精神生活共同富裕的邏輯理路、時代價值、實踐遵循

○ 耿步健，蔡嚴西域

（上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234）

實現(xiàn)全體人民共同富裕是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民推進中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出的重大戰(zhàn)略部署。進入新時代，盡管我們 “打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅戰(zhàn)”[1]7， “歷史性地解決了絕對貧困問題”[2]3，但 “發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出”[2]116，且這種不平衡不充分問題同樣體現(xiàn)在人們的精神生活領(lǐng)域。也正因為此，習(xí)近平特別強調(diào)精神生活共同富裕，指出： “我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕?！盵2]142在黨的二十大報告中，習(xí)近平還突出了精神生活共同富裕對中國式現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的影響，強調(diào)： “物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求?！龠M物的全面豐富和人的全面發(fā)展?！盵1]22-23新時代，深刻把握精神生活共同富裕形成的邏輯理路，充分認識新時代強調(diào)精神生活共同富裕的價值意蘊，進而明確促進人民群眾精神生活共同富裕的實踐遵循，對于推進物質(zhì)生活共同富裕與精神生活共同富裕同步一體、協(xié)調(diào)發(fā)展，持續(xù)為中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造強大精神合力具有重要意義。

一、精神生活共同富裕的邏輯理路

精神生活共同富裕是對改革開放以來面臨的物質(zhì)生活與精神生活不平衡問題的現(xiàn)實回應(yīng)，是共產(chǎn)主義社會 “人們的精神境界普遍提高” 這一重要特征的現(xiàn)代表述。習(xí)近平在主持召開中央財經(jīng)委員會第十次會議時首次完整闡述了共同富裕的內(nèi)涵，同時提出了 “精神生活共同富?！?這一概念。習(xí)近平指出： “共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕?！盵2]142研究闡述精神生活共同富裕，首要厘清精神生活共同富裕的現(xiàn)實必要性、理論依據(jù)和科學(xué)內(nèi)涵。

（一）精神生活共同富裕的現(xiàn)實必要性

改革開放以來，物質(zhì)生活快速發(fā)展，但共同富裕的進程并非同時同步推進， “道德賤民” “新窮人” 等現(xiàn)象層出不窮，精神層面的相對貧困阻礙了物質(zhì)層面的繼續(xù)豐富，精神生活共同富裕是破解繼續(xù)推進共同富裕歷史難題的關(guān)鍵。進入新時代，社會主要矛盾的變化愈發(fā)突顯了精神生活的重要地位，將精神生活共同富裕擺在更重要的位置既是民心所向，亦是時代所需?？傮w而言，精神生活共同富裕的出場有以下三方面的必要性。

第一，精神生活共同富裕是解決高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實需要。高質(zhì)量發(fā)展針對的是人民對美好生活的向往，強調(diào)發(fā)展的創(chuàng)新性、協(xié)調(diào)性和共享性。首先，高質(zhì)量發(fā)展要實現(xiàn)從有到優(yōu)的轉(zhuǎn)變，對創(chuàng)新的要求逐漸提高，我國發(fā)展面臨創(chuàng)新能力不適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展要求的問題。 “一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林?！盵3]因此，習(xí)近平指出： “要充分激發(fā)人才創(chuàng)新活力，全方位培養(yǎng)、引進、用好人才。”[2]158必須通過社會主義精神文明建設(shè)在教育、健康、文化等領(lǐng)域提高人民素養(yǎng)，培育高質(zhì)量發(fā)展需要的人才。精神生活共同富裕為人民提高受教育程度、增強發(fā)展能力創(chuàng)造更加普惠公平的條件，成為高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實需要。其次，高質(zhì)量發(fā)展是經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等各領(lǐng)域協(xié)調(diào)共進的發(fā)展。按照鄧小平所說 “發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少”[4]，精神生活共同富裕問題就是其中之一。改革開放以來，精神文化資源分配不均，精神文化水平在地區(qū)、行業(yè)間存在較大差異，出現(xiàn)了個體間精神生活水平差距較大、國民總體文化素養(yǎng)有待提升，社會、生態(tài)等領(lǐng)域發(fā)展受到制約，甚至物質(zhì)富裕伴隨思想道德滑坡的現(xiàn)象，形成了阻礙發(fā)展的現(xiàn)實困境。如果僅是 “錢袋子” 鼓而 “腦瓜子” 空，不僅無法繼續(xù)踐行高質(zhì)量發(fā)展，物質(zhì)生活的水平也有可能發(fā)生倒退。人民精神生活共同富裕能夠發(fā)揮能動作用，有利于形成精神合力統(tǒng)籌各方，促進發(fā)展質(zhì)量與效益的提升。再次，高質(zhì)量發(fā)展以人民為價值指向，必須保證發(fā)展成果由人民共享。共享需要解決的是社會公平正義問題，精神生活共同富?；A(chǔ)在 “富?！?，重心在 “共同” ，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義，而是每個人都能享有社會精神文化資源。因此，高質(zhì)量發(fā)展的最終目標必須包含精神生活共同富裕這一重要維度。

