論馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

李云，王立鼎

(西北政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710122)

黨的二十大報告指出，“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力”[1]。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合(以下簡稱“兩個結(jié)合”)，是中國共產(chǎn)黨不斷開辟馬克思主義中國化時代化的重要經(jīng)驗。實際上，早在黨的100周年紀(jì)念大會上，習(xí)近平總書記就提出，在新的征程上我們必須堅持“兩個結(jié)合”。之后，黨的十九屆六中全會把“兩個結(jié)合”作為理論創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗鄭重寫進《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》之中。

“兩個結(jié)合”一經(jīng)提出就成為研究熱點。學(xué)者們詳述了“兩個結(jié)合”的歷史源起、理論根基和哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為其實質(zhì)是“中國化”“化中國”和“創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義”[2]，相互關(guān)系體現(xiàn)為“既是二分的，又是一體的，是相互為用、相得益彰、相映成趣的”[3]，實現(xiàn)途徑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[4]，基本經(jīng)驗是“堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義鑄魂和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化筑基”[5]。這些討論基本厘清了“兩個結(jié)合”的學(xué)理認(rèn)識。

比較而言，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”作為“兩個結(jié)合”之一，相關(guān)研究尚處于起步階段。盡管學(xué)界很早就對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系展開討論，提出了“中西馬會通”“綜合創(chuàng)新”“馬魂中體西用”“以馬解中”等觀點，但并非著眼于馬克思主義中國化時代化的研究視角。直至2021年3月習(xí)近平總書記在福建朱熹園考察時首次提出：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來”[6]，以及明確提出“兩個結(jié)合”之后，學(xué)界才開始從中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新方法的視角展開討論。顏曉峰闡述了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然性、內(nèi)在根據(jù)、主要方式和價值意義[7]。沈湘平分析了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論根基和百年歷程，認(rèn)為其意義在于“澄明了中國特色社會主義與中華文明的關(guān)系”[8]。田鵬穎研究的獨到之處是討論了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成效“何以檢驗”的問題[9]。對于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“何以結(jié)合”，學(xué)界共識是二者具有高度契合性，但是其契合要點究竟包括哪些，可謂見仁見智。這些研究對本文展開進一步討論具有借鑒價值。

筆者以黨的二十大報告中關(guān)于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要論述為根本遵循，對學(xué)界較少涉及的深刻意涵進行解讀，并就二者結(jié)合的內(nèi)在根據(jù)和實踐要求提出不同理解，以期對相關(guān)理論與實踐有所裨益。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深刻意蘊

黨的二十大報告在論述馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合時強調(diào)，必須“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來”[1]。這就為理解這一論斷的深刻意蘊提供了重要指導(dǎo)。

(一)“馬克思主義基本原理”重在強調(diào)“思想精髓”而非理論體系

馬克思主義理論體系“涉及自然界、人類社會、人類思維各個領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個方面”[10]，是一個博大精深的科學(xué)體系，而基本原理僅指貫穿其中的基礎(chǔ)性、根本性、普遍性的觀點[11]，也即“思想精髓”。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上強調(diào)的馬克思主義“一般原理”，實質(zhì)上就是馬克思主義的思想精髓。他指出：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過去了，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但是馬克思主義所闡述的一般原理整個來說仍然是完全正確的。我們要堅持和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅持和運用馬克思主義立場、觀點、方法，堅持和運用馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，關(guān)于人類社會發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律，關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，堅持和運用馬克思主義的實踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀，真正把馬克思主義這個看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好”[12]。可見，習(xí)近平總書記把“四個堅持”作為堅持馬克思主義一般原理的集中體現(xiàn)。其中，前兩個堅持是后兩個堅持的高度概括，后兩個堅持則是前兩個堅持的具體展開。至此，何為馬克思主義一般原理已經(jīng)相當(dāng)清楚了。

