中國(guó)動(dòng)畫電影劇本的文化重構(gòu)研究
——以《白蛇：緣起》為例

□ 鄧靜宜 劉勇權(quán)

劇本在動(dòng)畫電影的制作過(guò)程中有著舉足輕重的地位，因?yàn)槊恐谱饕粋€(gè)動(dòng)畫鏡頭都要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，所以動(dòng)畫鏡頭的制作一般是嚴(yán)格按照劇本來(lái)的，這就決定了動(dòng)畫電影對(duì)劇本有著很高的要求。[1]因此，要做好動(dòng)畫前期的劇本創(chuàng)作工作，牢牢把握劇本品質(zhì)。在劇本創(chuàng)作中從中國(guó)傳統(tǒng)神話中吸取營(yíng)養(yǎng)，能賦予動(dòng)畫電影更深層次的文化內(nèi)涵。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，觀眾的審美傾向也發(fā)生了很大的改變，神話傳說(shuō)中的經(jīng)典形象已經(jīng)深入人心，單純和刻板的重復(fù)已經(jīng)無(wú)法吸引觀眾的注意，人們需要對(duì)傳統(tǒng)神話故事進(jìn)行文化重構(gòu)，立足文化母體，發(fā)展出新的故事脈絡(luò)。要了解觀眾的觀影心理，最佳的狀態(tài)是讓觀眾產(chǎn)生“似與不似”之間的心理感受，使影片具有“相對(duì)新異性”。[2]在重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)神話故事的過(guò)程中，要找到保守和創(chuàng)新的平衡點(diǎn)。《白蛇：緣起》選用中國(guó)傳統(tǒng)神話故事《白蛇傳》作為題材，“舊瓶裝新酒”，劇情上考慮到了不同年齡段的觀眾，主題層次豐富，有一定的深度和廣度，讓觀眾在觀影的過(guò)程中產(chǎn)生文化認(rèn)同，重拾對(duì)中國(guó)動(dòng)畫的信心。

《白蛇傳》故事的發(fā)展脈絡(luò)

醞釀與萌芽?！栋咨邆鳌返陌l(fā)展史可以說(shuō)是白蛇的轉(zhuǎn)變史，在梳理眾多版本的《白蛇傳》的過(guò)程中，可以看到白蛇是如何擺脫為禍人間的妖精形象，一步步變成一名有情有義的女子的。

千年以前，中國(guó)民間就流傳著關(guān)于蛇的傳說(shuō)。遠(yuǎn)古時(shí)代的蛇被視為重要圖騰，女媧的形象就是上半身為人，下半身為蛇。然而在唐宋時(shí)期，在封建文人所撰寫的故事中，他們依據(jù)蛇爬行的姿態(tài)，聯(lián)想到女人的體態(tài)，于是將蛇與“情欲”聯(lián)系在一起，蛇意味著不祥，故事中的白蛇更是充滿了妖性。在可考的記錄中，白蛇第一次以人的形象出現(xiàn)是在《太平廣記》卷四五八中，白蛇化身為人，利用美色誘導(dǎo)男人，最后吸食人血，害人性命。這些故事的主題是人妖對(duì)立，白蛇是狡詐可怖的反派形象。之所以塑造出這種美麗可怖的白蛇形象震懾世人，深層原因是在“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的教條下，女子沒(méi)有追求解放的權(quán)利，必須遏制自己的天性，所以封建衛(wèi)道士為了捍衛(wèi)封建倫理綱條，用這些故事訓(xùn)誡世人不能沉迷女色，要遠(yuǎn)離蛇蝎美人，否則終遭厄運(yùn)。另外，在這些故事中白蛇都是化作貌美的寡婦，更為“三綱五?！彼蝗?。

南宋時(shí)期，洪邁所著的《夷堅(jiān)志》又一次提到了有關(guān)白蛇的傳說(shuō)。在這個(gè)故事中，白蛇的形象有了一些轉(zhuǎn)變，盡管書(shū)生被現(xiàn)出真身的白蛇驚嚇到，最后郁積而亡，但白蛇在主觀意圖上從沒(méi)想過(guò)害人。至此，白蛇的形象雖然與后世依然有很大差距，但這些有關(guān)白蛇的傳說(shuō)為《白蛇傳》故事的豐富與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這些故事所蘊(yùn)含的文化基因也為后世的《白蛇傳》所容納。