第二，精神生活共同富裕是避免顛覆性錯誤的政治需要。當前我國發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)是前所未有的，其中最根本且最需要注意的就是政治風險。顛覆性錯誤其本質(zhì)是方向與道路的錯誤，反映的是理想信念的偏差和價值取向的動搖。在與西方各種思潮交鋒的過程中， “文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素”[5]4-5。以精神文化生活為抓手，塑造人民正確的人生觀、價值觀，有利于黨和人民守正創(chuàng)新、共同奮斗，不斷增強文化自覺與文化自信，堅持走中國特色社會主義正確道路。一方面，實現(xiàn)人民精神生活共同富裕是鞏固黨和人民共同奮斗的思想之基的內(nèi)在要求。如若精神文明發(fā)展的方向偏離了中國特色社會主義道路，守不住政治底線，就稱不上富裕。推進精神文明建設(shè)， “以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”[6]，才能增強全民族的凝聚力、向心力、創(chuàng)造力，使全體人民在思想上和精神上緊緊團結(jié)在一起，有效應(yīng)對政治風險與挑戰(zhàn)。另一方面，不斷增強文化自覺與文化自信是精神生活共同富裕的應(yīng)有之義。人民擁有高度的文化自覺體現(xiàn)著對自身民族優(yōu)秀文化的覺悟與繼承，是精神生活富裕的應(yīng)有之義；文化自信能夠 “引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識、提振民族精神、傳播中國聲音”[7]，為中國特色社會主義文化建設(shè)提供強力支撐，沒有人民文化自信的增強，精神生活就稱不上富裕。因此，推進精神生活共同富裕成為避免顛覆性錯誤的政治需要。

第三，精神生活共同富裕是實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的精神需要。首先，精神生活共同富裕是人的現(xiàn)代化的硬核和中國式現(xiàn)代化的價值追求。人對個體生命質(zhì)量彰顯的追求時刻存在，對有意義、有尊嚴的生活的追求是滿足基本生存需求后的第一件事，這是符合歷史規(guī)律的客觀過程。人民沒有 “堅強的思想保證、強大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)”[8]10，精神需求得不到滿足，就會 “精神空虛、思想苦悶”[8]15，很難感到幸福，也就談不上人的現(xiàn)代化。改革開放以來的現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，精神需求被相對忽視的發(fā)展方式引發(fā)了嚴重的社會問題， “公共文化服務(wù)體系不健全，城鄉(xiāng)、區(qū)域文化發(fā)展不平衡” “一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲”[5]6，某種意義上制約著中國式現(xiàn)代化的進行。這就需要通過社會主義精神文明建設(shè)，大力發(fā)展社會主義先進文化，努力解決好精神生產(chǎn)上的單一固化、精神交往上的能力低下、精神產(chǎn)品的貧瘠稀缺、精神消費的能力不足等現(xiàn)實問題，不斷豐富人的精神生活。其次，中華民族復(fù)興過程中對人民精神生活富裕的追求一以貫之。一方面，作為中華民族的 “根” 和 “魂” ，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是中華民族歷久彌新的精神財富，有必要大力建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，為中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供共有共富的精神家園。另一方面，中華民族歷來將精神生活納入人生和社會理想。在精神追求上，中國古代就講 “格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下” （《禮記·大學(xué)》），體現(xiàn)著個體在道德塑造、社會責任方面的追求。 “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也” （《論語·里仁》）則指出了提升個人精神境界的路徑。當今的現(xiàn)代化發(fā)展，不能遺忘中華民族千百年來對精神生活富裕的美好追求。再次，精神生活共同富裕是超越西方式現(xiàn)代化實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的必需。由物的依賴帶來的生產(chǎn)關(guān)系推動了物質(zhì)財富的增長，使得人對多方面發(fā)展的需要日益增加，但物的依賴使人逐漸受到技術(shù)與物質(zhì)的奴役，逐漸發(fā)展出否定人自身的因素。在現(xiàn)實生活中，常常體現(xiàn)為物質(zhì)生活富裕卻感受不到幸福，其本質(zhì)是人的自由個性發(fā)展受到 “物的依賴” 的阻礙。西方式現(xiàn)代化的資本邏輯無法化解這樣的矛盾，人類的解放必須建立在推翻資本邏輯的前提下，也只有在社會主義制度下才有可能實現(xiàn)。在現(xiàn)代化發(fā)展中是否推進精神生活共同富裕建設(shè)，是決定能否超越 “單向度的人” ，進行真正中國式現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容。

（二）精神生活共同富裕的理論依據(jù)

精神生活共同富裕理論并非無源之水，其以馬克思恩格斯 “自由人聯(lián)合體” 為理論源流，以人的自由全面發(fā)展為價值追求，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同思想為文化源流，以中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的實踐經(jīng)驗為重要依據(jù)。厘清精神生活共同富裕的學(xué)理依據(jù)有利于闡明精神生活共同富裕理論的科學(xué)性。

