從石橋雕飾看佛教文化對古橋建筑的影響
——以浙江湖州之遺存石橋?yàn)槔?/h1>
2023-01-19 06:33:16沈文中
沈 文 中
(湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院， 浙江 湖州 313099))
佛教自兩漢傳入中國后，其教旨與組織架構(gòu)逐漸與中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和實(shí)際狀況相適應(yīng)，得到了很好的發(fā)展。之后，佛教文化逐漸融入中國文化，成為中國文化的一個(gè)重要組成部分。佛教文化不僅對漫長的中國封建社會(huì)的上層建筑產(chǎn)生過重大影響，也在中國的詩歌、繪畫、書法、雕塑、建筑等眾多領(lǐng)域刻下了很深的烙印。從秦漢至清朝的鴉片戰(zhàn)爭，外來文化影響中國文化者，只有佛教最為顯著[1]26。佛教最初以經(jīng)書文字的形式在中國傳播。隨著佛像、塔剎等建筑的興建，結(jié)合漢文化的傳播手段，佛教文化逐漸以壁畫、雕塑等形式進(jìn)行宣揚(yáng)。慢慢地，佛教在中國入鄉(xiāng)隨俗，一些宣揚(yáng)佛教的裝飾圖案如荷葉、荷花等，與中國的傳統(tǒng)圖案有機(jī)結(jié)合，成為佛教裝飾圖案的典型藝術(shù)形象。
一、代表佛教文化的古橋建筑裝飾構(gòu)件與圖式
佛教文化對橋梁雕飾的影響主要體現(xiàn)在石橋的建筑構(gòu)件上。石橋本身可供裝飾雕琢的構(gòu)件并不多，主要為欄板、抱鼓石、望柱、拱券石等。文字是最直觀的裝飾雕琢表現(xiàn)形式，如橋名、橋聯(lián)等。古橋常鐫刻橋聯(lián)，其中的一些具有佛教意蘊(yùn)，如德清縣鐘管鎮(zhèn)羅豐村化秀橋上的對聯(lián)：“連接?xùn)|西路，濟(jì)渡往來人”。橋本石體自無言，而橋聯(lián)則是古橋“張口說話”的工具[2]3。很多橋聯(lián)因此具有勸人向善、祈祝吉祥的功用。此類橋聯(lián)極富哲理，讀之耐人回味，其中不少成為千古傳頌的佳句。圖案類題材雕刻是宋元時(shí)期古橋的常見橋飾，有動(dòng)物、植物和植物變體等種類。將橋欄板雕刻成須彌座式是借用了佛像基座式樣，望柱雕刻成仰、覆蓮式也是佛像蓮花座的遷移，還有長系石兩端浮雕龍頭或獅頭，天盤石兩端雕刻花卉紋樣等也與佛教圖案有關(guān)。例如武康社橋、鐘管普濟(jì)橋、三合壽昌橋等，橋的欄板、望柱、拱券石或橋面石梁上，多雕刻有寶相花、寶幡、蓮座等佛教圖案。
在雕刻題材方面，佛教圖案是佛教故事的主要內(nèi)容，龍、獅、蓮花等具有象征意義的圖案最為常見，其中以蓮花圖案最為典型。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，蓮花造型就已經(jīng)在器物裝飾中廣泛運(yùn)用，但那時(shí)并不具有佛教意味。如春秋時(shí)期鄭國國君墓出土的青銅禮器蓮鶴方壺，其冠蓋上裝飾了雙層鏤空蓮瓣，共10組，由龍鳳合體的蟠龍紋組成。另外，還有戰(zhàn)國時(shí)期的鳳鳥蓮花型漆豆等。南北朝以后，佛教裝飾圖案中大量涌現(xiàn)蓮花圖案，造型非常豐富，僅云岡石窟中的蓮花，就有幾十種式樣。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，與佛教將蓮花視為圣潔、吉祥的象征有直接的關(guān)系。因此，在湖州現(xiàn)存的宋元古橋中，蓮花與荷葉被大量運(yùn)用于橋梁構(gòu)件的裝飾中，如圓雕蓮花柱頭、浮雕荷葉欄板等。此外，還有卍字紋、盤長、法輪、寶瓶等用來宣揚(yáng)佛教文化的幾何圖案。
