柳琴戲的發(fā)展傳承與保護

□董妮娜/文

中國戲劇有著濃厚的地方色彩，尤其是柳琴戲最為顯著。柳琴戲，原稱為“拉魂腔”，還有“拉呼腔”“拉洪腔”“拉花腔”“拉后腔”“拉河腔”等稱號，柳琴戲的唱詞通俗、生動，特別擅長敘述和描寫人物的心理活動，具有幽默生動的特點。本文就是通過闡述柳琴戲的起源和發(fā)展，來對柳琴戲的文化功能進行解讀，分析出柳琴戲現(xiàn)在發(fā)展中所面臨的問題，并提出相應的解決策略。

柳琴戲有“肘鼓子”“拉魂腔”之稱，是以其獨特的唱法而聞名的?！傲賾颉笔切轮袊⒑蠖嗥鸬拿Q。至今，柳琴戲已經發(fā)展了兩千多年，在山東、河南、陜西、江蘇等30多個區(qū)域和大都市中都非常受歡迎。《柳琴》作為一種流行于全國各地的民間戲曲，在2006年被列為首批非物質文化遺產，本文研究分析的目的也是對柳琴今后更好的發(fā)展，進行研究分析。

1 柳琴戲起源

柳琴的由來并無明確的文獻記錄。根據有關專家的考證以及這些老藝人之間的探討，可以推斷出，大約是清朝乾隆時期就出現(xiàn)了柳琴的記載，距今已經有兩千多年了。從總體上看，柳琴戲的發(fā)展和演進可以分為肘鼓子、拉后腔、拉河腔、拉魂腔和柳琴戲。柳琴戲的創(chuàng)始人肘鼓，又叫“咒鼓”，是由手鼓的敲擊節(jié)拍而逐漸演變而來的，他是魯南臨沂和郯城一帶盛行的一種民間藝人，專門用來給有困難的農民開鎖[1]。那時候，正是戰(zhàn)爭頻發(fā)的時候，十年九劫，百姓處于水深火熱的環(huán)境中，肘鼓子就是在這樣的情況下誕生的。施法者往往攜帶數(shù)張畫軸，懸掛在一根木桿上，肘懸九環(huán)狗皮鼓，一人一鼓，一人一鑼，口中念念有詞。一個人唱，一個人附和，依著圖畫中的內容，一字一句地唱著，打著鼓，唱著，扭動著身體，為百姓祈求驅邪，實現(xiàn)愿望，祭祀鬼神，俗稱“肘鼓子”，亦稱“姑娘腔”，其實就是人們常說的“跳神”。

康熙《百戲竹枝詞》中的《唱姑娘》序文中說，柳琴戲這是一種“齊劇”，也就是女聲，可以用嗩吶演奏，但最后要繞著舞臺的場景進行變換，才能得到理想的效果。山東人叫柳琴為“姑娘”，因此肘鼓子就叫“姑娘腔”。跳神是一種古老的風俗，經過幾千年的傳承和演變，到了清朝，它的面貌如何，我們就不得而知了，但蒲松齡《聊齋志異·跳神》中的記載，可以大致了解到：“民間有疾病，家中有疾病，請神明占卜。[2]”讓老巫擊鐵環(huán)，打一面鼓，打個響指，叫“跳神”，是大家閨秀們常做的事，女人們就是這樣做的，像是一首歌，又像是一首詩，但字跡參差不齊，沒有節(jié)奏，房間里的鼓聲像打雷，蓬蓬響人的耳朵，這里所說的跳神，與“肘鼓子”一模一樣。詞曲、唱法與現(xiàn)今已知的“肘鼓子調”有許多相似之處。由此推斷，肘鼓子（女聲）與“拉魂”是有聯(lián)系的。

2 柳琴戲的發(fā)展

乾隆二十五年（1760）《沂州府志》中曾有過這樣的記錄：“邑本水鄉(xiāng)，其郊野之地，其所見之處，皆為湖泊?！边@就是十年九劫的由來。在各地游歷，浸淫于此。初時饑寒交迫，久而久之，便有了故事，帶著扁擔，邀伴而出，所謂逃難，也不足為奇。故蘭、羌之民，多與鳳陽流浪者為伍，所以我建議他們不要再落魄了。”由此可知，乾隆時期，臨沂和郯城（臨沂時稱為蘭山，郯城），常遭水災，窮困潦倒，無家可歸，只能四處乞討。為了方便行乞，有些人用本地的姑娘腔、花鼓調等“唱門子”代替“叫門子”，戲班戲稱為“跑坡”。

