元素、辭格與意義：紀(jì)錄片《青海·我們的國(guó)家公園》的視覺修辭

□ 陳巧燕

在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，“人與自然和諧共生”是其核心概念，國(guó)家公園體制是這一概念的現(xiàn)實(shí)反映。習(xí)近平總書記在參加青海代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“青海要在建立以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系上走在前頭。青海對(duì)國(guó)家生態(tài)安全、民族永續(xù)發(fā)展負(fù)有重大責(zé)任，必須承擔(dān)好維護(hù)生態(tài)安全、保護(hù)三江源、保護(hù)‘中華水塔’的重大使命，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)?！雹偌o(jì)錄片《青?！の覀兊膰?guó)家公園》畫面優(yōu)美，內(nèi)容豐富，主題突出，先后在青海衛(wèi)視、東方衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、央視紀(jì)錄片頻道等19個(gè)省級(jí)衛(wèi)視以及愛奇藝、嗶哩嗶哩等多個(gè)新媒體平臺(tái)播出，在2021年11月12日榮獲中美電視節(jié)“中華文化國(guó)際傳播力”金天使獎(jiǎng)，成績(jī)顯著。

視覺修辭研究興起于20世紀(jì)60年代。1964年，羅蘭·巴特將修辭的研究從語(yǔ)言文本轉(zhuǎn)向視覺文本，發(fā)表了《圖像的修辭》一文，拉開了視覺修辭研究的序幕。隨后，約翰·伯格在《觀看之道》中將視覺文本與意識(shí)形態(tài)結(jié)合在一起，研究分析了視覺修辭的權(quán)力與政治問題，提出了視覺文本具有象征行動(dòng)特質(zhì)。1974年，托馬斯·W.本森開始關(guān)注“媒介的修辭維度”，發(fā)表了《電影的修辭批評(píng)》，將靜態(tài)圖像文本研究轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的連續(xù)的電影視覺文本，重新界定了視覺修辭的研究范圍。2008年，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展對(duì)圖像的傳播產(chǎn)生了深刻影響，在美國(guó)舉辦的克恩視覺修辭與科技大會(huì)中，互聯(lián)網(wǎng)圖像傳播被納入到視覺修辭的研究當(dāng)中，視覺修辭研究也因此產(chǎn)生了一個(gè)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。我國(guó)學(xué)者劉濤也關(guān)注到了圖像修辭，更加清晰地界定了視覺修辭的定義，提出視覺修辭強(qiáng)調(diào)以視覺化的媒介文本、空間文本、事件文本為主體修辭對(duì)象，通過對(duì)視覺文本的策略性使用，以及視覺話語(yǔ)的策略性建構(gòu)與生產(chǎn)，達(dá)到勸服、對(duì)話與溝通功能的一種實(shí)踐與方法。②視覺文本的修辭實(shí)踐，是探討如何賦予視覺文本修辭能力，使其具備承載和傳播信息的功能。紀(jì)錄片《青?！の覀兊膰?guó)家公園》作為一種媒介文本，運(yùn)用視覺修辭的方法修飾畫面，展示青海的生態(tài)文明建設(shè)成果，表達(dá)人與自然和諧共生的密切關(guān)系。本文以紀(jì)錄片《青?！の覀兊膰?guó)家公園》為研究對(duì)象，討論分析其視覺修辭，以期為同類型紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供借鑒。