實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，在一些湖州古橋橋梁的排柱石端面也刻有上端荷葉、下部蓮花的圖案。雕刻手法基本為淺浮雕，也有個(gè)別是線刻的。其圖式接近于佛教儀軌中的“寶幡”，多見于石梁橋上，而在石拱橋則不常見。在筆者的考察中僅發(fā)現(xiàn)一例，即德清縣鐘管鎮(zhèn)雙龍橋拱券石上的圖案(參見圖1)。筆者在網(wǎng)絡(luò)及古橋建筑類書籍上查閱，未發(fā)現(xiàn)有關(guān)這類圖案的說明；然后又將搜索范圍擴(kuò)大到佛教繪畫、供養(yǎng)器具等方面，發(fā)現(xiàn)古石橋上的鐫刻圖案，主要是用于宣揚(yáng)和贊頌造橋功德的。
二、古橋荷葉蓮花石刻圖案的遺存考察
在古代遺存下來的石橋構(gòu)件上，經(jīng)常有上端為荷葉、中間為柱形字堂、下部為蓮花的雕刻造型。這些造型一般位于石梁橋的中孔排柱墩側(cè)面，石拱橋的圓弧形拱券正面。南宋至明代的圖案多為淺浮雕，清代及以后的圖案則以線刻最為常見。經(jīng)筆者走訪考察，湖州地區(qū)有荷蓮字堂圖案的古橋有下面幾座：
1.畎橋 位于長興縣畎橋鄉(xiāng)畎橋村，為七孔石梁橋。其中孔排柱石上有荷葉蓮花圖案，此為湖州地區(qū)石梁古橋中僅見的。其上端是兩株荷葉，下端為并蒂蓮，字堂內(nèi)有銘文“都勸緣檀越盧□□宣義國男卸六□元”(由于年代久遠(yuǎn)，字跡不清，看不清的字用□代替，下同)。其建造年代大約在宋代。其并蒂蓮的雕刻樣式與下文追遠(yuǎn)橋的蓮花圖案相近(參見圖2)。
圖1 雙龍橋拱券石上端的荷葉、下部的蓮花圖示 圖2 畎橋排柱石上的荷葉蓮花圖示
2.追遠(yuǎn)橋 位于德清縣莫干山鎮(zhèn)高峰村，原為三孔石梁橋。其中孔東側(cè)中間排柱石上有線刻荷葉蓮花圖案。圖案上有銘文“紹熙二年(1191年)歲次辛亥□□□□”。邊孔石梁一端各有浮雕如意云紋4朵和1個(gè)蓮花圖案，形態(tài)各異(參見圖3)。
3.忠興橋 位于吳興區(qū)米蘭花園小區(qū)，原為三孔石梁橋，現(xiàn)余兩孔。其中孔排柱石上刻有荷葉蓮花圖案，東邊南側(cè)橋梁外端刻有卷云紋，旁鐫刻一行小字“皇宋紹熙三年(1192年)歲次壬子□□□□□”(參見圖4)。
圖3 追遠(yuǎn)橋排柱石上的荷葉蓮花圖示 圖4 忠興橋排柱石上的荷葉蓮花圖示
4.上市橋 位于武康鎮(zhèn)三橋埠老街。中孔的一對排柱石上刻有對稱的荷葉蓮花圖案，并刻有銘文“皇宋歲次丁酉嘉熙改元(1237年)十二月十一戊子日吉辰募眾□□□□重建□題”(參見圖5)。
圖5 上市橋排柱石上的荷葉蓮花圖示 圖6 社橋排柱石上的荷葉蓮花圖示 圖7 增福橋排柱石上的荷葉蓮花圖示