馬克思恩格斯 “自由人聯(lián)合體” 是精神生活共同富裕的理論源流。在馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義這一未來理想的社會形態(tài)構(gòu)想中可以找到蘊含精神生活共同富裕之義的表述。共產(chǎn)主義是 “每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[9]53的 “自由人聯(lián)合體” ，是 “人作為一個完整的人占有自己的全面的本質(zhì)”[10]189的 “真正的共同體”[10]571，在這個共同體中，各個人 “在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[10]571，真正地 “擺脫對人和物的雙重依賴，進入自由個性階段”[11]，能夠 “隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”[10]537?？梢婑R克思恩格斯設(shè)想的表現(xiàn)為 “自由人聯(lián)合體” 的共產(chǎn)主義社會內(nèi)在地包含了人的個性彰顯與自由追求，指向所有人的 “精神富有”[10]194，這為今天提出精神生活共同富裕提供了最為直接的理論依據(jù)。現(xiàn)在完全可以說，精神生活共同富裕脫胎于馬克思恩格斯作為 “自由人聯(lián)合體” 的共產(chǎn)主義社會構(gòu)想，是對每個人 “精神富有” 的科學(xué)解讀。

“天下大同” 是精神生活共同富裕的文化根基。 “中華民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界?！盵8]5精神生活共同富裕是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中社會理想的傳承轉(zhuǎn)換，中華傳統(tǒng)文化中 “尚和合、求大同”[8]138， “大道之行也，天下為公” （《禮記·禮運》）等對理想社會的追求，蘊含豐富的哲學(xué)思想、教化思想和道德理念，是精神生活共同富裕在社會維度的應(yīng)然表現(xiàn)。桃花源中的 “黃發(fā)垂髫，并怡然自樂” （陶淵明《桃花源記》），孟子設(shè)想的 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” （《孟子·梁惠王上》）等，體現(xiàn)出個人精神風貌的飽滿、道德品質(zhì)的崇高、精神世界的豐富，是精神生活共同富裕在個體維度的應(yīng)然表現(xiàn)。中華民族歷來將精神生活納入人生和社會理想中，指出 “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善” （《禮記·大學(xué)》），強調(diào)要通過 “止于至善” 的道德教育和自我修養(yǎng)，達到 “超然自得” 的精神生活富裕之境界。在當今社會，精神生活共同富裕對個人在知識技能、道德塑造、社會責任等方面提出要求，與中國古代就講的 “格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下” （《禮記·大學(xué)》）一脈相承，是個人精神生活富裕程度的衡量標準。在當今推動精神生活共同富裕的進程中， “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也” （《論語·里仁》）可以作為處理精神生活領(lǐng)域先富與后富關(guān)系的參考。總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族資源豐富的寶庫，為當今精神生活共同富裕理念的形成提供了深厚的文化底蘊。

中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民謀求中華民族偉大復(fù)興的實踐經(jīng)驗是精神生活共同富裕的重要依據(jù)。習(xí)近平強調(diào)： “實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。”[8]5這是對百年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行中華民族偉大復(fù)興實踐的經(jīng)驗總結(jié)，人民幸福作為中國夢的重要維度，內(nèi)在包含了人民精神生活富裕的內(nèi)涵。一方面，社會主要矛盾的演變愈發(fā)彰顯出，沒有精神文化領(lǐng)域的富強，中華民族的偉大復(fù)興就會陷入失敗。中國共產(chǎn)黨人早就指出，社會主義精神文明建設(shè)的滯后發(fā)展造成了 “道德失范、封建迷信、欺詐問題、腐敗現(xiàn)象”[12]等惡劣影響。新時代，人民的精神生活需求日益呈現(xiàn)多樣化、差異化的特征，更加要求我們在物質(zhì)生活共同富裕上不斷創(chuàng)造偉大奇跡，在精神生活共同富裕上持續(xù)書寫新的篇章，不斷滿足人民群眾的新需求。另一方面，發(fā)揚人民精神生活的團結(jié)凝聚作用，有利于同心協(xié)力繼續(xù)推進中華民族偉大復(fù)興的征程。當今時代，國際形勢呈現(xiàn)更加復(fù)雜的狀態(tài)，我國面臨百年未有大變局，必須大力宣傳馬克思主義的科學(xué)性、真理性，促使人民辨明各種思潮，增強中國式現(xiàn)代化道路自信、理論自信，才有利于發(fā)揮民族精神和民族力量，向著中華民族偉大復(fù)興的方向勇毅前行。