這與游蕩與藝人所說的“拉魂腔是要飯的”是一致的，從“唱門子”到“跑坡”，再到唱腔、對白、簡單即興的“對子戲”?！巴尥蕖笔恰跋易討颉敝械囊环N，藝人們把它叫做“八句子”和“娃子”。目前仍可見到的一部《英臺思春》，即是此一類。后來，兩個演員在現(xiàn)場變換服裝、扮相，扮演了更多的角色，這就是“抹帽子戲”，也被稱為“當場變”。

《七裝》《下南園》等是其代表劇目[3]。這一時期的表演多為擺地攤，戲稱為“盤凳子”。表演者在街頭參加聚會，表演的形式很簡單。三五人兼演藝人和音樂家，表演的是“三小戲”（小生、小旦、小丑），沒有行當，“生、旦、凈、末、丑，一腳把?！崩昵辉诤荛L一段時間里都是擺地攤表演，發(fā)展速度很慢，一些地方官員甚至以“下流之言，有傷風化”為由，將其取締，生活條件十分惡劣。新中國建立以后，國家組織了各地的流浪藝人，在魯南和蘇北一帶也相繼建立了專門的劇團，使拉魂腔得以重獲新生，1954年華東戲曲匯演時，正式命名為“柳琴戲”。

3 柳琴戲的文化功能解讀

3.1 教育功能

中國戲曲豐富了人民群眾的娛樂活動，同時也讓他們了解了世界觀、人生觀、價值觀，從而使得普通民眾不能與戲曲所傳達的歷史文化進行溝通，從而支撐起了民族文化知識的形成、倫理道德、國家情感的認同。這次競賽的大部分內容都是以演出為主。觀眾在演奏琵琶的過程中，感受到了情感的觸動，感受到了感人的故事，感受到了情感的升華，體會到了道德的提升，激發(fā)了愉快的審美思考，發(fā)揮出了柳琴帶來的教育功能。

3.2 娛樂功能

娛樂功能是指中國柳琴戲的基本和重要的文化作用。柳琴是清代中期的一種藝術，它的主要發(fā)源地是山東、江蘇、安徽、河南。在當時，人們的日常生活并沒有現(xiàn)在的豐富多彩[4]。許多人居住在自己的小窩里，幾乎沒有和外面的世界溝通。他們的心靈生活十分貧瘠。柳琴西是當?shù)鼐用裣凇⒇S富生活的一種重要的精神食糧。柳琴的小說在情節(jié)、道具等方面，都充分反映了當時農村人的道德良知、審美標準和審美趣味。新中國建立以后，柳琴劇在柳琴戲的發(fā)展過程中，其娛樂功能得到了進一步的發(fā)展。

3.3 研究價值

柳琴戲是中國傳統(tǒng)戲曲文化、地域文化和民間文化的一個不可獲取的藝術載體。這是一個很有歷史和研究價值的東西。而柳琴戲曲，編排成劇本，則是在民間不斷地出現(xiàn)和發(fā)展的。不但有廣闊的基礎，還有豐富的生活情趣。這是一個很有特色的地方文化的地方，也是一個很有特色的地方文化符號。另一方面，它又是中國傳統(tǒng)戲劇文化的一個重要的藝術載體。柳琴戲具有與時代特征相結合的特征，對我們今天所表現(xiàn)的大眾文化進行了深入的探討。柳琴戲是一種具有地域特色的藝術形式，對柳琴戲的研究，對于我們更好地理解和研究這一區(qū)域特有的地方文化具有重要的意義。

4 柳琴戲發(fā)展中存在的問題

隨著物質生活的日益豐富，人們的審美意識也在不斷地向外轉移，柳琴戲這個具有鮮明特色的地方戲曲也在逐步衰落。缺乏政府支持，缺乏創(chuàng)新活力，承演單位無力承擔經費，人才流失，戲曲創(chuàng)作與演出市場的脫節(jié)，成為制約其發(fā)展的瓶頸。

4.1 沒有政府支持

沒有國家的扶持，任何一個文化產業(yè)的都得不到長久的發(fā)展。柳琴戲的傳承與保護，由于缺乏足夠的重視，其保護政策僅在發(fā)文層面上，并未得到實際全面的貫徹。所以，對于傳統(tǒng)文化傳承的年輕人，特別是年輕人，對于柳琴戲的保護和傳承意識很差，很多人都不知道。

4.2 缺乏專業(yè)演員的接班人

年長的柳琴家們都已經退休了。如今，活躍在舞臺上的主要力量，已經不是年輕人了。由于觀念的改變以及周圍環(huán)境的改變，現(xiàn)在的年輕人對柳琴戲并沒有太多的興趣。不管是從藝人和受眾的角度來看，都有一種“沒有后繼者”的局面。由于美術學院的戲劇課程被廢止，柳琴戲等專業(yè)演員大量轉向，造成了當前人才短缺的局面。

