構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論反思

張 瑜

（中央戲劇學(xué)院，北京 102209）

一、現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的邏輯關(guān)系

告別傳統(tǒng)社會(huì)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，是所有國(guó)家都要經(jīng)歷的過(guò)程。從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程，就是現(xiàn)代化的過(guò)程。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)源于西歐，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)在思想上的洗禮，世界市場(chǎng)的形成與工業(yè)革命等多方面因素的推動(dòng)，英國(guó)、法國(guó)等西歐國(guó)家經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。相比之下，“現(xiàn)代化”一詞的廣泛運(yùn)用時(shí)間要晚得多，直到20世紀(jì)60年代才在學(xué)術(shù)領(lǐng)域被廣泛使用。羅榮渠先生在《現(xiàn)代化新論》中概括了學(xué)術(shù)界對(duì)“現(xiàn)代化”的含義，將其分為四類(lèi)：第一，落后國(guó)家趕超世界先進(jìn)國(guó)家的過(guò)程；第二，工業(yè)化；第三，自然科學(xué)革命后人類(lèi)急劇變動(dòng)的過(guò)程；第四，心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的變化?，F(xiàn)代化的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化觀念都會(huì)發(fā)生變化，“現(xiàn)代化是一個(gè)包羅宏富、多層次、多階段的歷史過(guò)程，很難一言以蔽之”?，F(xiàn)代化的定義，需要另一個(gè)概念，那就是現(xiàn)代性。

現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的動(dòng)態(tài)過(guò)程，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定性?，F(xiàn)代性體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的特征，本身就是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程?，F(xiàn)代性發(fā)源于西方理性主義，原則是主體性。在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，人的主體性才真正得到彰顯，“它第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)可以取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征”?，F(xiàn)代性本身就代表著一個(gè)新的歷史時(shí)期，代表著與傳統(tǒng)社會(huì)的“斷裂”，現(xiàn)代性的內(nèi)涵可以從不同的方面去理解。

第一，現(xiàn)代性本身代表著“當(dāng)下性”?！艾F(xiàn)代性”一詞本身就是現(xiàn)在、當(dāng)下的意思。不同于“現(xiàn)代化”，現(xiàn)代性一詞的出現(xiàn)要早得多，馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》分析了現(xiàn)代性的概念的起源，認(rèn)為現(xiàn)代性一詞起源于中世紀(jì)?，F(xiàn)代性的出現(xiàn)本身就體現(xiàn)出明顯的時(shí)間意識(shí)，可以看出現(xiàn)代性是轉(zhuǎn)瞬即逝、變化不止的，“16世紀(jì)，現(xiàn)代性就是文藝復(fù)興。17世紀(jì)，它是理性。到18世紀(jì)，它是啟蒙。再到19世紀(jì)，現(xiàn)代性是工業(yè)革命?？墒堑搅?0世紀(jì)，它倒過(guò)來(lái)變成了對(duì)工業(yè)革命的反思”。自從工業(yè)革命后，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生劇烈變化，而且在不斷變化中，現(xiàn)代性的內(nèi)涵不斷變化，這是由現(xiàn)代性本身的“當(dāng)下性”決定的。

現(xiàn)代性還代表著進(jìn)步意識(shí)，說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，是有規(guī)律的。傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的劃分，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)更加繁榮，人民的生活水平不斷提高，人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，尤其是從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的“現(xiàn)代化”的過(guò)程，是每個(gè)國(guó)家發(fā)展的必經(jīng)之路，無(wú)法避免。告別傳統(tǒng)社會(huì)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，融于全球化，是世界發(fā)展的大趨勢(shì)。

第二，在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)領(lǐng)域，現(xiàn)代性代表的是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后社會(huì)的組織模式。自工業(yè)革命以來(lái)，資本主義社會(huì)進(jìn)入高度發(fā)展時(shí)期，資本主義社會(huì)中各種制度逐漸完善。資本主義社會(huì)作為現(xiàn)代社會(huì)中成熟的類(lèi)型，有著完善的制度體系。資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，工業(yè)化、市場(chǎng)化、民主化、科層制的形成與發(fā)展，甚至如今的信息化的過(guò)程，都是現(xiàn)代社會(huì)制度模式的體現(xiàn)。制度性的維度是現(xiàn)代性重要的內(nèi)容，現(xiàn)代性的制度模式通過(guò)現(xiàn)代化進(jìn)行實(shí)踐，并通過(guò)全球化進(jìn)行傳播，“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，不同程度地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響”?，F(xiàn)代社會(huì)完善的制度，體現(xiàn)了現(xiàn)代性的精神。

