《三輔決錄》人物形象分析

修小幻 ， 吳從祥

(安徽大學 文學院， 安徽 合肥 230039))

趙岐，字邠卿，東漢長陵人，生年不詳，卒于建安六年(201年)，歷任司空掾、功曹、并州刺史等官職。他所撰寫的《三輔決錄》一書，記載了許多出生于三輔地區(qū)的人物。書中原序曰：“近從建武以來，既于斯今，其人既亡，行乃可書?！盵1]2此書載錄人物的時間從光武帝開始，到建安六年(201年)趙岐去世為止。而且，該書只載逝世之人，不錄在世者。三輔是指東漢時期的京兆、左馮翊、右扶風等地區(qū)。“京兆，在古城南尚冠里。馮翊在古城內太上皇廟西南，扶風在夕陰街北?！盵2]8

一、《三輔決錄》人物形象的分類

趙岐的《三輔決錄》與摯虞的《三輔決錄注》現都已亡佚，后世輯佚的本子多是正文和注文相互混淆。本文所論人物形象，皆以張澍輯佚本為據。他所輯佚的本子也是正文和注文相互混淆。以張澍所輯佚的本子為藍本，可將趙岐撰寫的人物大體分為官吏、隱士和女性三類?，F將這些人物用表格進行統(tǒng)計，以便觀覽(參見表1)。

表1 《三輔決錄》人物數量統(tǒng)計表 (單位：個)

(一)官吏形象

《三輔決錄》中共載錄53名官吏，以趙岐書中“近從建武以來，既于斯今，其人既亡，行乃可書”的收錄標準為據[1]2。其中，41人屬于趙岐的《三輔決錄》，12人屬于摯虞的《三輔決錄注》。

《三輔決錄》中記載的官吏，均出生于三輔地區(qū)，大多具有公正嚴明、清正廉潔、正直孝順、德才兼?zhèn)涞绕焚|。冀州刺史蘇章可謂公正嚴明的代表。他與清河太守是好友。在某次聚會中，太守對蘇章說，官場中人人都有靠山，我有兩個靠山，其中就包括蘇章你。但蘇章曰：“‘今夕蘇孺文與故人歡飲，私恩也。明日冀州刺史白奏事，公法也?！炫e正其罪?！盵1]40蘇章把私恩與公法分得很清，顯示了公私分明、不徇私枉法的品質。廉潔奉公者如孫晨，他“家貧不仕，居社城中，織箕為業(yè)。明詩書，為郡功曹。冬月無被，有蒿一束，莫臥其中，旦收之”[1]22。孫晨為官期間依舊堅持因早期家貧養(yǎng)成的節(jié)儉習慣，可見，他具有尚廉儉、樸實的品質。正直孝順者如馮豹、韋彪。《三輔決錄》中的官員，不僅品行端正，而且在為官期間也建立了一定的功績，被時人稱贊良多。如汝南何比干：“為汝陰縣獄吏法曹掾平，活數千人。后為丹陽都尉，獄無冤囚?；?、汝號曰：‘何公?！盵1]44何比干在地方上的這些作為，展現了他做事嚴明，為官公正的形象。同時，也有一些官員，更是憑借自己的出眾才學被封官。如卓茂、杜斌等人：“卓茂字子康，元帝時游學長安，以儒行為給事黃門郎?！盵1]41“杜預從兄斌，亦有才望，為黃門郎?！盵1]55

此外，《三輔決錄》中也載有一些奸佞官員。這些官員多投機取巧、趨炎附勢。如平陵孟佗：“盡以家財賂張讓監(jiān)奴，共結親厚……眾人大驚，謂佗與讓善，爭以珍物賂佗。佗得，盡以賂讓，讓大喜。后以葡萄酒一斗遺讓，即拜為涼州刺史?！盵1]66為攀附權貴張讓，孟佗傾盡全部家產行賄，得了涼州刺史一職。作者生動地描寫了孟佗狡黠圓滑、趨炎附勢的形象。買賣官職，貪污受賄也是當時官吏的普遍特征。如官員王調：“王調字叔和，為河南尹。永和三年，坐買洛陽令同郡仕稜竹田及上罷城東漕渠，免官?！盵1]43

