3]《鮑氏家乘》記載, 洪武二年 (1369年) 鮑家屯鮑姓始祖入貴州。

2 安順鮑家拳傳承的現(xiàn)狀

2.1 時(shí)代的發(fā)展對(duì)鮑家拳的瓦解

隨著中國(guó)的改革開(kāi)放后，內(nèi)陸地方的人為了養(yǎng)家糊口背井離鄉(xiāng)到沿海城市打拼，內(nèi)陸的大量勞動(dòng)力外流向，本民族的頂梁勞動(dòng)力沒(méi)能留在自己村寨里，使得安順鮑家拳的傳承出現(xiàn)了危機(jī)，同時(shí)學(xué)習(xí)鮑家拳不能給自己帶來(lái)收入，隨著時(shí)間的遷移，對(duì)于鮑家拳這項(xiàng)歷史悠久的拳種文化價(jià)值已經(jīng)被大多數(shù)人遺忘。鮑家屯對(duì)自己的歷史文化鮑家拳的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，并沒(méi)有把鮑家拳放在較高地位。鮑家屯文化氛圍的消解主要體現(xiàn)在宗族文化以及傳統(tǒng)民俗文化的失落，而鮑家屯中的鮑家拳中的屯堡文化逐漸被邊緣化，現(xiàn)代社會(huì)化的建設(shè)和城市文化的不斷涌入村寨對(duì)人們思想的沖擊，屯堡文化自身存在落后的部分，傳統(tǒng)民俗、氏族家庭里封建陳舊的倫理是非與觀點(diǎn)。城鄉(xiāng)的不斷融合發(fā)展，傳統(tǒng)文化的不利影響部分會(huì)被社會(huì)逐漸淘汰，在城市思想的觀念輸出中，鮑家屯居民沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)自身所處屯堡文化的優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致屯堡文化利于弊都被遺忘。

2.2 沒(méi)有拳譜

鮑家拳在安順鮑家屯也有600多年的歷史，鮑家拳器械就包括了棍、單刀、雙刀、槍、鐺等, 每種器械又有各自的路數(shù), 而棍術(shù)就有一百單八棍、大刀棍、獅子搖頭、十二棍等四路, 另外棍術(shù)還有一路。有20多種兵器,武術(shù)套路更是多達(dá)50多種,歷史悠久兵器和眾多套路，但是在歷史的長(zhǎng)河中都沒(méi)有拳譜，本民族也沒(méi)人組織編纂拳譜，學(xué)習(xí)鮑家拳也只能是前一輩向后一輩口口相傳，這就很難保證口口相傳的動(dòng)作不發(fā)生變化，鮑家拳的動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)與最先來(lái)安順鮑家屯地區(qū)時(shí)是一樣的。對(duì)于鮑家拳的傳承沒(méi)有制定一套嚴(yán)密有效的方案和規(guī)章制度。

2.3 傳統(tǒng)的思想對(duì)鮑家拳的禁錮

中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)思想在農(nóng)村地區(qū)到現(xiàn)在還有一定影響，再加上鮑家屯這個(gè)地方是當(dāng)時(shí)明朝時(shí)期為了鞏固政權(quán)御防西南邊陲的殘留勢(shì)力南上而在安順地區(qū)把軍隊(duì)駐扎在黔中大地里，與當(dāng)?shù)氐木用袢诤闲纬闪颂厣r明的屯堡人和屯堡文化。鮑家屯是黔中第一屯，交通不便且是軍旅，所以生活方式比較封閉，傳統(tǒng)的一些屯堡民俗文化保存得較完整。

在中國(guó)幾千年的社會(huì)中，男性在社會(huì)中都有著較高地位，遵循男尊女卑的這么一種思想的禁錮，隨著歷史的變革與發(fā)展，男尊女卑的傳統(tǒng)思想也漸漸的淡化開(kāi)來(lái)，屯堡人與外界的聯(lián)系和交往逐漸的多起來(lái)，但是鮑家拳的學(xué)習(xí)者不僅要品德好，而且還得是鮑式家族的內(nèi)部人員中的男性才能學(xué)習(xí)鮑家拳，通過(guò)這三層的選拔，能學(xué)習(xí)鮑家拳的人員變得很少。

2.4 大量屯堡人外出謀生

現(xiàn)在留在鮑家屯的青壯年少之又少，鮑家屯中大多數(shù)的都是兒童和老人居多。青壯年則是外出謀生每當(dāng)家里發(fā)生重大事故和過(guò)年時(shí)才回到家里，在這一部分人中有的是把孩子也帶在自己身邊，還有一部分直接在外省出生的，特別是這一部分人對(duì)自家家鄉(xiāng)鮑家屯的歸宿感很弱，那么對(duì)與學(xué)習(xí)鮑家拳是不會(huì)在意的，不會(huì)以學(xué)習(xí)鮑家拳為自豪。