（三）精神生活共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵

在2021年8月明確提出 “精神生活共同富裕” 概念之前，習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)的相關(guān)講話中已經(jīng)包含了許多精神生活共同富裕的思想。精神生活共同富裕以人民立場為價值遵循，沒有 “人民精神世界的極大豐富、民族精神力量的不斷增強”[8]7，就無法為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要保障。為了更好地 “滿足人民日益增長的精神文化需求” ，必須 “發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活”[8]14， “抓好文化建設(shè)，增加社會的精神文化財富”[8]8。精神文化財富增加的關(guān)鍵是精神文化產(chǎn)品，要 “用優(yōu)秀文化產(chǎn)品振奮人心”[8]12。正確把握精神文明建設(shè)方向，在精神文明建設(shè)中生產(chǎn)豐富的精神文化產(chǎn)品，遵循共同富裕的分配原則，人民享有大致均等的精神文明建設(shè)成果，是精神生活共同富裕的關(guān)鍵所在。

目前國內(nèi)學(xué)界有多位學(xué)者對精神生活共同富裕的內(nèi)涵進行了界定。傅才武等強調(diào)精神文化資源的公平分配： “較好公共文化資源保障和所享受到的相對公平的機會?！盵13]范玉剛指出精神生活共同富裕的應(yīng)然表現(xiàn)： “每個人都能得到由豐富多彩的精神生活帶來的心理滿足和精神愉悅，從而顯現(xiàn)為一個民族精神狀態(tài)的飽滿、自尊自強意識的張揚和奮發(fā)意志的昂揚?！盵14]項久雨等則抓住社會主要矛盾變化強調(diào)精神需求的滿足： “人民不斷選擇、追求、創(chuàng)造、共享精神資源以滿足多樣化、多層次、多方面精神需要，并在國家共同體的高質(zhì)量發(fā)展中實現(xiàn)人的全面發(fā)展的精神活動與精神富足狀態(tài)。”[15]在黨的二十大召開后，精神生活共同富裕的內(nèi)涵有了更科學(xué)的表述，更豐富的內(nèi)容。

精神生活共同富裕是從精神生活視角對共同富裕作出的一種理論詮釋，旨在通過滿足人民多層次、多方面、多樣化的精神需求，達成全體人民普遍享有社會主義精神文明建設(shè)成果、精神境界普遍提高、理想信念普遍增強的目標。首先，精神生活共同富裕的過程既是一個物質(zhì)不斷累積的進程，也是一個精神日益充實的過程。人民的 “精神富?！?就是 “不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”[2]146。人的精神需求具體來說包括精神生活發(fā)展、精神素質(zhì)增強、精神境界提升。人民需要繼續(xù)接受開闊眼界、豐富素養(yǎng)、怡情養(yǎng)性的教育，繼續(xù)提升認識時間的能力、欣賞美好的品位、立身為人的道德，不斷追求真、善、美，才能擺脫單向度的人，最終在道德倫理的均衡中享受精神生活的完美。其次，將共同富裕的社會主義分配原則應(yīng)用于精神文化領(lǐng)域。人民是精神生活共同富裕的主體，參與精神生活的創(chuàng)造過程、享受過程，因此在精神文化產(chǎn)品的分配上應(yīng)遵循共同富裕的原則，通過 “精神扶貧” 消除精神生活上的 “兩極分化” ，切實保護人的精神文化權(quán)利，精神生活共同富裕必須達成全體人民普遍享有社會精神文明建設(shè)成果的局面。再次，精神境界普遍提高是精神生活共同富裕的應(yīng)有之義。人民精神境界的普遍提高也即社會文明程度的總體提升，不僅僅是個人精神文化權(quán)利得到滿足，還包括個體層面精神境界有所提高，社會層面道德水準整體提升。具體來說，繼承發(fā)揚包括中華傳統(tǒng)美德、時代精神、創(chuàng)新精神等在內(nèi)的良好品質(zhì)， “推動明大德、守公德、嚴私德”[1]44，必須將人民道德水準和文明素養(yǎng)納入精神生活共同富裕的內(nèi)涵。最后，理想信念普遍增強是精神生活共同富裕的重要特質(zhì)。理想信念作為精神之 “鈣” ，一旦缺乏就會導(dǎo)致人的信仰迷茫、精神缺失。

二、精神生活共同富裕的時代價值

進入新時代，精神生活的地位與作用愈發(fā)凸顯。精神生活共同富裕凝聚推動共同富裕的堅強價值動力、彰示中國式現(xiàn)代化的鮮明特征、表征人類文明新形態(tài)的價值基因，具有時代價值和深遠意義。

（一）精神生活共同富裕凝聚推動共同富裕的堅強動力

從整體角度來看，精神生活共同富裕與 “五位一體” 總體布局的其他方面緊密相關(guān)，共同推進共同富裕的進程。沒有精神生活共同富裕，共同富裕不僅不能取得實質(zhì)性進展，而且會導(dǎo)致嚴重的兩極分化，因而有必要發(fā)揮精神生活富裕的價值引領(lǐng)作用，凝聚推動共同富裕的堅強動力。