選擇元素：遵從信息值、顯著性和框架相互關(guān)聯(lián)的原則

元素是視覺文本的起點(diǎn)，深刻詮釋了視覺文本的主體和生命，具有象征行動(dòng)意味。元素遵從信息值、顯著性和框架相互關(guān)聯(lián)的原則，發(fā)揮了承載視覺文本象征意義的作用，產(chǎn)生了象征行為。信息值反映的是視覺文本元素所承載的信息的重要程度，紀(jì)錄片《青?！の覀兊膰?guó)家公園》是講述“人與自然和諧共生”這一關(guān)系的視覺文本，人物和自然界作為當(dāng)中的主體元素，相互協(xié)同提高視覺文本的信息值。例如第一集《草·?！分械姆掂l(xiāng)大學(xué)生布達(dá)是新牧民的代表，他與自然界中的草原、牦牛這些元素共同出現(xiàn)在同一視覺文本中，相互合作呈現(xiàn)“共生”關(guān)系。顯著性討論的是視覺文本元素對(duì)觀眾的吸引程度，主要通過完整化、陌生化實(shí)現(xiàn)。紀(jì)錄片《青?！の覀兊膰?guó)家公園》是反映青海三江源國(guó)家公園生態(tài)文明建設(shè)成果的視覺文本，綠意盎然，景觀奇特。久居城市的觀眾向往純粹美麗的大自然，紀(jì)錄片對(duì)三江源國(guó)家公園生態(tài)風(fēng)貌的完整勾勒、珍稀動(dòng)植物的原真呈現(xiàn)，捕獲了觀眾的注意力。如紀(jì)錄片中的荒漠貓、水生云茛、綠絨蒿等珍稀物種元素，發(fā)揮了它們的顯著性特征，吸引了觀眾眼球，打開了畫外空間，引導(dǎo)觀眾想象和思考這些珍稀物種的生存樣態(tài)。框架展現(xiàn)的是在同一視覺文本中，主元素和副元素在視覺意義上的歸屬關(guān)系和聯(lián)結(jié)程度。在紀(jì)錄片第三集《峽·谷》中，扎西為了觀測(cè)高原氣候變化，把每天太陽(yáng)的方位、云霧流動(dòng)的樣子畫在日歷背面，以此學(xué)會(huì)如何與自然相處。扎西作為副元素與自然界中的高原這一主元素構(gòu)成了從屬關(guān)系，象征著人類敬畏自然、順應(yīng)自然的意義內(nèi)涵。

信息值、顯著性和框架三者之間相互聯(lián)動(dòng)，使視覺文本元素承載和象征的功能更為強(qiáng)大，更具代表性。在視覺文本元素的選擇過程中，遵從信息值、顯著性和框架相互關(guān)聯(lián)的原則可以使圖像意義的生成與傳遞更為直接明確，能夠?qū)崿F(xiàn)信息的有效傳播。紀(jì)錄片《青?！の覀兊膰?guó)家公園》中顯示出的視覺文本元素具備了信息值、顯著性和框架相互關(guān)聯(lián)的特質(zhì)，比如在第一集出現(xiàn)的代表性植物高山綠絨蒿這一元素，它不僅是頑強(qiáng)生命力的象征，也是青海生態(tài)文明建設(shè)成果的直觀體現(xiàn)，更代表著我國(guó)生物的多樣性。在紀(jì)錄片畫面中，高山綠絨蒿生長(zhǎng)在高山之上，生存環(huán)境極為惡劣，但它依舊找到了自己的生存方式，傳遞了自然界生物適應(yīng)自然、順從自然的信息。高山綠絨蒿作為世界上的珍稀植物共有54種，在我國(guó)就有43種，“稀世之花”在我國(guó)的多樣性存在直觀體現(xiàn)了我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)成果，傳遞了該元素的顯著性特征。高山綠絨蒿與高山、巖石等元素聯(lián)結(jié)而成的顏色對(duì)比線、留白等反映出了元素的分離框架裝置，即在高山這一特定環(huán)境下高山綠絨蒿的鮮艷之色從黯淡中分離出來，突出綠絨蒿的價(jià)值。因此而言，在同一個(gè)視覺文本元素中將信息值、顯著性和框架相互關(guān)聯(lián)，才可以充分發(fā)揮這一視覺文本元素的承載功能和象征功能。當(dāng)多個(gè)具備信息值、顯著性和框架相關(guān)聯(lián)特質(zhì)的視覺文本元素經(jīng)過修辭手法組合在一起時(shí)，元素所承載的信息聚集在一起同時(shí)呈現(xiàn)，紀(jì)錄片想要傳達(dá)的主題和內(nèi)容也會(huì)更為直接有效。