2.5 鮑家屯內(nèi)、外界的支持不夠與宣傳不到位

鮑家屯于2012年，被列入第一批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，村寨依山傍水，有古建筑群、古水利工程俗稱(chēng)小都江堰，旅游資源是比較齊全的，每年春季油菜花開(kāi)時(shí)還有絡(luò)繹不絕的人去鮑家屯旅游，在鮑家屯，指示牌上面都是對(duì)古建筑群和對(duì)重要的水利工程的介紹，對(duì)鮑家拳的介紹直接沒(méi)有，使得去過(guò)鮑家屯旅游的人們不曾聽(tīng)過(guò)鮑家拳這種拳種和歷史由來(lái)。本寨的人沒(méi)有對(duì)外宣傳鮑家拳，也未能主動(dòng)給游客表演。

3 馬克思哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論與鮑家拳

馬克思主義蘊(yùn)含了社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、歷史、與人類(lèi)與自然界等諸多領(lǐng)域。馬克思主義是來(lái)自實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐的強(qiáng)大思想武器，馬克思中世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律中物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，對(duì)立與統(tǒng)一的規(guī)律，事物的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展主義理論，聯(lián)系與發(fā)展的普遍聯(lián)系與基本環(huán)節(jié)，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律。鮑家拳出現(xiàn)的種種現(xiàn)象均可以用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)來(lái)看待。

3.1 物質(zhì)與意識(shí)、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一之于鮑家拳

鮑家拳是一種抽象的物質(zhì)，其包括了軍事、文化、歷史等領(lǐng)域，鮑家拳本身蘊(yùn)含的價(jià)值是很重要的。貴州安順鮑家屯當(dāng)?shù)氐娜藗儗?duì)鮑家拳的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有充分意識(shí)到它所蘊(yùn)含的價(jià)值，沒(méi)有把物質(zhì)與意識(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，也就是沒(méi)有把鮑家拳與人腦對(duì)鮑家拳的重要意識(shí)結(jié)合，這是導(dǎo)致目前鮑家拳傳承出現(xiàn)危機(jī)的重要原因之一。鮑家拳的真理是它所涉及的各個(gè)領(lǐng)域，鮑家拳是各個(gè)領(lǐng)域優(yōu)秀的結(jié)合體，現(xiàn)在鮑家拳的一些傳承人并沒(méi)有將這種拳種的真理與價(jià)值相統(tǒng)一，而是處于一種分離狀態(tài)。

3.2 認(rèn)識(shí)論與思想路線之于鮑家拳

鮑家屯的傳承人沒(méi)有對(duì)鮑家拳的認(rèn)識(shí)和較高的思想路線，沒(méi)有人對(duì)外面的一些開(kāi)放政策和社會(huì)趨勢(shì)的正確認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，鮑家拳是屬于民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，所以它是傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，在建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中挖掘本民族的文化是文化自信的必經(jīng)之路。

3.3 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之于鮑家拳

鮑家拳在明朝時(shí)期以前有著重要地位，大到保家衛(wèi)國(guó)，小到強(qiáng)身健體，鮑家拳的實(shí)戰(zhàn)性很強(qiáng)，是抵御外來(lái)侵略者的重要手段。鮑家拳是來(lái)源于當(dāng)時(shí)實(shí)踐而出現(xiàn)的拳種，也是軍事家對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)況的重要把控，使得鮑家拳現(xiàn)在也能夠有傳承者，在以前對(duì)鮑家拳的認(rèn)識(shí)還是比較重要的。

3.4 事物聯(lián)系的觀點(diǎn)

世界上的事物都是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是客觀性的、多樣性的。鮑家拳與周?chē)钠渌挛锒即嬖谀撤N聯(lián)系，鮑家拳的存在是客觀的，與其它事物的聯(lián)系是多樣的，而不是單一的存在某種聯(lián)系。鮑家拳在傳承過(guò)程中出現(xiàn)的危機(jī)不僅與自身的發(fā)展有關(guān)，而且還是由其它因素的影響造成現(xiàn)在的困境。

3.4.1 聯(lián)系的普遍性

一種文化、一個(gè)民族、一種拳術(shù)等的發(fā)展都離不開(kāi)社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，而實(shí)際上鮑家拳也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的有機(jī)結(jié)合，是結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的。在山西長(zhǎng)子縣鮑店和鮑莊、江西萬(wàn)載、浙江平陽(yáng)縣肖江鎮(zhèn)、山東牟平等地，仍有鮑家武術(shù)的傳承。