首先，精神生活共同富裕發(fā)揮能動作用引領(lǐng)物質(zhì)文明繼續(xù)發(fā)展。唯物史觀指出，在精神生活獲得 “相對獨立的外觀” 后，物質(zhì)生產(chǎn)對精神生活就轉(zhuǎn)為 “歸根結(jié)底” 、間接性地起作用，精神生活則會自覺地發(fā)展，反過來再對物質(zhì)生產(chǎn)施加影響，這是精神生活富裕為共同富裕進程提供精神動力的理論來源。從精神生活在人民生活中的作用來看，精神生活的富?？梢栽谏鐣闲纬删窈狭?，精神文化生活如果領(lǐng)先于物質(zhì)基礎(chǔ)，則可以改變個人幸福感的體驗，在一定程度上發(fā)揮人的主觀能動性促進物質(zhì)生活的改善，這也回答了應(yīng)該以什么樣的精神狀態(tài)來推進共同富裕的問題，凸顯精神生活共同富裕在共同富裕中的重要地位。物質(zhì)富足、精神富有是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，推進精神生活共同富裕有利于發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，糾正現(xiàn)存的共同富裕錯誤認知，用正確的輿論引導(dǎo)人，提升人民群眾的認知能力與思想水平，為共同富裕的實現(xiàn)提供堅強動力。

其次，精神生活共同富裕凝聚最廣泛的群眾力量推進共同富裕進程。唯物史觀指出： “理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵10]189習(xí)近平關(guān)于精神生活共同富裕的理論以人民為價值旨歸，是對中國古代大同思想、空想社會主義者關(guān)于共同富裕的世界未來設(shè)想的揚棄，是同中國特色社會主義文化建設(shè)實際結(jié)合的理論，屬于科學(xué)社會主義基本原則，是馬克思主義的科學(xué)真理。因此，精神生活共同富裕因自身的客觀真理性，具有凝聚最廣泛人民群眾的巨大力量。通過加強思想政治教育，發(fā)揮精神文化的宣傳教化作用，有利于最大限度地發(fā)揮精神生活共同富裕理論的戰(zhàn)斗力，凝聚最廣泛的群眾力量。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大人民群眾心往一處想，勁往一處使，進行中國特色社會主義文化建設(shè)實踐，共建共享社會精神文化產(chǎn)品，是精神生活共同富裕的邏輯理路。

再次，精神生活共同富裕協(xié)同其他維度促進共同富裕實踐。精神生活共同富裕與 “五位一體” 總體布局的其他方面緊密相關(guān)，有必要明確精神生活共同富裕在 “五位一體” 總體布局中的定位與作用。精神文化與 “五位一體” 總體布局中的其他部分無法割裂，互融共進，缺一不可，在共同富裕總要求的指引下，在中國式現(xiàn)代化的精神文明建設(shè)中，與經(jīng)濟、生態(tài)、政治、社會高質(zhì)量發(fā)展相輔相成，推進共同富裕的進程。立足于開啟第二個百年奮斗目標的新的歷史方位，以推進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展為基礎(chǔ)，推進政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域的高質(zhì)量發(fā)展，使得人民發(fā)展權(quán)利得到充分保障，同時注重自然資源和生態(tài)環(huán)境在現(xiàn)代化建設(shè)中的基礎(chǔ)性、保障性、普惠性作用，發(fā)展精神生活共同富裕，取得教育、科技、醫(yī)療、衛(wèi)生、就業(yè)、治安等社會事業(yè)的進步，為實現(xiàn)新時代的全體人民的共同富裕提供人才儲備與基礎(chǔ)保障。

（二）精神生活共同富裕彰示中國式現(xiàn)代化的鮮明特征

“我國現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[1]22，精神生活共同富裕是中國式現(xiàn)代化不可或缺的重要內(nèi)容，體現(xiàn)著中國式現(xiàn)代化的鮮明特征。

中國式現(xiàn)代化是在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下、總結(jié)馬克思主義中國化實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上總結(jié)出的科學(xué)的現(xiàn)代化，順應(yīng)規(guī)律是中國式現(xiàn)代化的顯著特征。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，精神生活共同富裕充分順應(yīng)時代發(fā)展規(guī)律與人類社會前進規(guī)律。一方面，精神生活共同富?；貞?yīng)歷史關(guān)切，順應(yīng)時代潮流。進入新時代，社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為 “人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾” 。這樣的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)出物質(zhì)與精神協(xié)同發(fā)展的規(guī)律：人們不僅對物質(zhì)文化生活水平提出更高的要求，而且對民主、法治、公平、正義、環(huán)境等方面提出更多更高的要求，更加追求人的全面發(fā)展和社會進步。 “美好生活需要” 的提出并不意味著 “物質(zhì)文化需要” 的徹底解決，而是時代發(fā)展過程的必然，滿足更高層次的精神需求是時代進步發(fā)展的重要內(nèi)容。另一方面，中國式現(xiàn)代化處于 “兩個必然” 尚未實現(xiàn)的歷史時期，在與資本主義現(xiàn)代化較量的過程中，科學(xué)性是中國式現(xiàn)代化走向成功的根本保證。作為社會主義精神文明建設(shè)的最終目標，精神生活共同富裕在推進過程中已經(jīng)逐漸體現(xiàn)出將共同富裕的社會主義分配原則應(yīng)用于精神文化產(chǎn)品領(lǐng)域的顯著優(yōu)勢，有力地證明了社會主義現(xiàn)代化的先進性與科學(xué)性，體現(xiàn)出對人類社會前進規(guī)律的深刻把握。因此，精神生活共同富裕因其對時代發(fā)展規(guī)律與人類社會前進規(guī)律的把握而體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的鮮明特征。