關(guān)于第一個堅持，即堅持和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論(集中體現(xiàn)為第三個堅持)，是馬克思主義基本原理中普遍存在、貫穿始終的基本思想或基本規(guī)律。馬克思主義基本原理實際上分為兩大層次：一是核心層次，即辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論。前者由“世界統(tǒng)一于物質(zhì)、事物的矛盾運動、認(rèn)識的能動反映”三個原理構(gòu)成，后者由“人類社會發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律”構(gòu)成。二是核心層次運用于人類社會特定階段后形成的原理，如運用于資本主義社會后形成的雇傭勞動論、剩余價值論、資本主義基本矛盾論，運用于社會主義社會后形成的無產(chǎn)階級革命與專政論、社會主義矛盾論、無產(chǎn)階級政黨宗旨論、社會主義本質(zhì)論，以及“兩個不可避免”和“兩個決不會”重要論斷(1)“兩個不可避免”即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”；“兩個決不會”，即“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”。。顯然，核心層次原理是后一層次原理得以建構(gòu)、運用和發(fā)展的思想根基，是馬克思主義基本原理乃至整個理論體系中一以貫之的最根本、最普遍的觀點，因而是“馬克思主義學(xué)說的思想基礎(chǔ)”[13]。

需要強調(diào)的是，馬克思主義世界觀和方法論是高度統(tǒng)一的。世界觀作為觀察整個世界的根本觀點，實質(zhì)上也是認(rèn)識和解決各種問題的方法。當(dāng)世界觀被用來理解、把握和評價客觀世界時就自然轉(zhuǎn)換為方法論。正如毛澤東所言：“世界本來是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀；拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長短，這就是方法論，此外并沒有別的什么單獨的方法論。所以在馬克思主義者手里，世界觀同方法論是一個東西?！盵14]

關(guān)于第二個堅持，即堅持和運用馬克思主義立場、觀點、方法(集中體現(xiàn)為第四個堅持)，是馬克思主義理論體系中最具有普遍指導(dǎo)意義的核心內(nèi)容。所謂立場，就是認(rèn)識世界和處理問題時始終一貫的立足點和根本目的，回答的是“為什么人”的問題。馬克思主義根本立場是為無產(chǎn)階級乃至全人類謀幸福。所謂觀點，即人們對事物的基本看法。馬克思主義觀點“體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義這三個組成部分之中，涵蓋面非常廣泛”[15]，但基本觀點就是上文提到的“實踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀”[12]。所謂方法，即人們認(rèn)識并改造世界的思想方法和工作方法。馬克思主義根本方法主要包括實事求是思想路線、唯物辯證法、歷史唯物主義分析法和群眾路線。馬克思主義立場、觀點和方法是一個統(tǒng)一的整體。立場是價值觀問題，是觀點和方法的根本出發(fā)點；觀點是真理性問題，是立場和方法的科學(xué)指導(dǎo)；方法則是立場和觀點的具體運用。三者相互聯(lián)系、相互作用，共同成為馬克思主義發(fā)揮普遍指導(dǎo)作用的理論武器。

第一個堅持與第二個堅持既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。馬克思主義世界觀和方法論盡管對實踐具有指導(dǎo)作用，但是主要側(cè)重于解決人們的認(rèn)識和思想是否反映客觀實際，是否符合社會存在，是否既唯物又辯證。而馬克思主義立場、觀點和方法則直接對實踐發(fā)揮指導(dǎo)作用，主要側(cè)重于解決人們?nèi)绾握_開展實踐，是人們由科學(xué)理性走向?qū)嵺`理性的最直接的理論武器。當(dāng)然，二者也是相互聯(lián)系、密不可分的。馬克思主義世界觀和方法論是立場、觀點、方法的形成基礎(chǔ)、理論邏輯，反過來說，馬克思主義立場、觀點和方法又是世界觀、方法論的核心精神、實踐原則。甚至在某種意義上而言，二者具有一定的重合性。恩格斯曾說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵16]