(二)隱士形象

《三輔決錄》共載有隱士21名。他們多隱居在山林之中，不愿出仕。作者對其中一些隱士記錄詳細，用上百字的篇幅介紹這些隱士的生平事跡，重點突出他們不求名利、品行高潔、學識淵博等品質。如京兆霸陵人韓康：“常游名山采藥，賣于長安市中，口不言二價者三十余年。時有女子買藥于康，怒康守價，乃曰：‘公是韓伯休邪?乃不二價乎！’康嘆曰：‘我欲避名，今區(qū)區(qū)女子皆知有我，何用藥為！’遂遁入霸陵山中?！盵1]15韓康想要避名，卻因賣藥不議價出名，遂遁入霸陵山中。博士公車連征不至，后桓帝又以玄纁安車聘之。康不得已，許諾出仕，后半路逃遁，在隱居中壽終。除韓康外，書中不重名利者還有矯慎、梁鴻、安丘望之等。無論官職大小，他們都不愿入仕。此外，品行高潔也是這些隱士的共同特點。如京兆長安人摯峻，當友人勸他出仕時，他答曰：“峻聞古之君子料能而行，度德而處。故悔恡去於身。利不可以虛受，名不可以茍得。漢興以來，帝王之道於斯始顯，能者見利，不肖者自屏，亦其時也。周易大君有命，小人勿用，徒欲偃仰從容以游馀齒耳。”[1]9峻之守節(jié)不移如此，足可見其志高尚。除摯峻外，守節(jié)不移者還有高恢、姜岐等。這些隱士，也多是學識淵博之人。如：“辛繕字公文。少治《春秋》《詩》《易》，隱居弘農華陰，子弟受業(yè)者六百余人。”[1]23又如安丘望之：“著老子章句，故老氏有安丘之學。扶風耿況、王汲等皆師之，從受老子。終身不仕?！盵1]10-11

也有一些書中隱士，作者只用十幾字做了簡單介紹，沒有具體記載相關事跡。但作者通過簡單的描述，勾勒出這些隱士不慕名利、樸素自然、安貧樂道的形象。如作者用27字敘述了馬瑤的事跡：“慎同郡馬瑤，隱于汧山，以兔罝為事。所居俗化，百姓美之，號馬牧先生焉?！盵1]6-7在這27字內，尤其從“以兔罝為事，所居俗化”這句，我們可以了解馬瑤的生活方式，從而掌握他樸素自然、恬居守道的形象特征。又如，陶淵明《歸去來兮辭》中：“三徑就荒，松菊猶存。”[3]454其中的“三徑”出自蔣翊、羊仲、求仲等人的典故?！扒笾?、羊仲，不知何許人，皆治車為業(yè)，挫廉逃名。蔣元卿之去兗州還杜陵，荊棘塞門。舍中有三徑不出，惟二人從之游。時人謂之二仲?！盵1]15從“荊棘塞門”“挫廉逃名”這兩句可以看出，這些隱士具有不慕名利、安貧樂道等品質。

(三)女性形象

《三輔決錄》載錄女性9人，有賢良孝順、深明大義的正面女性形象，也有一些無知愚昧、待人殘忍的負面女性形象。

梁鴻妻孟氏女，在文章開篇時被寫成狀肥丑而黑，力氣極大，能舉石臼的望之不似女性的形象。緊接著，作者筆鋒急轉，敘述她的聰慧機智之處。她想嫁之人是品行高潔的賢士。所以，她與梁鴻成親后，故意身穿華服，以測試梁鴻是否真是她理想中的賢士?！傍櫾唬骸嵊潞种丝膳c俱隱深山者，而今乃衣綺縞傅粉墨，豈鴻所愿哉？’妻曰：‘以觀夫子之志耳。妾自有隱居之服?！烁鼮樽调僦家虏僮鞫啊ｘ櫞笙苍唬骸苏媪壶櫰抟?，能奉我矣?！盵1]12梁鴻為她取名孟光，字德曜，意思是她的仁德如同光芒般閃耀。這些刻畫了孟氏女的賢良形象。馬后，不以私家干朝廷，這在漢朝歷史上極為罕見。肅宗幾次欲封爵諸舅，她都不同意：“兄為虎賁中郎將，弟為黃門郎，迄永平世不遷?！盵1]52這就樹立了她深明大義，公正嚴明的形象。為父填淵筑墳的竇太后、才華橫溢的曹成母班昭，著青布、辭盛服的蔣翊女，以及帶有神學色彩的老嫗等，作者都是從正面刻畫她們的孝行、博學、不貪圖物質、善惡分明的形象，為我們展現了當時三輔一帶的女性魅力。