精神生活共同富裕無論是從實現(xiàn)方式還是從具體進程來看，都體現(xiàn)著中國式現(xiàn)代化兼顧公平與可持續(xù)的鮮明特征。從實現(xiàn)精神生活共同富裕的方式來看，精神生活共同富裕遵循社會主義價值指向，植根社會主義制度，體現(xiàn)共同富裕的分配要求，在精神文化產(chǎn)品分配上超越了資本主義的 “分化困境” 。從精神生活共同富裕的具體進程來看，精神生活共同富裕是全民參與、全民共享的過程，在勞動的過程中促進人的潛能開發(fā)，確保沒有一個人在現(xiàn)代化的進程中被異化，被拋棄，進而鼓勵人民通過 “富腦袋” 的方式 “富口袋” ，在生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品的勞動中努力實現(xiàn)社會精神文化資源的豐富與人的全面發(fā)展相結(jié)合，這無疑兼顧了公平與發(fā)展的可持續(xù)性，推進精神生活共同富裕的進程體現(xiàn)著中國式現(xiàn)代的鮮明特征。

（三）精神生活共同富裕表征人類文明新形態(tài)的價值基因

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出： “我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵2]10中國所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)兼顧物質(zhì)生活與精神生活，是對資本主義文明的超越，是通向人自由全面發(fā)展的必由之路。精神生活富裕程度是衡量人類文明程度的重要指標，其本質(zhì)屬性表征人類文明新形態(tài)的價值基因。

首先，精神生活共同富裕是對資本主義單向度的人的超越。馬爾庫塞在《單向度的人》一書中指出資本主義社會的現(xiàn)實困境，認為資本主義社會看似多姿多彩、物質(zhì)財富快速增長，但人們在思想和行為上卻淪于單一和趨同，這是資本主義社會 “物的依賴為基礎(chǔ)的人” 的必然現(xiàn)象。單向度的人形成的原因包括政治領(lǐng)域的封閉、文化領(lǐng)域的俗化趨勢、話語領(lǐng)域的封閉等，換言之就是個體精神生活富裕水平的低下造成社會精神萎靡。精神生活富裕需要基本的科學(xué)文化知識作為文化前提，堅定的理想信念作為內(nèi)在動力，實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一，這一切在資本主義社會是不可能得到保障的。馬克思早就指出人要 “占有自己的全面的本質(zhì)”[10]189，只有在努力實現(xiàn)精神生活共同富裕的中國特色社會主義文化建設(shè)中才能逐步消滅精神文化產(chǎn)品分配的兩極分化，保障人民精神生活的利益，超越資本主義單向度的人。

其次，精神生活共同富裕以全人類為價值指向。社會主義和共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生出的是團結(jié)友愛、集體主義的價值原則。正如馬克思主義設(shè)想人類能夠 “同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”[10]710，精神生活共同富裕在價值指向上超越了個人原子主義，追求的是全人類自由而全面的發(fā)展。人的全面發(fā)展這一精神生活共同富裕重要特征，必須經(jīng)由物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化道路來完成，豐富人民精神世界作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，鮮明地體現(xiàn)了有別于西方式現(xiàn)代化的價值指向，表征了人類文明新形態(tài)的價值基因。

再次，精神生活共同富裕在價值引領(lǐng)上追求人與人、人與自然兩大基本矛盾的解決。中國式現(xiàn)代化以人民為中心，推動物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，追求社會和諧。具體來說，第一，精神生活共同富裕引領(lǐng)個體提高文化素養(yǎng)、修養(yǎng)品位、道德境界，追求人自身內(nèi)生態(tài)的和諧。第二，精神生活共同富裕還以環(huán)境氛圍的形式作用于社會交往過程中，以共同富裕的目標凝聚人心，追求共產(chǎn)主義遠大目標，也即人與人的和諧。第三，精神生活共同富裕引導(dǎo)人們合理利用自然資源，與自然和諧相處，在人化自然的過程中找到平衡，達成和諧的狀態(tài)。精神生活共同富裕體現(xiàn)出有別于資本邏輯的以人民為中心的價值取向，旨在通過解決人與自然、人與社會的矛盾，最終實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

三、精神生活共同富裕的實踐遵循

精神生活共同富裕是科學(xué)社會主義的理想追求，也是共產(chǎn)主義社會的應(yīng)有之義，以全體人民普遍享有社會主義精神文明建設(shè)成果為重要目標。精神生活共同富裕的價值指向是人民；人民是精神文明建設(shè)的主體，參與共建共享的全過程；精神文化產(chǎn)品遵循公平公正的分配原則。