第三，在文化與美學(xué)領(lǐng)域，美學(xué)的現(xiàn)代性是對(duì)社會(huì)制度的現(xiàn)代性的反思與批判。馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五福面孔》中將現(xiàn)代性分為資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性和作為美學(xué)概念的現(xiàn)代性。資本主義的現(xiàn)代性是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的贊美、對(duì)理性主義的崇拜，相信科學(xué)技術(shù)可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。美學(xué)的現(xiàn)代性是跟資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性唱反調(diào)，自波德萊爾開(kāi)始就體現(xiàn)出對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判。美學(xué)的現(xiàn)代性不是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的贊美，而是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的批判。

二、現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的辯證思考

由此可見(jiàn)看出，現(xiàn)代化是動(dòng)態(tài)的、具體的過(guò)程，而現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定性，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特征。由于現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，各要素的形成與發(fā)展不是同時(shí)完成的，比如英國(guó)自工業(yè)革命以來(lái)，經(jīng)濟(jì)方面的轉(zhuǎn)變迅速完成，但是其民主化的過(guò)程要滯后，工人階級(jí)的普選權(quán)是經(jīng)過(guò)憲章運(yùn)動(dòng)后逐漸爭(zhēng)取到的。所以，現(xiàn)代化過(guò)程中，前現(xiàn)代性與現(xiàn)代性會(huì)并存，產(chǎn)生時(shí)空交錯(cuò)的現(xiàn)象，并隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代性逐漸取代前現(xiàn)代性。

對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，要在分析具體國(guó)家的發(fā)展的基礎(chǔ)之上，馬克思是在具體地、歷史地分析了19世紀(jì)歐洲資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)之上，得出的人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并且歷史的發(fā)展證明了馬克思的正確性。但是具體到每個(gè)國(guó)家，情況就有所不同了，其發(fā)展脈絡(luò)不一定按照社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。各個(gè)國(guó)家在具體發(fā)展的過(guò)程中，國(guó)情不同。馬克思認(rèn)識(shí)到每個(gè)國(guó)家發(fā)展的特殊性，馬克思在《給＜祖國(guó)紀(jì)事＞雜志編輯部的信》中對(duì)俄國(guó)學(xué)者米海洛夫斯基的批判中指出：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)……（他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱）?！?/p>

馬克思對(duì)于發(fā)展的特殊性有著深刻的認(rèn)識(shí)，馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)進(jìn)行了具體的考察，提出了東方社會(huì)理論，并且提出“卡夫丁峽谷”設(shè)想，探討了如何避免資本主義發(fā)展階段的弊端，尤其是避免對(duì)勞動(dòng)人民的壓榨，從而進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展還受到諸如政治制度、文化等因素的影響，恩格斯在晚年書(shū)信中就提出生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)發(fā)展起到歸根到底的決定作用，而政治制度、文化等因素同樣對(duì)社會(huì)發(fā)展有重大影響。

前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性分別對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)是在資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，現(xiàn)代資本主義的發(fā)展打破了舊世界，現(xiàn)代化的浪潮席卷了每個(gè)國(guó)家。而在現(xiàn)代化的具體過(guò)程中，存在著時(shí)空交錯(cuò)的現(xiàn)象，前現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的交錯(cuò)，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的交錯(cuò)，我國(guó)則是現(xiàn)代性與前現(xiàn)代性的交錯(cuò)?，F(xiàn)代社會(huì)是建立在資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的之上，那么前現(xiàn)代社會(huì)則是傳統(tǒng)社會(huì)，更多地建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，后現(xiàn)代主義是在資本主義社會(huì)進(jìn)入發(fā)達(dá)階段之后產(chǎn)生的，代表著對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的反思，尤其是信息化的發(fā)展和全球化的深入。

我國(guó)前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性狀況并存，這是由中國(guó)的國(guó)情與中國(guó)的現(xiàn)代化歷程決定的。中國(guó)有著深厚的文化傳統(tǒng)與千年的封建社會(huì)的歷史，中國(guó)社會(huì)還存在著大量前現(xiàn)代性的因素。同時(shí)，我國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程并沒(méi)有完成，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)發(fā)生了翻天覆地變化，物質(zhì)層面的現(xiàn)代化已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步，甚至可以比肩發(fā)達(dá)國(guó)家，但是在人民素質(zhì)、文化影響力等方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，現(xiàn)代性不足的問(wèn)題日漸凸顯。中國(guó)的發(fā)達(dá)地區(qū)，其繁榮程度已經(jīng)比肩發(fā)達(dá)國(guó)家，同時(shí)也產(chǎn)生了發(fā)達(dá)國(guó)家的問(wèn)題，后現(xiàn)代性因素也逐漸產(chǎn)生。所以，中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中時(shí)空交錯(cuò)的現(xiàn)象十分明顯，問(wèn)題也十分突出。