南宋話本《西湖三塔記》中的《白蛇傳》初具雛形，講的是白蛇害人性命，老道士便施法將包括白蛇在內(nèi)的三個(gè)妖精鎮(zhèn)壓在了西湖的三座塔底。這其中有兩個(gè)情節(jié)為后世所沿用：一是白蛇化身為白衣娘娘，愛(ài)上了年輕后生；二是白蛇最終被鎮(zhèn)壓在西湖塔底。盡管人們認(rèn)為這是《白蛇傳》最初的文字起源，但整部作品缺少藝術(shù)感染力，對(duì)人物形象的描寫也并不充分，主題依然是宣揚(yáng)封建倫理綱常。

發(fā)展與定型。在《白蛇傳》故事初具雛形后，又有了三次改編才讓故事最終完整，讓白蛇轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兘裉焖吹降挠星橛辛x的形象。

明代作家馮夢(mèng)龍所著的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是第一次改編。他不僅完善了《白蛇傳》，讓其成為一個(gè)跌宕起伏、情節(jié)完整的故事，還有一個(gè)最大的改變，就是讓白娘子成為了一個(gè)忠誠(chéng)多情的美女，她不再只依靠色相誘導(dǎo)許宣，而是對(duì)他付出自己的真心?？梢哉f(shuō)在馮夢(mèng)龍的筆下，白娘子的形象產(chǎn)生了根本性的變化，雖然依然有妖性殘留，但人性還是占據(jù)了她性格的大部分。[3]馮夢(mèng)龍最初的寫作目的是為了“警世”，但馮夢(mèng)龍編寫的故事曲折動(dòng)人，白蛇在故事中的形象美麗癡情。以上種種，都讓人們無(wú)法對(duì)“蛇妖”反感、恐懼，反而同情白蛇的遭遇，甚至受故事中的白蛇影響，也去勇敢追求自己的愛(ài)情?？傊?，馮夢(mèng)龍讓《白蛇傳》的故事真正成型。

至清朝，方成培寫成《雷峰塔傳奇》，讓《白蛇傳》的主題思想與藝術(shù)成就又一次有了巨大的改變與提升。首先，從主題思想上，方成培的《雷峰塔傳奇》一改馮夢(mèng)龍的“警世”觀，表達(dá)了對(duì)封建思想的反抗和對(duì)自由愛(ài)情的贊揚(yáng)，白蛇終于擺脫了所有的妖性，成為一個(gè)有血有肉的“人”，充滿了犧牲精神和反抗精神。為了像人類一樣享受人間的情愛(ài)，她毅然放棄了自己修行千年的功力?！独追逅髌妗愤€增添了“白蛇孕子”這一情節(jié)，實(shí)際上是完全抹去了白娘子的妖性，告訴人們她是一個(gè)能做賢妻良母的凡人。但《雷峰塔傳奇》也有缺點(diǎn)，雖然相比前作舍棄了一些“色即是空”的觀點(diǎn)，但依然沒(méi)有擺脫宿命論的影響。

到了近現(xiàn)代，《白蛇傳》的故事內(nèi)容與主題已經(jīng)在很多方面落后于時(shí)代，這注定會(huì)讓《白蛇傳》走向又一次的革新。1953年，作家田漢將《白蛇傳》這個(gè)名字正式確立下來(lái)，這一次改變最大的是許仙的形象。在之前的版本中，許仙是一個(gè)被動(dòng)、矛盾的人，盡管許仙也有善良的一面，但他逃避愛(ài)情的責(zé)任，甚至幫助法海鎮(zhèn)壓白蛇，可以說(shuō)非常薄情。而田漢所塑造的許仙是一個(gè)有情郎，法海鎮(zhèn)壓了白娘子并假意勸告許仙白蛇害人時(shí)，許仙憤怒地回應(yīng)：“吃人的是法海，不是妻房！”至此，許仙徹底脫離了封建教條的影響，看清了統(tǒng)治者的真面目，選擇了對(duì)抗。這樣的轉(zhuǎn)變讓讀者對(duì)許仙這個(gè)人物產(chǎn)生同情與支持，更加襯托出許仙與白娘子愛(ài)情的悲劇性。同時(shí)，也揭露了封建教條的代表“法?！睂Ｖ铺搨蔚恼婷婺?，從而控訴封建教條對(duì)人的摧殘。