總之，由于辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論是馬克思主義理論體系中最根本、最普遍的觀點，而馬克思主義立場、觀點、方法又是馬克思主義理論體系中最具有普遍指導(dǎo)意義的理論武器，因此習(xí)近平總書記將之稱為“一般原理”。從哲學(xué)角度看，“一般原理”的“一般”是指“事物的共性”，因此無論是馬克思主義的世界觀、方法論，還是立場、觀點和方法，都是“馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓所在”[15]。

可見，堅持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，不是以馬克思主義的個別論斷為指導(dǎo)，而是以馬克思主義思想精髓為指導(dǎo)。正如黨的二十大報告所強調(diào)的，“我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題。”[1]

(二)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”重在強調(diào)“文化精華”而非所有文化

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”不同于“中華傳統(tǒng)文化”。后者是中華民族5 000多年來創(chuàng)造的一切文化成果總和，“它流動于中華民族的生活方式之中、傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情之中，凝集于包括儒墨道法諸子百家經(jīng)史子集的經(jīng)典之中”[17]，是一個博大精深的體系。而“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”按照“精華-糟粕”分析框架，是指去除糟粕后的中華文化之精華。國家有關(guān)部門在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步，發(fā)揮著重要作用”。這表明任何中華文化只要是具有文件中所說的特質(zhì)，或者是具有其中強調(diào)的積極作用，那么就是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大致分為兩類，一類是物質(zhì)文化，另一類是精神文化。通過瀏覽學(xué)習(xí)強國網(wǎng)站上“習(xí)近平文匯”第39個專題“習(xí)近平論文化”可以看到，新時代需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)為兩大方面：

第一，優(yōu)秀的物質(zhì)文化。這類文化異彩紛呈、底蘊深厚，是擴大中華文化影響力的重要名片。其主要包括(2)本段所述中華優(yōu)秀物質(zhì)文化均根據(jù)學(xué)習(xí)強國網(wǎng)站“習(xí)近平文匯”第39個專題“習(xí)近平論文化”整理而來。參見https://www.uexi.cn/xxqg.html?id=1mlit667mn51mlit667mn51mlit667mn。：一是標(biāo)示著中華文明源遠(yuǎn)流長的歷史遺存。例如軒轅黃帝陵、半坡遺址和兵馬俑是華夏文化的發(fā)祥地和“中華文明的精神標(biāo)識”；殷墟甲骨文作為中國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字系統(tǒng)，“是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈”。二是凝結(jié)著中華民族奮斗精神的歷史工程。例如萬里長城蘊含著中華民族“眾志成城、堅韌不屈的愛國情懷”，是“中華民族的代表性符號和中華文明的重要象征”；都江堰、大運河、故宮、布達(dá)拉宮和坎兒井是中華民族共同創(chuàng)造的“偉大工程”。三是彰顯著中華文化之影響力的藝術(shù)瑰寶。例如敦煌藝術(shù)“集建筑藝術(shù)、彩塑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、佛教文化于一身”“是世界文明長河中的一顆璀璨明珠”；云岡石窟氣勢宏偉、雕刻精美，不愧為“世界文化遺產(chǎn)”。四是蘊含著獨特歷史記憶的文化名城名鎮(zhèn)。例如菏澤是“伏羲之桑梓，堯舜之故里”，也是黃巢、孫臏、范蠡、吳起、曹植、宋江等歷史人物的活動區(qū)域，具有“深厚的歷史文化積淀”；交河故城“是絲綢之路的交通要道”“是中華五千多年文明史上的一個重要見證”。四是兼具文化特色與經(jīng)濟價值的民族文化。例如特色苗繡“既傳統(tǒng)又時尚，既是文化又是產(chǎn)業(yè)，不僅能夠弘揚傳統(tǒng)文化，而且能夠推動鄉(xiāng)村振興”；推光漆器既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶，也是“富有民族特色的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)”。五是承載了華夏文明基因密碼的農(nóng)耕文化。中華文明植根于農(nóng)耕文明，“從各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀”，從形態(tài)多樣的古村落古建筑，到具有悠久歷史的農(nóng)業(yè)遺跡，都是需要留住的“有形的鄉(xiāng)村文化”?？梢?，中華優(yōu)秀物質(zhì)文化不僅異彩紛呈，而且是以文弘業(yè)、以文培元的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二，優(yōu)秀的精神文化。這類文化主要是指凝結(jié)在5 000千多年來中華文化中的優(yōu)秀思想觀念。其主要包括：一是“崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同”的核心思想理念[18]；二是“出禮入刑、隆禮重法的治國策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無訟、以和為貴的價值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，保護鰥寡孤獨、老幼婦殘的恤刑原則”的國家治理智慧[6]；三是“自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親”，以及“大愛無疆、仁者愛人”“舍己為人、樂善好施”“不畏艱辛、頑強拼搏”的中華傳統(tǒng)美德[19]；四是“古之為政，愛人為大”“為天下得人者謂之仁”“萬物之中，以人為貴”“濟大事者，必以人為本”“理天下者，以人為本”，以及荀子的“人最為天下貴”和墨子的“兼相愛”的中華人文精神[20]；五是由盤古開天、女媧補天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、精衛(wèi)填海、夸父追日、愚公移山等神話體現(xiàn)的“天下為公”“不懈追求”“山再高，往上攀，總能登頂；路再長，走下去，定能到達(dá)”的偉大夢想精神[21]；六是“親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念”[22]，以及“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡牟煌拿骱椭C相處之道[23]。中華優(yōu)秀精神文化不僅深邃厚重，而且是以文鑄魂、以文強國的精神沃土。