三、構(gòu)建“中國(guó)式現(xiàn)代化”道路何以可能

目前，我國(guó)呈現(xiàn)出現(xiàn)代性、前現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性并存的情況，表明了中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的特殊性與復(fù)雜性?，F(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程，其中涉及許多的方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)方面的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代化的進(jìn)程涉及多個(gè)方面，因此現(xiàn)代化過(guò)程中，本身就不可能多個(gè)方面全面完成，很多國(guó)家都是集中力量先完成一個(gè)方面，其他方面再逐步跟進(jìn)，逐步完善，尤其是后發(fā)型國(guó)家，更為明顯。

第一，中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中要面臨現(xiàn)代性與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的問(wèn)題。中國(guó)有著悠久的文化傳統(tǒng)。中國(guó)作為文明古國(guó)，有著數(shù)千年不間斷的文化傳統(tǒng)，這是世界其他國(guó)家所不具備的。如何促成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的融合，就成為一個(gè)重要的問(wèn)題。中國(guó)融入世界，告別傳統(tǒng)社會(huì)的過(guò)程是被動(dòng)，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性代表著西方國(guó)家的制度、文化等因素，是外來(lái)的東西。如何讓現(xiàn)代性與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就變成了非常重要的問(wèn)題?，F(xiàn)代性是在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，現(xiàn)代性中的理性、民主、自由、平等的產(chǎn)生，與現(xiàn)代生產(chǎn)密不可分；而中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在農(nóng)耕社會(huì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中以儒家思想為主流，儒家思想以“仁”為核心，李澤厚先生在《中國(guó)古代思想史論》對(duì)“仁”的內(nèi)涵做了具體的分析：“構(gòu)成這個(gè)思維模式和仁學(xué)結(jié)構(gòu)的四因素分別是(一)血緣基礎(chǔ),(二)心理原則,(三)人道主義,(四)個(gè)體人格?！比寮乙浴叭省睘榛A(chǔ)，逐漸形成一套理論。儒家思想的某些內(nèi)容，也確實(shí)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展是不符的。現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，而中國(guó)古代傳統(tǒng)文化則是重視義務(wù)而忽視權(quán)利，這明顯與現(xiàn)代社會(huì)的觀念有沖突。因此，必須處理好二者的關(guān)系。中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大的生命力，不是西方的現(xiàn)代性文化可以取代的，現(xiàn)代性要真正在中國(guó)扎根，就不能不和中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而且中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想，也有有利于融合現(xiàn)代性的因素，那就是李澤厚先生總結(jié)的“實(shí)用理性”，即重視解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不是去進(jìn)行抽象思辨，這種實(shí)用理性的精神，有利于解決實(shí)際問(wèn)題，吸收一切外來(lái)的思想為我所用。馬克思主義傳入中國(guó)，并且被先進(jìn)的中國(guó)人接受，也不能不說(shuō)沒(méi)有這種實(shí)用理性的影響。

第二，物質(zhì)方面的現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的發(fā)展脫節(jié)。某種程度上，現(xiàn)代社會(huì)在很大程度上與資本主義社會(huì)等同，馬克思在其著作中多次提到“現(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”等概念，馬克思所講的現(xiàn)代社會(huì)就是資本主義社會(huì)。中國(guó)由于近代歷史與獨(dú)特國(guó)情，受到了馬克思主義的影響，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)，走上了社會(huì)主義道路。中國(guó)所走的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，與資本主義的現(xiàn)代化道路是完全不同的，這也是中國(guó)現(xiàn)代化道路的特殊之處。馬克思雖批判了資本主義社會(huì)的種種弊端，但是肯定了資本主義在解放發(fā)展生產(chǎn)力方面的作用，正是資本主義積累的巨大社會(huì)財(cái)富，為現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展提供了可能。中國(guó)近代由于沒(méi)有獨(dú)立的資本主義發(fā)展階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，所以在中國(guó)推行現(xiàn)代化的初期，更多地集中在經(jīng)濟(jì)方面，尤其中國(guó)是后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家，面臨著如何充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各個(gè)方面力量進(jìn)行現(xiàn)代化的問(wèn)題。鄧小平提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”也更多的是從經(jīng)濟(jì)方面去論述。