組織辭格：運(yùn)用多重修辭手法協(xié)同表意

辭格是指在視覺文本的表達(dá)中，為提高視覺效果而形成的具有特定表達(dá)功能的格式化的視覺文本表達(dá)形式，即視覺修辭的手段和方法。羅蘭·巴特是首位對(duì)影像的視覺修辭進(jìn)行研究的學(xué)者，他認(rèn)為影像中的視覺文本可分為語(yǔ)言文本、非編碼的肖似圖像文本和編碼的肖似圖像。師承羅蘭·巴特的傳播學(xué)者杰克斯·都蘭德認(rèn)為視覺修辭手法可分為以下四個(gè)類別：互換（列錦、反復(fù)等）、代替（隱喻、擬人等）、壓制（省略等）、附加（對(duì)比等）。在視覺修辭中，合理地組織安排辭格修飾視覺文本元素，可以達(dá)到表意的目的。紀(jì)錄片《青?！の覀兊膰?guó)家公園》運(yùn)用列錦、反復(fù)、比喻、擬人等修辭手法協(xié)同表意，傳達(dá)習(xí)近平“人與自然和諧共生”的生態(tài)文明思想內(nèi)涵。

列錦和反復(fù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)容主題。列錦是指依托事物之間的某一聯(lián)系，羅列名詞和名詞短語(yǔ)文本組成句式，再將句式編碼，勾勒成圖像，使觀眾的認(rèn)知與想象實(shí)現(xiàn)聯(lián)結(jié)的手法。紀(jì)錄片《青海·我們的國(guó)家公園》運(yùn)用列錦的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧共生”的內(nèi)容主題。一方面，是對(duì)三江源奇觀景致的排列組合。夏日里高寒凜冽的冰川、郁郁蔥蔥的高原森林、廣袤無邊的綠色草原、蜿蜒曲折的大江河流等視覺文本元素以一種并列的形態(tài)多次出現(xiàn)在紀(jì)錄片的畫面當(dāng)中，勾勒出令人神往的美麗生態(tài)圖景，共同指向“國(guó)家公園”這一主題。另一方面，是對(duì)不同職業(yè)身份的人物與自然之間故事的組織。在第一集《草·?！分?，山地?cái)z影師葛玉修和斑頭雁的約定，動(dòng)植物學(xué)家劉炎林對(duì)荒漠貓的追尋，植物學(xué)家鐘鑫與點(diǎn)地梅、綠絨蒿之間的相識(shí)，返鄉(xiāng)大學(xué)生布達(dá)與草原、牦牛成為家人以及環(huán)保志愿者公保利用藏狐生態(tài)控鼠等多個(gè)故事交叉并列編織成網(wǎng)，生動(dòng)刻畫了“人與自然和諧共生”的畫面。

反復(fù)是對(duì)視覺文本的重復(fù)呈現(xiàn)，是銜接視覺文本的手段，具有強(qiáng)調(diào)和勸服的作用，分為連續(xù)反復(fù)和間隔反復(fù)。連續(xù)反復(fù)是對(duì)同一個(gè)文本的連續(xù)重復(fù)，中間沒有其他文本相隔。紀(jì)錄片《青海·我們的國(guó)家公園》每集開端，都通過航拍鏡頭展現(xiàn)三江源恢宏壯闊的風(fēng)景，這些航拍鏡頭的反復(fù)呈現(xiàn)，不僅強(qiáng)調(diào)了大自然的力量，也在展現(xiàn)我國(guó)國(guó)家公園這一體制得以落實(shí)的顯著成果。間隔反復(fù)是指在重復(fù)呈現(xiàn)某一個(gè)視覺文本時(shí)，中間有其他內(nèi)容穿插。紀(jì)錄片中的同一個(gè)人物間隔2-3個(gè)人物之后再次出現(xiàn)，突出了“人與自然共生”的主題。在第二集《冰·河》中，登山領(lǐng)隊(duì)梁爽在講述他與冰川之間的故事時(shí)，穿插卓瑪加、多杰這兩位人物，形成故事閉環(huán)，從而加強(qiáng)了觀眾對(duì)“人與自然和諧共生”理念的認(rèn)知，使觀眾在產(chǎn)生認(rèn)知的基礎(chǔ)上展開想象。