同時，文中也記錄了一些無知愚昧的婦人形象。如游殷的妻子嘲笑張既：“張既為兒童，為郡功曹游殷察異之，引既過家，既敬諾。殷先歸，敕家具賓饌。及既至，殷妻笑曰：‘君其悖乎？張德容童昏小兒，何異客哉?！笤唬骸湮鸸?，乃方伯之器也?！盵1]63-64張既后來果然因才能被賞識，還向太祖舉薦了游殷之子游楚為漢興太守。這就刻畫了游殷妻子的無知形象。又如，韓康賣藥時，遇到買藥議價的女子：“時有女子買藥于康，怒康守價，乃曰：‘公是韓伯休邪？乃不二價乎！’”[1]15這些女子，皆是不具有識人才能的普通無知婦人。書中也有對繼子甚為殘酷的后母形象，如馮豹的后母對其非常殘酷，但馮豹卻事之愈謹，這就更加突出了其后母的殘忍。

雖然文中記載的女性形象較少，但是，我們能通過這些彌足珍貴的女性形象，大概了解東漢三輔地區(qū)的女性面貌。

合而言之，作者之所以記述官吏及女性形象，是希望他們可以起到“正風俗，美教化”的作用。同時，以隱士形象作為載體，寄托了作者的保身守潔思想。在《三輔決錄》中，作者著重突出這三類人物，是因為他們在三輔地區(qū)更具代表性，更能突出三輔地區(qū)人物的特征，有助于表達作者創(chuàng)作此書的目的。此外，這些社會中各個階層的人物形象，為我們呈現了三輔地區(qū)人物的不同風貌，同時也為三輔地區(qū)的人物研究提供了史料。

二、《三輔決錄》人物形象的歷史文化價值

《三輔決錄》中的人物形象，為我們研究東漢三輔地區(qū)思想、政治、風俗民情等提供了素材，具有重要的歷史文化價值。

(一)史料價值

正史所錄人物往往數量有限，不可能面面俱到，一些地方上的人物正史很少收錄。《三輔決錄》中的人物，只有少數見于正史，如韓康、梁鴻等，大部分人物都未能進入正史。如班昭之子曹成：“曹成，壽之子也。司徒掾察孝廉，為長垣長，母為太后師。徵拜中散大夫?！盵1]26又如黃門郎杜恕等。這些人物雖然未被列入正史，但在《三輔決錄》中卻被載錄下來，使這些人物得以流傳后世。

此外，同一人物的形象，在《三輔決錄》中與正史有所不同。這使得正史中的人物形象更加豐滿立體。如對于馬融的人物形象塑造，《后漢書》中的馬融形象，明顯是褒大于貶。關于他貪污一事，《后漢書》先敘述他得罪大將軍梁冀，再敘述冀奏融貪污，這就構成了一種因果關系，讓讀者認為梁冀誣陷他貪污受賄，有助于作者為馬融樹立正面形象：“三遷，桓帝時南郡太守。先是融有事忤大將軍梁冀旨，冀諷有司奏融在郡貪濁，免官，髡徙朔方?！盵4]1 972

在《三輔決錄》中，對馬融的評價卻是貶大于褒。作者用幾十字的篇幅，記錄馬融具體貪污的資金與細節(jié)：“馬融為南郡太守，二府以融在郡貪濁，受主計掾岐肅錢四十萬。融子彊又受吏白向錢六十萬，布三百匹，以肅為孝廉，向為主簿。”[1]43這兩段關于馬融的不同記載，孰真孰假，如今已無從知曉。但《三輔決錄》中馬融的形象，顯然與正史中的形象截然相反。這些記述都是全面研究馬融形象的重要依據。