升華與改編。隨著時(shí)代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，《白蛇傳》故事作為一個(gè)熱門題材也多次被搬上大銀幕。1993年，電視劇《新白娘子傳奇》播出，該劇可以說(shuō)是所有《白蛇傳》故事的集大成者，劇情參考了多個(gè)版本的《白蛇傳》，相當(dāng)于做了一個(gè)總結(jié)。當(dāng)然，《新白娘子傳奇》也不是完美無(wú)缺的。比如，白娘子與許仙的真心相戀變成白娘子報(bào)恩，這種情節(jié)設(shè)計(jì)包含著因果報(bào)應(yīng)思想。另外，《新白娘子傳奇》的結(jié)尾讓所有人在菩薩的點(diǎn)化下握手言和，盡管這是一個(gè)團(tuán)圓和諧的結(jié)局，但這是一種對(duì)封建倫理的妥協(xié)，對(duì)于《白蛇傳》反抗封建倫理、追求自由婚姻的社會(huì)意義也有所削弱。

在三大民間傳說(shuō)中，只有《白蛇傳》的故事內(nèi)容、人物形象、主題隨著時(shí)代的發(fā)展一直在不斷地發(fā)展。今天，《白蛇傳》的故事也迎來(lái)了新的改編。2019年上映的《白蛇·緣起》遵循著歷史發(fā)展的規(guī)律，響應(yīng)時(shí)代的呼喚，又做了一次大的改編。

《白蛇：緣起》是第一部改編自《白蛇傳》的動(dòng)畫電影作品，從題目人們就知道這是對(duì)《白蛇傳》的衍生改編，在原著的基礎(chǔ)上向外延展，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話重構(gòu)的過(guò)程中，加入了許多來(lái)自當(dāng)代的思考。同時(shí)，《白蛇：緣起》沒(méi)有因?yàn)橐晃蹲非蟆艾F(xiàn)代感”而忽視《白蛇傳》的社會(huì)歷史意義，《白蛇：緣起》不僅表達(dá)了對(duì)美好愛(ài)情的歌頌和向往，并且在主題上加入了白蛇對(duì)自己身份的確認(rèn)與肯定，表現(xiàn)了對(duì)苛政稅賦的批判和對(duì)古代百姓疾苦的同情。沒(méi)有將白蛇與許宣的相知相遇歸結(jié)于宿命，反而共同反抗命運(yùn)，不對(duì)反派勢(shì)力妥協(xié)?？梢哉f(shuō)《白蛇：緣起》充分利用了中國(guó)古代對(duì)蛇圖騰的膜拜、話本等一系列資源，為中國(guó)動(dòng)畫敘事策略探索出一個(gè)新模式，也充分展現(xiàn)了中華民族優(yōu)良精神傳統(tǒng)，是對(duì)《白蛇傳》的又一次補(bǔ)充和發(fā)展。[4]

《白蛇：緣起》劇本的文化重構(gòu)

人物形象重構(gòu)。人物形象的塑造分內(nèi)化和外化兩個(gè)方面，內(nèi)化主要指人物的內(nèi)在性格，外化則是指人物的造型?！栋咨撸壕壠稹返脑煨徒梃b了《新白娘子傳奇》，小白的造型是古典的、唯美的，“一雙杏眼含情，幾縷青絲飄揚(yáng)”就是最好的描述。在性情上，與唯美的造型相呼應(yīng)，沿用了《新白娘子傳奇》中忠誠(chéng)、善良的白蛇形象，情景交融使得《白蛇：緣起》的劇本有著中國(guó)獨(dú)特的仙俠意境。但與前作不同的是，《白蛇：緣起》中小白更加敢于抗?fàn)?，?duì)于國(guó)師和蛇母的威脅始終沒(méi)有屈服，雖然最終取得了勝利但也身受重傷，失去記憶。500年后，當(dāng)她恢復(fù)記憶，一句“一時(shí)情歡，我記了500年”，將白娘子與許仙的感情推向高潮，樹(shù)立起了小白敢愛(ài)敢恨、忠誠(chéng)堅(jiān)強(qiáng)的“義妖”形象。