此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還包括各具特色的地域文化(3)本段所述優(yōu)秀的地域文化也是根據(jù)學(xué)習(xí)強國網(wǎng)站“習(xí)近平文匯”第39個專題“習(xí)近平論文化”整理而來。參見https://www.xuexi.cn/xxqg.html?id=1mlit667mn51mlit667mn51mlit667mn。。例如荊楚文化具有顯著的水文化特征，“是悠久的中華文明的重要組成部分，在中華文明發(fā)展史上地位舉足輕重”。黃河文化“孕育了河湟文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化”，“誕生了‘四大發(fā)明’和《詩經(jīng)》《老子》《史記》等經(jīng)典著作”，“是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂”。長江文化“造就了從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)的千年文脈，是中華民族的代表性符號和中華文明的標(biāo)志性象征，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。潮州文化“以潮瓷、潮繡、潮塑、潮劇、潮雕、工夫茶和潮州菜為代表”，“是嶺南文化的重要組成部分，是中華文化的重要支脈”。晉商文化是商貿(mào)大賈創(chuàng)造的商業(yè)文化，“能夠更好服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展和人民高品質(zhì)生活”。中華優(yōu)秀地域文化不僅是中華文化一體多元的象征，而且是以文立心、以文互鑒的實踐基礎(chǔ)。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是物質(zhì)文化和精神文化的統(tǒng)一體。要避免把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅僅理解為觀念文化。當(dāng)然，物質(zhì)文化和精神文化實際上是相互滲透的。物質(zhì)文化中往往傾注著某種思想觀念或價值標(biāo)準(zhǔn)，精神文化往往又會物化為物質(zhì)文化。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡管分為兩大方面，但其主導(dǎo)方面還是觀念文化。教育部就在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中，把“以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的家國情懷”“以仁愛共濟、立己達(dá)人為重點的社會關(guān)愛”“以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)”，作為新時代推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重點內(nèi)容。中央有關(guān)部門在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中也進一步明確規(guī)定，新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重點內(nèi)容，一是對治國理政有借鑒價值的核心思想理念，二是對社會成員行為方式有積極影響的中華傳統(tǒng)美德，三是對社會和諧、人心向善有滋養(yǎng)功用的中華人文精神?？梢?，理解“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”既要堅持兩點論，又要堅持重點論，要聚焦于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之觀念精華。

(三)“相結(jié)合”重在強調(diào)“相互貫通”而非相互疏離

“相結(jié)合”本意是指事物各部分相互融合成為一個整體。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“相結(jié)合”，就是二者通過相互吸收、融匯貫通而形成新的理論成果。正如黨的二十大報告所強調(diào)的，“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來”“不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章”[1]。