3.4.2 聯(lián)系的客觀性與多樣性

事物的聯(lián)系是客觀的，鮑家拳是客觀存在的一種拳術(shù)，與其它事物有普遍聯(lián)系鮑家拳在傳承中出現(xiàn)的危機(jī)也是客觀存在的，存在于其它事物的發(fā)展中，就如兩個(gè)完全沒(méi)有交集的事物，其實(shí)它們之間存在著特定的客觀聯(lián)系。鮑家拳傳承主體流失，鮑家拳與社會(huì)中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象都有聯(lián)系，并不是單一聯(lián)系的，鮑家拳的發(fā)揚(yáng)與傳承中遇到的困難，并不能通過(guò)單一的方法和方式去解決。

3.5 新事物產(chǎn)生于舊事物的滅亡

鮑家拳產(chǎn)生于特殊的歷史時(shí)期，屬于新事物。鮑家拳在當(dāng)時(shí)是適應(yīng)那個(gè)時(shí)代發(fā)展的，是為了贏得戰(zhàn)爭(zhēng)而出現(xiàn)的，鮑家拳的進(jìn)攻性突出、實(shí)用性強(qiáng)，能夠適應(yīng)各種作戰(zhàn)環(huán)境，鮑家拳在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，其主要目的是擊退敵軍。

3.6 矛盾的特殊性和普遍性

矛盾存在于一切事物中，矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，矛盾有它的特殊性與普遍性?xún)煞N屬性，鮑家拳也存在這組矛盾，如社會(huì)的不斷發(fā)展與鮑家拳中不相適應(yīng)的部分存在矛盾，就會(huì)出現(xiàn)很多的問(wèn)題。

4 馬克思主義哲學(xué)觀對(duì)鮑屯傳承與啟示

4.1 解決鮑家拳發(fā)展的主要矛盾

鮑家拳在未來(lái)的歷史發(fā)展中應(yīng)該適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)的發(fā)展，但也不得失去本性，對(duì)于鮑家拳的學(xué)習(xí)者應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)思想的束縛，如摒棄傳女不傳男的觀念，還有就是只傳姓鮑的內(nèi)部人，姓鮑的外人不得學(xué)習(xí)鮑家拳等守舊思想?，F(xiàn)如今，鮑家拳的學(xué)習(xí)者只要是品德端正的人都應(yīng)該被允許學(xué)習(xí)，使得鮑家拳學(xué)習(xí)者更加眾多，有利于鮑家拳的傳承和發(fā)揚(yáng)光大。鮑家拳進(jìn)攻性的實(shí)用性強(qiáng)是區(qū)分與其它拳種的標(biāo)識(shí)。

4.2 通過(guò)事物的普遍聯(lián)系提高宣傳的力度

事物都是普遍聯(lián)系的，去鮑家屯旅游的游客大多數(shù)是奔著田園的自然風(fēng)光和看水利工程去的，呈現(xiàn)出來(lái)的是一種快旅的形式，要可大力宣傳鮑家拳歷史的存在或提供免費(fèi)的鮑家拳的表演以及張貼海報(bào)等。通過(guò)給游客講解的形式了解鮑家拳抵御外來(lái)侵略者和保家衛(wèi)國(guó)的歷史。

4.3 開(kāi)發(fā)具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜萎a(chǎn)品

鮑家屯的衣服有明顯特征，自己通過(guò)傳統(tǒng)的手藝制作衣服仍然保存著明帶江南地區(qū)的民族特色，可以作為旅游服飾產(chǎn)品，各種屯堡小吃可以做成土特產(chǎn)，土特產(chǎn)的外包裝印上鮑家拳歷史和動(dòng)作，或在包裝上放上有鮑家拳動(dòng)作的二維碼。

4.4 提高當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)識(shí)和思想路線

鮑家拳出現(xiàn)的重要原因是由于符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，鮑家拳是文化的一種象征，可提高鮑家拳的文化自信，鮑家拳是鮑家人最基本、最深層、最持久的一種力量，提高鮑家屯居民對(duì)鮑家拳的自豪感。通過(guò)學(xué)習(xí)其它地方如何傳承和發(fā)揚(yáng)鮑家拳有較大價(jià)值。

4.5 開(kāi)發(fā)成當(dāng)?shù)貙W(xué)校的地方性課程

在鮑家屯內(nèi)部有一所小學(xué)，鮑家拳可以在學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年齡和身心特點(diǎn)來(lái)選擇相應(yīng)的鮑家拳種來(lái)開(kāi)展，這是最方便的一種方法。從小學(xué)開(kāi)始了解和學(xué)習(xí)鮑家拳，也可以開(kāi)發(fā)成安順市高校的校本課程來(lái)傳承，從而完成從量變到質(zhì)變的過(guò)程。

4.6 加強(qiáng)全國(guó)不同地方鮑家拳的聯(lián)系

鮑家拳在其它地方也有分布，可以在每年的特定時(shí)間舉辦鮑家拳武術(shù)交流大賽，來(lái)達(dá)到互相學(xué)習(xí)和共同進(jìn)步，交流賽可線下也可線上舉辦。