5.社橋 位于德清縣武康鎮(zhèn)龍勝村，為五孔石梁橋。中孔排柱石上刻有荷葉蓮花圖案，并刻有銘文“□□□財(cái)□□□□□皇慶□年(1312-1313年)初九日乙未重□□□□”(參見圖6)。
6.增福橋 位于雷甸鎮(zhèn)楊墩村，為三孔石梁橋。其排柱墩為兩塊武康石，并排而立。其中一塊表面刻有荷葉蓮花圖案，荷葉旁刻有一蓮蓬，蓮花下端刻有幾株莖干，顯得枝繁葉茂。因未見紀(jì)年題刻，始建年代失考。但從石材及建筑風(fēng)格來看，該橋似為南宋至元代之間所建(參見圖7)。
7.永平橋 位于德清縣禹越鎮(zhèn)湖墩村周家莊，為單孔石梁橋。在中孔的3塊武康紫石排柱石上，均鑿有荷葉蓮花圖案，中間字跡模糊，不能辨認(rèn)(參見圖8)。
8.普濟(jì)橋 位于雷甸鎮(zhèn)雙溪村，原為三孔石梁橋。現(xiàn)橋已廢置，僅余二孔。橋面石梁為花崗巖，外側(cè)刻有“普濟(jì)橋”字樣，旁刻“道光丁未年(1847年)”小字銘文。排柱石為武康石，分別刻有荷葉蓮花圖案。其中一組較為精美，下端蓮花由荷葉托裹，花苞及荷芽叢生，枝繁葉茂(參見圖9)。
圖8 永平橋排柱石上的荷葉蓮花圖示 圖9 普濟(jì)橋排柱石上的荷葉蓮花圖示
三、荷葉蓮花圖案的溯源及其作用
上述荷葉蓮花圖案的工藝均為浮雕。通過對比佛教圖案，筆者認(rèn)為，這些荷葉蓮花圖案是由“寶幡”演化而來，有宣揚(yáng)和贊頌建橋功德的作用。
幡又作旛，梵語patākā之譯語。幡原是武將在戰(zhàn)場上用來顯示武功的旗子，后來為佛教所用，用以彰顯佛及菩薩降魔之威德?！毒S摩經(jīng)佛道品》注云：“外國破敵，則豎勝幡，道場降魔，亦表其勝相也?！盵3]473同時(shí)，幡本身亦被認(rèn)為具有降魔及延壽的福德?！豆囗斀?jīng)》卷十一云：“是其亡日我今亦勸。造作黃幡懸著剎上。使獲福德離八難苦。得生十方諸佛凈土?！倍B(yǎng)幡蓋可遂心所愿，證得菩提。從敦煌壁畫及其他記載看，幡在中國六世紀(jì)末就被用于佛事的供養(yǎng)具上。幡由三角形幡頭、長方形幡身及左右下垂的幡手、幡足等四部分組成。幡的制作材料有布帛、絲、金、銅、玉、板、紙等。
從張大千臨摹的敦煌壁畫之供養(yǎng)人曹延祿像中，可以看到這種表示供養(yǎng)功德的形似幡的供養(yǎng)具[4]105。這幅壁畫中有榆林窟第 35 窟洞口南壁第一身的供養(yǎng)人題記。題記寫在蓮花柱礎(chǔ)形式的柱狀圖中，注明了供養(yǎng)人的官職、姓名等(參見圖10)：“敕竭試奉化功臣?xì)w義軍節(jié)度瓜沙等州觀察處置管營田押蕃落等使特進(jìn)檢校太師兼中書令敦煌王譙郡開國公食邑一千七百戶曹延祿一心供養(yǎng)?！辈苎拥摴苤味鼗蜁r(shí)間為公元976-1002年。
除了在石窟造像和壁畫中常見這種供養(yǎng)圖案外，荷蓮紋樣的供養(yǎng)圖式還出現(xiàn)在瓷器上。這些瓷器主要是寺廟、道觀等的供奉瓷器，或是專用于祭祀祖先的瓷器，里面寫有文字，一般稱之為“供養(yǎng)款”。文字內(nèi)容包括時(shí)間、地點(diǎn)、佛名、供奉人姓名、祭獻(xiàn)之神、禱詞等。宋、金時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)這種款識，元、明、清時(shí)期景德鎮(zhèn)窯瓷器上也大量出現(xiàn)這種款識。