（一）堅持以人民為中心的價值立場，增強精神生活共同富裕的群眾認同

人民作為精神生活共同富裕的價值主體，是精神生活共同富裕的題中之意。要促進人民群眾精神生活共同富裕，首要必須確立人民至上的理念，將改革開放的成果惠及每一個人，使每個人精神層面的獲得感、幸福感、安全感都能得到切實的尊重、保障和滿足，保證精神生活共同富裕的理念和政策能夠得到廣大人民群眾的認同，從而更好地守住人民的心和促進每個人包括精神生活在內(nèi)的全面發(fā)展。

精神生活共同富裕遵循以人民為中心的價值立場，是馬克思主義科學(xué)原理的原則必然。第一，馬克思將 “現(xiàn)實的人” 作為全部社會歷史的前提，這是人民主體思想的邏輯起點。第二，馬克思在實踐原則下對主體原則進行闡述，突出了人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的主體地位。第三，共產(chǎn)主義是 “為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[9]42，將每個人的自由全面發(fā)展作為追求目標。精神生活共同富裕是中國特色社會主義文化建設(shè)實踐，社會主義的政權(quán)性質(zhì)決定了社會主義社會生產(chǎn)的精神文化產(chǎn)品是屬于人民的，只能用于實現(xiàn)全體人民的精神生活需要。在當前社會主義社會中，要更好地發(fā)展社會生產(chǎn)，不斷滿足不同群體的物質(zhì)文化需要，使人民能夠享有豐富而又均等化的精神文化產(chǎn)品，切實保障人民群眾的精神生活利益。

對于如何保證以人民為中心繼而推動人民群眾的精神生活共同富裕這一問題，習(xí)近平早在2012年11月15日的中外記者見面會上就強調(diào)： “人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！盵16]4其中的 “美好生活” 蘊含每個人都富有的精神生活在內(nèi)，這實際上也表明了我們黨從治國理政高度重視人們的精神生活及其共同富裕問題。在2013年8月19日的全國宣傳思想工作會議上習(xí)近平再次從治國理政高度指出： “只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進?！盵16]153其中的全國各族人民精神生活都改善直接蘊含了精神生活共同富裕之意，彰示我們黨不光重視物質(zhì)生活共同富裕，也重視精神生活共同富裕，從而為我們在新時代堅持以人民為中心、推進精神生活共同富裕提供了遵循。為了推進精神生活共同富裕，習(xí)近平還強調(diào)： “為人民提高受教育程度、增強發(fā)展能力創(chuàng)造更加普惠公平的條件?！盵2]142

遵循人民為中心的價值立場，是精神文化生活中凝聚人心的制勝法寶。新時代，精神生活共同富裕同樣要著眼于當前不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀，合理把握人民性與共同性的關(guān)系，統(tǒng)領(lǐng)整個共同富裕發(fā)展過程。要立足于當前社會主義初級階段的基本國情，清醒地認識到我國精神文化領(lǐng)域的生產(chǎn)和供給尚未達到共同富裕的境界，不同個體和群體之間精神生活富裕能力、水平、質(zhì)量存在差異的情況。這就需要在解決人民內(nèi)部精神 “先富” 與精神 “后富” 群體矛盾時，一方面必須保障基礎(chǔ)供給，避免精神 “共同貧窮” 。另一方面必須照顧精神 “后富” 群體的需求，予以幫扶；保障精神 “先富” 群體的利益，不能打消其積極性。此外，要破除影響和阻礙人民精神生活共同富裕的體制機制，避免階層固化。

（二）堅持共建共享的發(fā)展理念，豐富精神生活共同富裕的產(chǎn)品供給

我國有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這樣一座豐富寶庫，有著對馬克思主義理論的繼承與發(fā)展，這樣的文化和理論基礎(chǔ)使得我國人民對充實豐盈的精神生活有著強烈需求，即要求 “豐富的精神食糧” 。將精神生活共同富裕這塊 “蛋糕做大、做好” ，是解決我國精神生活共同富裕問題的重要任務(wù)。

第一，共建共享的發(fā)展理念強調(diào)人民群眾是精神文化生活的共建者。習(xí)近平指出， “共建才能共享” ，要 “人人參與、人盡其力，人人都有成就感”[17]。一方面，精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，即勞動的過程，是精神生活全面富有的過程。在社會主義制度下，人民群眾參與精神文化的共建有利于擺脫個人精神困境甚至是精神異化，在實現(xiàn)個人才能充分發(fā)揮的同時，推進個體自由個性、美好追求等精神生活的豐富發(fā)展。因此，必須通過制度性設(shè)計和安排鼓勵充分挖掘全社會現(xiàn)有豐富文化資源，鼓勵各種創(chuàng)新文化的發(fā)展涌流，充分激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力和想象力。另一方面，共建是共享的前提。精神生活的共建能夠為精神生活共同富裕提供重要的基礎(chǔ)性前提。人民共建有利于凝聚精神力量、匯聚精神智慧、激發(fā)精神動力，有利于在將精神文化產(chǎn)品供給的 “蛋糕做大、做好” 的同時保證所有共建參與者的精神富有和精神境界普遍提高。