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放，中國(guó)的生產(chǎn)力得到了巨大的解放，物質(zhì)層面的現(xiàn)代化已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步，而現(xiàn)代性的構(gòu)建上則落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。要想進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代化水平，就需要現(xiàn)代性的作用。原發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家，現(xiàn)代性的構(gòu)建是自然形成的，典型是西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，如英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家，現(xiàn)代性是自然形成的，因此不存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立。對(duì)于后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家，現(xiàn)代性是外來(lái)的，因此需要調(diào)整傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家現(xiàn)代性的構(gòu)建需要國(guó)家進(jìn)行推進(jìn)，

第三，由于前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性并存造成的矛盾凸顯。首先，前現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的矛盾仍然存在。傳統(tǒng)文化中不適合現(xiàn)代社會(huì)的部分仍舊存在，需要對(duì)其進(jìn)行改造以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)代性中理性、自由、民主、權(quán)利意識(shí)等在社會(huì)中沒(méi)有完全普及，尤其是理性不足的問(wèn)題一直存在。其次，現(xiàn)代性本身的矛盾。現(xiàn)代性本身具有二重性，其本身有代表文明與進(jìn)步的一面，同時(shí)也有帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的一面?，F(xiàn)代性所帶來(lái)的矛盾與風(fēng)險(xiǎn)，現(xiàn)代性的二重性，在體現(xiàn)在資本主義社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中。例如：在經(jīng)濟(jì)層面，現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明雖然極大地解放了生產(chǎn)力，但是同時(shí)也帶來(lái)了巨大的貧富分化，這在資本主義發(fā)展的早期最為明顯；在政治層面，資本主義打破了封建社會(huì)的束縛，政治民主化不斷發(fā)展，但是資本主義的民主是資產(chǎn)階級(jí)的民主，長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主權(quán)利得不到保障；在文化層面，資本主義現(xiàn)代性的發(fā)展，破除了宗教對(duì)于人的束縛，開(kāi)啟了世俗化的過(guò)程，但隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了人的信仰危機(jī)，以及虛無(wú)主義的盛行，尼采提出“上帝死了”的命題就是資本主義信仰危機(jī)的表現(xiàn)。隨著全球化和工業(yè)的發(fā)展，在將工業(yè)文明擴(kuò)展到全球的同時(shí)，環(huán)境污染也越發(fā)嚴(yán)重。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，雖然在改革開(kāi)放過(guò)程中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)兼顧社會(huì)公平，但是發(fā)展過(guò)程中，同樣存在諸如貧富分化、環(huán)境污染等問(wèn)題，需要進(jìn)一步解決。我國(guó)沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，由于發(fā)展水平較高，產(chǎn)生了一些后現(xiàn)代性問(wèn)題，由于后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于對(duì)于現(xiàn)代性的反思之中，因此與現(xiàn)代性有矛盾之處。

前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性并存，使得矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，解決起來(lái)難度較大。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在處理社會(huì)轉(zhuǎn)型的矛盾時(shí)，有充足的時(shí)間進(jìn)行消化。例如：資本主義興起的早期，主要就是反對(duì)封建統(tǒng)治，告別傳統(tǒng)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)；進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，西方國(guó)家在經(jīng)歷了充分的發(fā)展，積累了巨大的社會(huì)財(cái)富，才開(kāi)始推動(dòng)社會(huì)保障制度的建設(shè)，來(lái)保障社會(huì)的公平。而中國(guó)在解決這些矛盾的同時(shí)，還要面臨發(fā)展的問(wèn)題，這就讓問(wèn)題變得十分的復(fù)雜，增加了中國(guó)現(xiàn)代化的復(fù)雜性。

中國(guó)前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性并存的現(xiàn)狀，增加了現(xiàn)代化的復(fù)雜性，造成這一現(xiàn)狀的主要原因是現(xiàn)代性不足，而后現(xiàn)代性因素盡管在中國(guó)存在，但只在發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)?，F(xiàn)代化過(guò)程中最為主要的問(wèn)題，還是前現(xiàn)代性中不適合現(xiàn)代社會(huì)的因素，促進(jìn)現(xiàn)代性的發(fā)展。這是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的主要矛盾，也是現(xiàn)代化過(guò)程中要解決的首要問(wèn)題。