第一，馬克思主義基本原理要不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。黨的二十大報告指出：“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”[1]。為此，馬克思主義基本原理要在內(nèi)容上吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，不斷充實自身所需要的中國化、民族化因子，使自身的一般、共性、普遍與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊、個性、具體融為一體，從而形成兼具科學(xué)原理與中國智慧的馬克思主義中國化新思想新理論。同時，馬克思主義基本原理還要在形式上借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思維方式和語言風(fēng)格進行表達(dá)和傳播，從而形成具有中國特色、中國神韻、中國風(fēng)格的科學(xué)社會主義新思想新理論。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展要以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義發(fā)展壯大的精神力量，需要不斷進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這就要求，一是以馬克主義世界觀、方法論為指導(dǎo)，認(rèn)識分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)容是否符合中國實際，是否符合唯物辯證法；二是以馬克思主義立場、觀點和方法為指導(dǎo)，用馬克思主義實踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀和矛盾觀，引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是優(yōu)秀思想觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之既能與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，又與中國特色社會主義發(fā)展相適應(yīng)。

強調(diào)以上兩個方面雙向汲取、互相貫通，旨在把馬克思主義基本原理轉(zhuǎn)化成為有中國文化底蘊的馬克思主義，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鍛造成為在馬克思主義指導(dǎo)下的現(xiàn)代新文化。正如黨的二十大報告所言：“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”[1]。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯依據(jù)

從發(fā)生學(xué)來看，馬克思主義屬于外來思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是本土文明成果。那么，二者“為何能夠結(jié)合”？或者說二者走向結(jié)合的邏輯依據(jù)何在？這是理解這一重大論斷必須回答的問題。

(一)二者的思想精髓高度契合

馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系的思想精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明博大精深體系的精粹所在。二者的結(jié)合是思想精髓的結(jié)合。結(jié)合之因首先在于二者之間高度契合，即契合要點并非個別的、零散的，而是多維的、系統(tǒng)的。

學(xué)界對此很早就展開討論。張岱年從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的角度分析，認(rèn)為“形神關(guān)系論”“福禍相依論”“生于有余而爭于不足論”“天下為公論”等，就與馬克思主義的唯物論、辯證法、歷史觀和共產(chǎn)主義理想有著異曲同工之妙，因此中國人民才欣然接受了馬克思主義[23]。美國學(xué)者竇宗儀把馬克思主義的認(rèn)識論、辯證法和實踐論與儒家文化的“格物致知”“道”“理氣”“理器”“正名”“誠”“力行”和“知行合一”等進行比較，認(rèn)為正是二者之間互為契合才彼此貫通、互為支撐[24]。還有論者認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是“世界大同、協(xié)和萬邦、兼濟天下、和衷共濟、民為邦本”，而馬克思主義的實踐追求是“人類解放、以人民為本、共同富裕、社會和諧、個人自由全面發(fā)展”等，因此二者在價值理想互為相通[2]。凡此種種，不一而足。

黨的二十大報告對此作了權(quán)威性概括。報告強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。”[1]顯然，宇宙觀、天下觀、社會觀和道德觀的高度契合，是二者能夠結(jié)合的首要因素，也是“中國化時代化的馬克思主義行”的根本緣由。

簡言之，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的首要法則是“越接近，越容易開花結(jié)果”。正如習(xí)近平總書記所言：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！盵25]

(二)二者均有包容性優(yōu)秀特質(zhì)

包容性即兼容并包之屬性。任何思想理論如果具有包容性，那么必然具有開放性，必然能夠海納百川，必然不斷吸收有利于自身發(fā)展壯大的優(yōu)秀因素。馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有包容性特質(zhì)。