第二，共建共享發(fā)展理念強調(diào)人民群眾共同享有精神文化產(chǎn)品。 “小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”[18]，進入新時代，人民對美好生活的要求呈現(xiàn)多樣化、多方面的特點，在精神文化領(lǐng)域，對于教育、科技、公平、民主等方面的要求日益增加。社會層面能否提供豐富而大致均等的精神文化產(chǎn)品是人民群眾能否共享精神文明建設(shè)成果的關(guān)鍵。需要指出的是，社會精神文化資源的豐富既包括有形的產(chǎn)品，也包括無形的產(chǎn)品。一方面，促進有形的精神文化實體產(chǎn)品生產(chǎn)。推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，以人民的精神需求為方向和指引，創(chuàng)造精神文化領(lǐng)域的特色產(chǎn)品；完善制度保障，保證精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)者與消費者的利益；在教育等領(lǐng)域可以發(fā)揮第三次分配的作用，通過調(diào)動慈善工作的力量調(diào)整人民精神產(chǎn)品享有數(shù)量、質(zhì)量的差異。另一方面，無形的精神文化資源主要以道德素養(yǎng)、家風民風、精神風貌等形式體現(xiàn)。必須抓住輿論宣傳這一抓手，通過宣傳教化、價值引領(lǐng)等方式，指引精神文化發(fā)展的正確方向，以潤物細無聲的方式對人民精神生活產(chǎn)生影響。此外，有必要依托實體，通過虛實結(jié)合的方式推進精神生活的不斷豐富。通過精神文化資源的極大豐富，克服人們不加選擇被動接受各種文化的傾向，增強人民在精神文化領(lǐng)域的辨別力，從而滋養(yǎng)人民更高級的審美、更高尚的志趣，使人民共享精神文明建設(shè)成果。

（三）秉持公平公正的基本原則，夯實精神生活共同富裕的社會根基

同物質(zhì)生活共同富裕一樣，精神生活共同富裕也以公平正義為內(nèi)在要求，是全體人民的精神生活共同富裕而不是某一部分人的精神生活富裕，這就要求保障精神文化生活的發(fā)展成果由全體人民共享。精神生活共同富裕的過程也并非一蹴而就，同樣有一個長期發(fā)展的過程，因此通過公平公正原則的實施夯實人民群眾精神生活共同富裕的社會根基，是促進人民精神生活共同富裕的重要方面。這就是說，要促進人民群眾精神生活共同富裕，必須堅持以社會的公平正義為基本原則，既要防止精神生活層面的 “共同貧窮” “精神難民” ，也要防止精神層面的 “兩極分化” “仇富心理” 。

要充分認識到公平公正對于精神生活共同富裕的意義和作用，明確公平公正既是精神生活共同富裕的價值前提，更是精神生活共同富裕的價值保障。如果全社會不能做到公平公正，必然會導(dǎo)致一部分人心理失衡甚至心理扭曲，從而影響共同富裕的效率和成效。從這個意義上說，物質(zhì)財富分配的公平公正會影響一個人的精神生活富裕，而精神生活富裕程度又會影響社會的總體效率。這就是說，一個社會能否真正做到公平公正，能否讓人民群眾有切實的公平公正感，從而在滿足人民群眾精神生活富有需求的同時最大限度地調(diào)動人民群眾的工作積極性、主動創(chuàng)造性，是能否提高社會總體效率的重要因素。

而要保證社會公平公正，首先，必須更好地發(fā)揮我國社會主義制度優(yōu)勢，通過制度性的頂層設(shè)計將公平公正理念滲透到各項具體的制度之中，積極穩(wěn)妥地處理社會多元訴求，平衡社會各方面的利益，積極營造有利于促進精神生活共同富裕的社會環(huán)境；其次，通過社會公平公正的思想觀念教育，提升人們對于公平公正的正確認識和公平公正的精神境界，推動社會精神文化資源配置更加公平公正，維護整個社會精神文化公益事業(yè)的公信力、整合力；再次，加強社會主義精神文明建設(shè)，通過精神文明建設(shè)大力發(fā)展社會精神文化產(chǎn)品，精神文化發(fā)展在成為實現(xiàn)公平公正強有力支撐的同時，不斷豐富每一個人的精神生活和提升每一個人的精神境界，整個社會風貌向上向善、風清氣正、充滿朝氣和活力。

總之， “中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化” ，必須把實現(xiàn)全體人民包括精神生活共同富裕在內(nèi)的對美好生活的向往作為中國式現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，通過強化社會主義核心價值觀的引領(lǐng)和加強精神生活共同富裕的輿論引導(dǎo)，推進社會主義精神文明建設(shè)，完善全社會公共文化服務(wù)體系，增強全社會公共文化供給能力，從而為新時代我國廣大人民實現(xiàn)精神生活共同富裕奠定堅實的基礎(chǔ)。