4.3 創(chuàng)新活力弱

由于地域的限制，柳琴戲在表演上沒有京戲那樣的模式化，也沒有在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展中不斷完善自己的表演特點。柳琴戲的形式不夠完善，音色不夠豐富，演唱方法也不固定。在戲曲演出中，演唱的節(jié)拍與當?shù)卣Z言的表現(xiàn)密切相關。因此，在對外交流過程中，人們對當?shù)胤窖缘恼J識存在著模糊的認識。作為一種戲曲表演形式，《柳琴》應當以戲曲表演為載體，但在廣告策劃上卻非常注重演出。隨著廣告大潮的迅猛發(fā)展，柳琴戲的廣告投放出現(xiàn)了一定程度的下降。隨著時代的快速發(fā)展，我們不能適應，必然會被淘汰。

5 柳琴戲傳承與保護的策略

5.1 加強對柳琴戲地區(qū)的保護

柳琴戲是民間民間創(chuàng)作的一種民間戲劇。現(xiàn)在的柳琴戲，經歷了風風雨雨，市場份額已經大打折扣。如果沒有政府的大力支持和愛護，光靠自己在激烈的市場競爭中掙扎，遲早會沒落。因此，在繁榮發(fā)展的今天，必須加強對柳琴戲的保護和創(chuàng)新，科學地規(guī)劃和有效的管理方式，加大對柳琴戲的資金支持和現(xiàn)有的政策傾斜，將其與時代發(fā)展緊密結合，在保持自身獨特的藝術風格的基礎上，實現(xiàn)非物質遺產背后的人文情懷，以社會正能量吸引住大家，進而耳濡目染地激起大家更深層面的共享。

5.2 加大對柳琴戲的投入，加強相關理論研究

增加柳琴劇的投資，在某種程度上反映了國家對柳琴劇傳承與傳承的肯定與信任，從而保證其可持續(xù)發(fā)展[5]。有足夠的資金保障各種類型的柳秦鮭魚的生產；為了使柳琴戲能有條件地走上大眾化的道路，走進人民群眾的生活；確保柳琴戲的高品質，不斷拓展觀眾群體；它還能為廣大柳琴迷和廣大柳琴迷提供一個最基礎的活動和溝通的平臺，使柳琴劇真正扎根于人民的心里。

5.3 推進精品劇目工程建設，延續(xù)柳琴戲生命

強化柳琴戲精品項目的建設，有利于樹立柳琴戲的品牌形象，逐步顛覆人們對其表演內容與表演形式的傳統(tǒng)觀念[6]。推動柳琴劇品牌策略的實施，必須從策劃、演出各個層面吸收相關專家、創(chuàng)作者、演出者甚至聽眾的經驗、建議，制訂一個清晰的規(guī)劃，力求讓柳琴劇在不失雅致的同時，更能順應藝術發(fā)展的規(guī)律，真正做到精品。

6 結語

柳琴是一種具有高度歷史、文化和藝術價值的民族民間戲劇，國家提出要在文化體制改革的基礎上，對傳統(tǒng)文化遺產的保護與傳承，既是當今社會和大眾的要求，也是一個具有新時代意義的課題。要使柳琴戲“活遺產”得以永續(xù)發(fā)展，就必須在政府的主導下，不斷改善其傳承的環(huán)境，通過公共關系，動員人民加入到保護柳琴戲的發(fā)展中，實現(xiàn)社會資源的整合，使這個珍貴的地方文化遺產得以更好的保存和傳承。■

引用

[1] 張瑜.論臨沂地方戲曲柳琴戲的風格特點及發(fā)展狀況[J].北方音樂,2016(5):68-68.

[2] 高靜.當前環(huán)境下柳琴戲傳承發(fā)展的危機及其機遇分析[J].北方音樂,2016(19):215-216.

[3] 李愛真.徐州地區(qū)音樂類非物質文化遺產保護的成果經驗與存在問題探究[J].音樂創(chuàng)作,2011(4):154-156.

[4] 張鐵民,趙叢月,蘇桂林,等.柳琴戲[M].濟南:山東友誼出版社,2013.

[5] 史江洪,黃柏權.恩施自治州非物質文化遺產保護與傳承的若干思考[J].遵義師范學院學報,2007,9(4):1-4+17.

[6] 高宏菊.江蘇柳琴戲傳承模式的考察與文化研究[D].烏魯木齊:新疆師范大學,2009.