第一，馬克思主義基本原理具有開放性。馬克思主義理論雖然誕生于19世紀(jì)中葉的歐洲，但是其基本原理是對自然、思維和人類社會發(fā)展之一般規(guī)律的科學(xué)總結(jié)。加之，馬克思主義理論的實踐指向是改造世界乃至解放全人類，因此在本質(zhì)上是具有普遍指導(dǎo)意義的世界性科學(xué)理論。這實質(zhì)上意味著馬克思主義基本原理天然具有開放性。這種開放性首先表現(xiàn)為，馬克思主義基本原理在指導(dǎo)一定民族國家的具體實踐時，必然會主動吸收該國特有的民族文化，將之融入到自身理論體系之中。就中國而言，馬克思主義自從成為黨的指導(dǎo)思想，就不斷從中華文化中汲取適應(yīng)不同時代要求的優(yōu)秀思想觀念，極大獲得了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)，實現(xiàn)中國化、本土化，不斷增添中國化馬克思主義新思想新理論，實現(xiàn)民族化、時代化。馬克思主義的開放性已經(jīng)在中國得到了充分彰顯。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有海納百川的屬性。習(xí)近平總書記指出：“中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性?！盵26]究其原因，一是中華文化是人本文化而非宗教文化，故而不具有排他性；二是中華文化既吸納了中華各具特色的民族文化、豐富多樣的地域文化，也融合了人類文明發(fā)展進程中其他國家的優(yōu)秀文化，可以說是多元文化的融合；三是中華文化崇尚“和而不同”“有容乃大”的交往理念。這就決定了中華文化也是天然具有兼容并包之品格，換言之，中華文化對于馬克思主義天然具有親和力、包容性。

以上兩個方面綜合而言，馬克思主義基本原理必然會以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為涵養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必然吸納馬克思主義思想精髓，使之成為自身繁榮發(fā)展的指導(dǎo)思想。

(三)二者相互需要且相得益彰

兩種思想文化能否相互結(jié)合除了前述兩個因素外，還取決于二者是否相互需要，以及相互結(jié)合后是否相得益彰。馬克思主義主義中國化時代化的百年實踐已經(jīng)充分證明二者是互為補充、相互需要的。

第一，馬克思主義基本原理離不開中華民族的文化沃土。如前所言，馬克思主義基本原理的一般、普遍、共性是需要植入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊、具體、個性之中的。否則，馬克思主義基本原理就不能實現(xiàn)“一般與特殊”“普遍與具體”“共性與個性”的有機統(tǒng)一，也就無法獲得完整的生命力。從當(dāng)前來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依然是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的文化母體，依然對中國社會結(jié)構(gòu)、國家治理和社會成員的價值觀念具有重要影響，因而馬克思主義基本原理依然需要同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來。惟此，才能如黨的二十大報告所指出的，“不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)”[1]。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離不開馬克思主義基本原理的指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化畢竟生成于農(nóng)耕時代，其中一些思想觀念必然具有時代局限性。這就需要運用馬克思主義立場、觀點和方法進行甄別、揚棄和創(chuàng)新，確保自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展不斷“前流”，而非“倒流”或“西流”。尤其是在當(dāng)前世界文化激蕩的時代大潮中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要成為中華民族巋然不動的精神力量，更需要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。惟此，才能在新階段新征程不斷鑄就社會主義文化新輝煌。

中華民族偉大復(fù)興的百年輝煌已經(jīng)確證了二者結(jié)合的確使彼此大放異彩。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對馬克思主義基本原理的涵養(yǎng)，“使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上”[27]，其科學(xué)性和真理性在中國得到充分檢驗，人民性和實踐性在中國得到充分貫徹，開放性和時代性在中國得到充分彰顯。馬克思主義基本原理對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)，使中華文化在遭遇西方文明的野蠻沖擊后不僅沒有中斷發(fā)展，反而煥發(fā)出綿延不絕的中國力量；在面對西方國家的文化侵略中不僅沒有被消解，反而構(gòu)筑起更加堅實的文化堤壩。簡言之，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是我們把握歷史主動的精神武器。

(四)二者具有共同的實踐基礎(chǔ)

黨的二十大報告指出，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“才能正確回答時代和實踐提出的重大問題”[1]。這充分表明，實踐是推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要因素，也是形成新思想新文化的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！盵10]