對(duì)許仙形象的重構(gòu)《白蛇：緣起》做出的最大改變。作為許仙的前世，許宣是一個(gè)身手矯健、熱心灑脫的捕蛇人，可以說(shuō)完全顛覆了觀眾心中固有的書(shū)生形象。他情感充沛，與小白并肩作戰(zhàn)，最終為了小白付出了生命。正是因?yàn)樵S宣這個(gè)角色的推動(dòng)，《白蛇：緣起》展現(xiàn)了一段真摯的感情，展現(xiàn)了中華民族重情重義的價(jià)值體系。最后小青也一改之前一身青衣的柔美形象，身穿戰(zhàn)甲，眼神剛毅，儼然一個(gè)身經(jīng)百戰(zhàn)的女刺客。另外，小青的性格設(shè)計(jì)上加入了更多的妖性，她不理解小白對(duì)許宣的情感，對(duì)人類的態(tài)度充滿了敵意與不屑。一青一白兩蛇相互映襯，更顯出小白的懵懂單純、未經(jīng)世事。

而對(duì)于改編傳統(tǒng)神話的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影來(lái)說(shuō)，塑造人物的難點(diǎn)與困境就在于經(jīng)典形象難以超越。以孫悟空為例，在《大鬧天宮》中，孫悟空的藝術(shù)形象達(dá)到了空前完美，在后期的《寶蓮燈》等作品中，孫悟空的形象都沒(méi)超出人們的期待。在這個(gè)困境下，《白蛇：緣起》選擇了陌生化的角色塑造方法，特別是對(duì)許宣的改編，讓這個(gè)人物形象更加合理、情感更加充沛，給觀眾留下了深刻記憶。

題材重構(gòu)?！鞍倌晷薜猛伞笔恰缎掳啄镒觽髌妗返慕?jīng)典臺(tái)詞，而《白蛇：緣起》聚焦于此，講述許仙與白娘子百年之前的故事。作品中去除了法海這一重要反面角色，只保留了許仙、青蛇、白蛇幾個(gè)主要角色，所以乍看之下，會(huì)覺(jué)得這部作品是完全脫離原著的。但實(shí)際上，該作品與原著環(huán)環(huán)相扣，《白蛇：緣起》很好地解釋了許仙與白娘子婚姻的緣由，正所謂“情不知所起，一往而深；前世種緣，后世報(bào)情”，這樣的解釋去除了原本故事中的宿命論觀，白娘子不再是為了報(bào)恩、宿命而與許仙結(jié)合，而是有一段深刻的感情鏈接與升華的歷程。[5]

一個(gè)好的故事需要有張力的戲劇沖突，這種沖突可以是外在的，也可以是內(nèi)在的。從外在來(lái)說(shuō)，《白蛇：緣起》中增加了國(guó)師和蛇母這兩個(gè)主要反面角色，片中貴族階層與最高統(tǒng)治者昏庸無(wú)道，用苛政賦稅壓榨百姓，其代表就是國(guó)師這個(gè)角色。國(guó)師壓榨百姓，蛇母想要刺殺國(guó)師，小青想要刺殺許宣，可以說(shuō)各個(gè)角色之間都充滿了矛盾與沖突。從內(nèi)在來(lái)說(shuō)，小白失意后遇到許宣，在與許宣交往的過(guò)程中對(duì)自己的身份產(chǎn)生了懷疑，面對(duì)蛇族的規(guī)矩與訓(xùn)導(dǎo)，還有許宣的真誠(chéng)挽留以及苦海中的百姓，她必須做出自己的選擇。