產(chǎn)生這種問(wèn)題，最為主要的原因還是中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中，物質(zhì)上的現(xiàn)代化進(jìn)程迅速，沒(méi)有充足的時(shí)間去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的消化。從現(xiàn)代性本身來(lái)看，其包括了經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上的很多要素，比如：經(jīng)濟(jì)方面有經(jīng)濟(jì)理性、時(shí)間觀念、契約精神等觀念；政治方面包括自由、平等、民主等觀念；文化方面對(duì)于理性的尊崇，對(duì)于人的主體性的尊崇。從歷史發(fā)展上來(lái)看，現(xiàn)代性又隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，其內(nèi)容也發(fā)生變化。早期資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性和發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性肯定是不同的。中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，幾十年走過(guò)了西方幾百年的過(guò)程，西方國(guó)家可以有充足的時(shí)間對(duì)矛盾進(jìn)行消化，而中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程迅速，因此時(shí)間有限，無(wú)法對(duì)各種前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的矛盾進(jìn)行充分消化。具體分析如下。

第一，對(duì)于前現(xiàn)代性，尤其是傳統(tǒng)文化中不利于現(xiàn)代化的部分，要堅(jiān)決摒棄。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，就意味著與傳統(tǒng)社會(huì)有所不同，必然要摒棄前現(xiàn)代社會(huì)中遺留的不合時(shí)宜的東西。要堅(jiān)決摒棄的部分有以下兩類(lèi)：第一類(lèi)是與現(xiàn)代科學(xué)相違背的因素，中國(guó)的傳統(tǒng)文化建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，其中有些不符合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的因素，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決摒棄；第二類(lèi)是與現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行基礎(chǔ)相違背的東西，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人權(quán)利，是個(gè)人本位的，而在傳統(tǒng)文化中，尤其儒家的“仁”與“禮”是在血緣基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，這必然會(huì)產(chǎn)生一定的矛盾。以上兩類(lèi)是傳統(tǒng)文化中需要摒棄的部分。同時(shí)，傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化中存在一定的強(qiáng)調(diào)人的主體性的因素，還有一些具有原始民主的成分，這些契合現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)保留。

第二。對(duì)于現(xiàn)代性，應(yīng)當(dāng)不斷推動(dòng)現(xiàn)代性的建設(shè)。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的許多問(wèn)題，本質(zhì)都是現(xiàn)代性不足的問(wèn)題。前現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間存在矛盾，而后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性之間也存在矛盾，主要的矛盾還是前現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的矛盾，只有解決了這一矛盾，才能真正推動(dòng)現(xiàn)代化。中國(guó)現(xiàn)代性的構(gòu)建，是要重新構(gòu)建出一套新的價(jià)值體系，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，形成新的“中國(guó)現(xiàn)代性”，而不是西方現(xiàn)代性的復(fù)刻。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的構(gòu)建。馬克思主義本身就是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)資本主義社會(huì)的矛盾進(jìn)行了深刻的分析，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義現(xiàn)代性的超越。

第三，對(duì)于社會(huì)中的后現(xiàn)代性因素，首先，要明確后現(xiàn)代性的存在只是部分，并不構(gòu)成主流。其次，后現(xiàn)代性產(chǎn)于與對(duì)于現(xiàn)代性的反思之中，因此后現(xiàn)代主義中諸如對(duì)于人類(lèi)中心主義的反思、對(duì)于環(huán)境保護(hù)的重視等內(nèi)容，有利于中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的概念密不可分，現(xiàn)代性體現(xiàn)在社會(huì)制度模式、文化與美學(xué)、個(gè)人心理態(tài)度等多個(gè)方面，現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的動(dòng)態(tài)過(guò)程?，F(xiàn)代化代表著社會(huì)進(jìn)步的理念，人類(lèi)社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“故事主線”。但是由于每個(gè)國(guó)家國(guó)情不同，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展都有其特殊性，現(xiàn)代化過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化觀念等各要素的發(fā)展也是不同步的，這就造成現(xiàn)代化過(guò)程中的時(shí)空交錯(cuò)現(xiàn)象。具體到中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中，由于中國(guó)走向現(xiàn)代性過(guò)程的復(fù)雜性，呈現(xiàn)出前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性并存的情況，而主要問(wèn)題是現(xiàn)代性不足，也就是理性不足的問(wèn)題。要解決前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性并存的問(wèn)題，就需要形成合理的“中國(guó)現(xiàn)代性”，主要解決前現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的矛盾問(wèn)題。