(二)世風世貌

作者載錄的這些人物，來自三輔地區(qū)的各個階層，反映了東漢時期三輔地區(qū)的思想、政治、文化、風俗等。如具有神學色彩的老嫗謂比干曰：“公有陰德，今天錫君策，以廣公之子孫?！盵1]44游殷被胡軫所害后，關中稱曰：“生有知人之明，死有鬼神之靈?！盵1]64這種前世今生、業(yè)報輪回、鬼神之靈思想的出現，說明佛教思想在東漢時期已經流行，并影響著士人和民眾的生活。又如樂恢之子樂己，雖身為郎中，但郎中一職并非其所愛，遂辭去官職。作者記錄樂己此事，除刻畫其任性豁達的形象之外，還說明當時士人“生命意識，個體意識的覺醒”[5]41，對封建制度的人身依附關系的減弱已經初顯。“他們不再積極渴望功名利祿，也不再為傳統(tǒng)的禮教所束縛，取而代之的是對自然的向往，對個人價值的探索，對藝術文化人生的追求?！盵6]163這可視為魏晉玄學興起的先聲。同時，書中所錄的眾多官員、隱士等人物，也反映了“三輔多士”這一獨特的文化現象。三輔地區(qū)文士輩出，文風熾盛，諸多三輔士人扮演著地方官員、民間儒者等不同角色，通過興學傳經，移風易俗，家庭教育等不同方式，開展地方教化[7]184?！度o決錄》所載的這些人物形象，反映了當時當地的世風世貌，有助于我們了解那時人們的生活狀態(tài)和社會面貌。

(三)語料價值

經統(tǒng)計，《三輔決錄》中共有14條俗語?！皳从葑⒎Q《三輔決錄》‘文言美詞’，一方面固然指趙岐行文風格，另一方面，此類時諺俗語亦為之增輝?！盵8]99研究發(fā)現，這些俗語的使用都有一定的模式。如形容人物，需要突出人物姓名時，一般用七字句式，斷句為前四后三，后三一般為人物名字。如：“南陽舊語曰：‘前隊大夫范仲公，鹽豉蒜果共一桶?！盵1]28這展示了范仲公的廉儉?！皶r人為之語曰：‘道德彬彬馮德文?！盵1]42這些用語，刻畫出馮德文的孝順。“故京師為之語曰：‘五經紛論井大春?！盵1]28這描述了井大春的學識淵博。不需要突出人物姓名時，一般習慣用四字形容。通常為兩句，共八字，斷句為四字一斷。如：“故民為之語曰：‘苑中三公，鉅下二卿。五門霍霍，但聞豬聲。’”[1]54馬氏兄弟五人共屠居此，作五門客舍，養(yǎng)豬賣豚，故民間才有如此說法?！肮侍煜路Q曰：‘賈氏三虎，偉節(jié)最怒?！盵1]38這是對賈彪形象的概述?！捌搅曛?，惠孟鏘鏘，激昂囂述，困于東平?！盵1]54短短十六字，兩句話，就交代了王元與隗囂的故事，遣詞造句非常精練。也有個別用三字一句，共兩句來形容人物，如：“三輔舊語曰：‘何氏算，張氏鉤。何氏肥，張氏瘦?！盵1]46這條舊語說的是何比干與張氏俱授靈瑞之事，用三字句式，概括了何氏與張氏的特征。這些用來形容三輔人物形象的舊語，都有一定的用語模式，保留了東漢時期三輔地區(qū)的語言習慣，具有一定的語料價值?！罢Z言是文化的載體，每種語言背后都有各自的文化支撐?！盵9]30這些舊語也使三輔地區(qū)的生活場景得以再現，并在一定程度上反映了當時三輔地區(qū)的文化特征。

綜上，《三輔決錄》一書，描述了清正廉潔的官吏、不求名利的隱士以及賢良孝順的女性形象。這些人物有的未被收入正史，有的可以與正史中的人物形象形成互現。該書保留了一些東漢時期的俗語，具有一定的語料價值；同時，也在一定程度上反映了當時的世風世貌，為我們了解東漢時期的社會狀況提供了便利。此外，《三輔決錄》對這些人物形象的記述，也可以被視為《世說新語》志人記事筆記小說之先聲。