新時代中國特色社會主義實踐是推動二者結(jié)合的首要因素。10年來中國式現(xiàn)代化建設(shè)實踐提出了“舉什么旗、走什么路”“如何弘揚中華傳統(tǒng)智慧”“如何展示中華文化標(biāo)識”“如何使人民有信仰、國家有力量、民族有希望”“如何擴大中華文化影響力”等一系列思想文化發(fā)展問題。圍繞這些問題，中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方法，形成了建設(shè)社會主義文化強國理論?？梢姡瑢嵺`提出問題是推動二者結(jié)合的首要因素。

新時代中國特色社會主義實踐是檢驗二者結(jié)合成效的標(biāo)準(zhǔn)。新時代馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論成果，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這一理論成果的科學(xué)性、有效性已為10年來的偉大實踐成就所證明。黨的二十大報告強調(diào)，10年來我們?nèi)尕瀼亓?xí)近平新時代中國特色社會主義思想，“實現(xiàn)一系列突破性進展，取得一系列標(biāo)志性成果，經(jīng)受住了來自政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)、自然界等方面的風(fēng)險挑戰(zhàn)考驗，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，推動我國邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程”[1]。

可見，沒有中國式現(xiàn)代化建設(shè)的鮮活實踐，馬克思主義就不可能在中國出場且長期在場，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不存在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題，二者的結(jié)合問題也就無從談起。此外，中國共產(chǎn)黨作為強有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的主導(dǎo)力量。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。”[28]

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實踐要求

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的主旨，不僅僅是不斷續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章，還要不斷推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展。黨的二十大報告宣誓：“不斷鑄就中華文化新輝煌?！睘榇?，相關(guān)實踐要堅持“四個統(tǒng)一”的原則。

(一)堅持一元性與多樣性相統(tǒng)一

堅持一元性，即堅持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，尤其是堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是21世紀(jì)的馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范。黨的二十大報告指出：“繼續(xù)推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法”[1]。具體而言，就是要堅持人民至上，堅持自信自立，堅持守正創(chuàng)新，堅持問題導(dǎo)向，堅持系統(tǒng)觀念，堅持胸懷天下。

堅持多樣性，即堅持以包容性氣度不斷吸納世界各國文化的優(yōu)秀因子，同時在內(nèi)容形式上實現(xiàn)“百花齊放、百家爭鳴”，在手段載體上形成“傳統(tǒng)文化+網(wǎng)絡(luò)”“傳統(tǒng)文化+數(shù)字”“傳統(tǒng)文化+智能”的多維發(fā)展格局，在路徑上采用舉辦文化節(jié)、文化展覽、創(chuàng)意展演、音樂會、美術(shù)展、學(xué)術(shù)論壇、人才交流合作、志愿者服務(wù)等多種推進機制。

堅持一元性與多樣性的統(tǒng)一，實質(zhì)上是要求堅持守正創(chuàng)新的原則。相關(guān)實踐主體要在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位、堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅持中國特色社會主義道路之“正”中推進中華文化新輝煌，尤其是“哲學(xué)社會科學(xué)工作者要做到方向明、主義真、學(xué)問高、德行正”[29]。

(二)堅持學(xué)理性與通俗性相統(tǒng)一

這一原則要求在推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實踐進程中，既要闡釋清楚二者各自思想精髓的深刻學(xué)理，又要使之以人民群眾喜聞樂見、通俗易懂的方式進行轉(zhuǎn)化和傳播。

為此，一要做好馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。做好馬克思主義經(jīng)典著作的編譯工作，做好馬克思主義中國化時代化最新理論成果的研究工作，做好黨的二十大精神的宣傳工作。二要做好中華文明探源工程，展示中華文明的輝煌畫卷，凝煉中華傳統(tǒng)文化的顯著標(biāo)識，挖掘有助于促進“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”的精神力量。三要不斷創(chuàng)新與新時代人民美好精神生活需要相適應(yīng)的文化敘事與傳播方式。