這些沖突的解決都帶著觀眾向更深層次的主題，開(kāi)篇白蛇尋找丟失的記憶、確認(rèn)自己的身份是最初的主題，在尋找的路途中白蛇遭遇了多重困境：國(guó)師為了一己私欲強(qiáng)權(quán)壓迫百姓，追殺蛇族，百姓害怕妖怪，在國(guó)師的統(tǒng)治下苦不堪言。而自己身為“妖”，又要站在何種立場(chǎng)？在內(nèi)心的不斷斗爭(zhēng)中，白蛇選擇了接納自我，盡管身為“妖”但她選擇保護(hù)百姓，與國(guó)師斗爭(zhēng)，成為了“救世主”。她的選擇讓她找回了記憶，獲得了愛(ài)情，還拯救百姓于危難中。在愛(ài)情主題中加入白蛇從迷茫到堅(jiān)定并最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的經(jīng)歷，正是為了滿足現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的心理訴求。這種重構(gòu)讓主題的層次更加豐富，留給觀眾更多的思考空間，不僅僅停留于“愛(ài)情故事”。[6]

世界觀重構(gòu)。動(dòng)畫世界觀的含義是對(duì)于角色所處的世界環(huán)境的設(shè)定，具體分為時(shí)間設(shè)定、空間架構(gòu)、價(jià)值觀等，在動(dòng)畫制作流程中屬于前期工作，由編劇負(fù)責(zé)。為了保證故事劇情的順暢發(fā)展，必須有一個(gè)合理、完整的世界觀。角色的行動(dòng)是受到世界觀設(shè)定限制的，只有這樣觀眾在觀影的過(guò)程中才會(huì)對(duì)角色的行為與產(chǎn)生的結(jié)果產(chǎn)生心理認(rèn)同感。

《白蛇：緣起》將故事時(shí)間設(shè)定在了唐朝，片中不管是主角小白所著的對(duì)襟襦裙，還是捕蛇村百姓的服飾、侍女的長(zhǎng)服、士兵的鎧甲等都是晚唐的服飾風(fēng)格。在空間架構(gòu)上，借鑒了許多中國(guó)傳統(tǒng)的雕塑、繪畫的風(fēng)格特點(diǎn)，比如寶青坊里復(fù)雜的布局設(shè)計(jì)和花紋裝飾，鎮(zhèn)妖塔塔底隧道里繁復(fù)的陣法。在虛擬的故事中添加歷史細(xì)節(jié)，不僅增強(qiáng)了觀眾的視覺(jué)體驗(yàn)，還能喚醒觀眾的文化記憶，讓觀眾將虛擬動(dòng)畫世界與真實(shí)世界相聯(lián)系，拉近動(dòng)畫與觀眾間的距離，讓觀眾迅速進(jìn)入動(dòng)畫世界中。相比《白蛇傳》前作，《白蛇：緣起》也表現(xiàn)出了更前衛(wèi)的價(jià)值觀中，許宣的很多觀點(diǎn)“就算人生命數(shù)有定，也要活得自在”“世間多的是長(zhǎng)了兩條腿的惡人，長(zhǎng)了條尾巴又如何”都包含了人妖平等、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的美好愿景，在追求愛(ài)情的同時(shí)也要有自強(qiáng)不息、揚(yáng)善除惡的精神。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)改編傳統(tǒng)神話的動(dòng)畫電影近年來(lái)取得了不俗的成績(jī)，還仍然還有很多發(fā)展的空間。在國(guó)內(nèi)外各種思潮的涌動(dòng)之下，在中國(guó)動(dòng)畫陷入文化焦慮之時(shí)，人們可以從傳統(tǒng)文化中找到出路與突破口?！栋咨撸壕壠稹窐?gòu)建了自己獨(dú)特的仙俠風(fēng)格特點(diǎn)，在動(dòng)作表演上也盡量貼近中國(guó)人的風(fēng)格習(xí)慣，在主題上脫離了幼兒化、低齡化，淡化了說(shuō)教意味，傳達(dá)出新時(shí)代的思想，這些都迅速拉近了觀眾和中國(guó)經(jīng)典神話傳說(shuō)的距離。人們應(yīng)以《白蛇：緣起》為鑒，賦予中國(guó)動(dòng)畫獨(dú)特的文化內(nèi)涵。