隱喻和擬人揭示生態(tài)哲學(xué)觀。隱喻是視覺文本意義的相互轉(zhuǎn)換，即通過一種形象代替另一種形象而實(shí)質(zhì)意義不發(fā)生改變的修辭手法，③強(qiáng)調(diào)相似意義上的認(rèn)知推演。在隱喻的修辭結(jié)構(gòu)中，人們往往需要借助一些具有普遍認(rèn)知度的事物作為喻體來認(rèn)識(shí)和理解本體，從而達(dá)到理想的修辭目的，揭示蘊(yùn)含其中的哲學(xué)觀點(diǎn)。紀(jì)錄片《青?！の覀兊膰?guó)家公園》將視覺文本中顯現(xiàn)出的綠水青山、高原峽谷等人們所向往的自然景觀作為喻體，將青海的生態(tài)建設(shè)成果作為本體，引導(dǎo)觀眾認(rèn)識(shí)和理解進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)的必要性。例如在第二集《冰·河》中，王芳芳在觀察動(dòng)植物的過程中不斷追尋著大自然的啟示，為了留住自然的美她并沒有破壞干擾自然界生物的生長(zhǎng)狀態(tài)，而是用最普通的材料描摹高原濕地的壯美，感悟如何面對(duì)自然，如何與自然相處。王芳芳與自然之間的故事暗示人們?nèi)粝霌碛屑儍裘利惖膰?guó)家公園，就必須踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。當(dāng)然，對(duì)紀(jì)錄片這樣的動(dòng)態(tài)影像而言，視覺文本的隱喻便是單個(gè)鏡頭在時(shí)間維度上的銜接和空間意義上的拼接與聯(lián)想。該紀(jì)錄片以時(shí)間為主線，講述從夏季的六月到八月期間三江源國(guó)家公園的生態(tài)面貌。而這個(gè)時(shí)候，正值高原萬(wàn)物復(fù)蘇之際，巖石的冰層融化，融水在冰原上勾勒出道道溝壑，遷徙的候鳥爭(zhēng)相著陸，荒野貓前后出沒，高原鼠兔、藏狐繁衍生長(zhǎng)。這些單個(gè)鏡頭前后銜接，共同勾勒出了動(dòng)態(tài)和諧的生態(tài)圖景，隱喻青海在生態(tài)文明建設(shè)過程中取得的成果。同時(shí)，該紀(jì)錄片的三集內(nèi)容以黃河、長(zhǎng)江、瀾滄江為主線，從源頭開始，依照雪山、草原、濕地再到高原的講述順序，在空間上展開了人與自然關(guān)系的介紹和深入解讀，揭示了人與自然和諧相處的生態(tài)哲學(xué)觀。

擬人是指賦予自然界事物以人的生命和思想感情，使其人格化，發(fā)生人的行為和動(dòng)作。紀(jì)錄片《青?！の覀兊膰?guó)家公園》采用擬人的修辭手法，使自然界的動(dòng)植物人格化、情感化，展現(xiàn)它們?cè)谧匀唤绲纳鏍顟B(tài)，揭示“物競(jìng)天擇、適者生存”的生存哲理，表達(dá)敬畏自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)哲學(xué)觀。在第一集《草·?！分?，黑頸鶴在交配之前要“接吻”跳舞，如果一方死亡另一方不再“婚嫁”；鳳頭在濕地上繁衍后代時(shí)必須將不好的蛋剔除出去，避免雛鳥向南遷徙時(shí)因身體發(fā)育不良難以長(zhǎng)途飛行，遭遇不測(cè)；三只啄木鳥為了飽腹清理云杉樹中的蛀蟲，比子彈還快的敲擊樹干的速度并沒有讓它們腦震蕩；特產(chǎn)于青藏高原3000-5000米海拔的水生云茛雖然被雨水淹沒，卻開出了鮮艷的花朵。這些頑強(qiáng)的生命，不斷調(diào)整著自己的生存方式，適應(yīng)著大自然制定的生存法則。這也隱喻人類作為自然中的一分子，要尊重自然，要依照自然制定的生存法則，調(diào)整人類的生存方式，順應(yīng)自然和保護(hù)自然。

建構(gòu)意義：習(xí)近平“人與自然和諧共生”生態(tài)文明思想的柔性化表達(dá)