(三)堅持歷史性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一

堅持歷史性就是在把握歷史前進大勢中科學(xué)對待馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題。堅持現(xiàn)實性就是在立足現(xiàn)實需要基礎(chǔ)上正確運用馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方法。前者旨在反對文化虛無主義，后者旨在抵御文化復(fù)古主義。

反對文化虛無主義要堅定文化自信。文化虛無主義極力夸大馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的矛盾，認(rèn)為二者不可并存、不可貫通，認(rèn)為堅持馬克思主義就要徹底否定中國傳統(tǒng)文化。這是完全錯誤的認(rèn)識。我們要堅信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大力量與復(fù)興前景。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者、文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要敬畏歷史、敬畏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[30]

抵御文化復(fù)古主義要信仰馬克思主義。文化復(fù)古主義過于拔高以儒學(xué)為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化，認(rèn)為應(yīng)該把馬克思主義請下指導(dǎo)地位的“神壇”，重走歷史上尊孔讀經(jīng)以儒治國的傳統(tǒng)道路，似乎堅持馬克思主義思想指導(dǎo)地位，就是貶低中華傳統(tǒng)文化。這種認(rèn)識是極其錯誤的。我們不能以“悠久傳統(tǒng)”反對“現(xiàn)代文化”，反對馬克思主義和中國化馬克思主義。我們應(yīng)立足于當(dāng)代，以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，協(xié)同推進中國特色社會主義文化走向大繁榮。

(四)堅持民族性與人類性相統(tǒng)一

堅持民族性，即二者結(jié)合首先要立足于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，著眼于民族復(fù)興的全局性、根本性、長遠(yuǎn)性、關(guān)鍵性問題來繁榮中華文化，自覺回答中國之問、民族之問、人民之問。首先要觀照中華民族的發(fā)展進步，解決民族復(fù)興的文化難題，構(gòu)建民族自信的文化體系，展示民族氣度的精神標(biāo)識，為民族復(fù)興立根鑄魂，構(gòu)筑和彰顯中國精神、中國價值、中國力量。

堅持人類性，即二者結(jié)合還要立足于世界百年未有之大變局，牢固樹立世界歷史意識和人類整體意識。要自覺解決事關(guān)世界走向和人類命運的前途問題、關(guān)鍵問題和重大課題，聚焦于人類生存與發(fā)展之困，科學(xué)回答時代之問、世界之問、人類之問。要積極推動文化交流和文明互鑒，在交融中破解“文明沖突論”。要推動中華新文化超越現(xiàn)代資本主義文化，克服其固有的文化缺陷和困境，探索人類新文化乃至人類新文明，“為現(xiàn)代世界立心、為整個人類立命！”[31]

總之，“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。既向內(nèi)看，深入研究關(guān)系國計民生的重大課題；又向外看，積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題；既向前看，準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢；又向后看，善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華”[9]。

四、結(jié)語

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在“兩個結(jié)合”中屬于新思想、新論斷。本文首先對馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓的闡釋，有助于理解馬克思主義基本原理究竟應(yīng)該如何指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題，也有助于理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該如何為馬克思主義中國化時代化發(fā)展提供豐厚滋養(yǎng)問題。換言之，我們不能把馬克思主義基本原理對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)，僅僅理解為是對傳統(tǒng)治理智慧、中華傳統(tǒng)美德等觀念文化的指導(dǎo)。事實上，在歷史名城、文物古跡、農(nóng)業(yè)景觀等物質(zhì)文化的傳承發(fā)展中也存在著如何以馬克思主義為指導(dǎo)的問題。本文第二部分關(guān)于契合性、包容性、互需性和實踐性4個方面的討論，為深入認(rèn)識二者結(jié)合的邏輯依據(jù)提供了有益視角。最后討論為相關(guān)實踐提供了對策建議。新階段新征程，如何以黨的二十大精神為指導(dǎo)，運用馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方法，進一步推進中華文化走向新輝煌，將是相關(guān)研究關(guān)注的重點問題。