視覺文本中的圖像并不只是一個(gè)“靜觀”的對(duì)象，而是作為一種視覺實(shí)踐（visual practice）深刻地參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。④紀(jì)錄片《青?！の覀兊膰?guó)家公園》圍繞生態(tài)環(huán)境保護(hù)這一公共議題，在三集內(nèi)容中選擇人和自然作為視覺文本的主要構(gòu)成元素，組織列錦、反復(fù)、隱喻和擬人等視覺修辭手法，層層深化，反映人與自然之間的互動(dòng)關(guān)系，建構(gòu)視覺文本的現(xiàn)實(shí)意義，柔性表達(dá)習(xí)近平生態(tài)文明思想，喚醒觀眾關(guān)注自然生態(tài)變化、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。

該紀(jì)錄片第一集《草·?！分械囊曈X文本展現(xiàn)出了青海對(duì)黃河源、祁連山、青海湖等生態(tài)問題的修復(fù)與改善，特別是當(dāng)?shù)厝罕姙樾迯?fù)環(huán)境作出的努力，引導(dǎo)觀眾重新認(rèn)識(shí)自然與人類之間的關(guān)系，比如公保為抑制鼠患，為藏虎修建住所，通過生態(tài)控鼠的辦法保護(hù)草場(chǎng)；第二集《冰·河》聚焦長(zhǎng)江源，運(yùn)用修辭手法修飾視覺文本，呈現(xiàn)人與自然之間的關(guān)系，討論萬(wàn)物生存的權(quán)利，解讀人與自然之間友好相處是保護(hù)自然的重要途徑；第三集《峽·谷》聚焦瀾滄江，呈現(xiàn)自然的本真力量，告知觀眾要讓“千姿百態(tài)的生命讓荒原變得靈動(dòng)多彩”，就必須持續(xù)深化習(xí)近平生態(tài)文明思想，貫徹落實(shí)國(guó)家公園體制，讓國(guó)家公園成為一個(gè)讓人類了解、認(rèn)知自然的平臺(tái)。三集內(nèi)容運(yùn)用視覺修辭將視覺文本排列組合，層層遞進(jìn)，從最初的如何修復(fù)自然到如何留住自然再到如何與自然相處，建構(gòu)了紀(jì)錄片視覺文本的現(xiàn)實(shí)意義，柔性化表達(dá)和傳播了習(xí)近平“人與自然和諧相處”生態(tài)文明思想，啟示人類敬畏自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。

結(jié)語(yǔ)

近年來，我國(guó)以國(guó)家公園為題材的紀(jì)錄片內(nèi)容比較稀缺，但紀(jì)錄片《青海·我們的國(guó)家公園》站在“我們”的視角，展現(xiàn)國(guó)家公園體制得以落實(shí)的顯著成果，全面揭示了人與自然關(guān)系的生態(tài)哲學(xué)命題。該紀(jì)錄片通過修辭性的意義裝置，修飾其中的視覺文本元素，組合視覺修辭辭格傳遞主題思想，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平“人與自然和諧共生”生態(tài)文明思想的柔性化表達(dá)，影響觀眾的認(rèn)知和態(tài)度。正如紀(jì)錄片中的動(dòng)植物學(xué)者劉炎林所言，當(dāng)我們走進(jìn)國(guó)家公園的時(shí)候，喚起的不再是被教化的環(huán)保激情，而是沉浸其中自然而然地想要保護(hù)自己的家園?！澳恪⑽?、他、它們”最終都要回歸到“我們”，要守護(hù)“我們”共同的國(guó)家公園。

注釋：

①習(xí)近平在參加青海代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào),堅(jiān)定不移走高質(zhì)量發(fā)展之路堅(jiān)定不移增進(jìn)民生福祉[EB/OL].2021-03-18,新華每日電訊,http://www.xinhuanet.com//mrdx/2021-03/08/c_139793732.htm.

②劉濤.媒介·空間·事件:觀看的“語(yǔ)法”與視覺修辭方法[J].南京社會(huì)科學(xué),2017,(09):100-109..

③劉濤.隱喻論:轉(zhuǎn)義生成與視覺修辭分析[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2017,46(06):140-148.

④劉濤.語(yǔ)境論:釋義規(guī)則與視覺修辭分析[J].西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2018,55(01):5-15.