這種類型的款識多題在器物的外沿口、頸部或腹部開光內(nèi)，以青花料分行豎寫，也有個(gè)別用紅彩書寫，字體均為楷書。受明末供養(yǎng)款的影響，清代景德鎮(zhèn)瓷器上的供養(yǎng)款在清初順治、康熙兩朝也很流行。雍正以后，書寫供養(yǎng)款的官窯瓷器比較少見，但在民窯瓷器中較為常見。圖11為光緒時(shí)期的一件供養(yǎng)款青花香爐(參見圖11)。清代最典型的一件有供養(yǎng)款的官窯瓷器是乾隆青花纏枝蓮紋花觚。這個(gè)觚由當(dāng)時(shí)的督陶官唐英訂制，腹部桃形開光，上有楷書“養(yǎng)心殿總監(jiān)造，欽差督理江南淮宿海三關(guān)，兼管江西陶政九江關(guān)稅務(wù)，內(nèi)務(wù)府員外郎仍管佐領(lǐng)加五級，沈陽唐英敬制，獻(xiàn)東壩天仙圣母案前永遠(yuǎn)供奉，乾隆六年春月谷旦”?，F(xiàn)藏于中國國家博物館(參見圖12)。
圖10 張大千繪供養(yǎng)人像圖示 圖11 光緒供養(yǎng)款青花香爐圖示 圖12 乾隆青花纏枝蓮紋花觚圖示
蓮花以其端莊、高潔的形象成為佛教圣潔形象的喻義，與民間對它的喜愛相契合，是佛教文化中最具典型意義的圖案。石橋建筑中的記錄銘文采取蓮花字堂的形式，不排除有寺院或僧人參與了橋梁的建造工作，以此表達(dá)對佛教的敬意。
四、佛教思想對造橋動(dòng)機(jī)的影響
《般若波羅密多心經(jīng)》是一部佛教經(jīng)典，般若即智慧，波羅蜜即到彼岸之意。到諸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅槃的彼岸，到菩提的彼岸，六祖解釋得最為清楚：“梵語波羅蜜，此云到彼岸，解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸?！敝秤猩鷾?，猶如大海有波浪，故名此岸；離境無生滅，即名彼岸?！敖ù税闳魳颍_(dá)彼菩提岸”，具有般若修成正果，方可達(dá)到解脫的彼岸。將橋比喻為般若，這是佛教延伸了橋在現(xiàn)實(shí)世界中的作用，從而賦予橋在佛教教義中特殊的意義。
佛書里說，有個(gè)僧人問智賢禪師如何是道，禪師答曰：“修橋鋪路?！痹诜鸾獭度A嚴(yán)經(jīng)》中也有一句經(jīng)文：“廣度一切，猶如橋梁。”佛教以普度天下眾生為己任，所以，佛門弟子把修橋鋪路看作是“濟(jì)世渡人”的功德無量的大事。隋唐以來，佛教興盛，寺廟積累了大量錢財(cái)，有能力做資助造橋修路等善事。同時(shí)，和尚有時(shí)間、有精力做化緣募捐造橋之事。而且，和尚云游四海，走過無數(shù)大小橋梁，見多識廣，有的和尚甚至還精通造橋技藝。宋代以來，僧人熱心修橋鋪路。尤其南宋遷都臨安(今浙江杭州)后，江南蘇杭一帶，竟出現(xiàn)了和尚造橋熱潮。佛寺多，和尚捧缽化緣募捐造橋也多。據(jù)道光《武康縣志》記載，當(dāng)時(shí)武康縣域內(nèi)橋梁眾多。其中和尚發(fā)起募化助造的橋竟有28座，大多數(shù)為南宋時(shí)期建造，如德清縣莫干山鎮(zhèn)的追遠(yuǎn)橋?yàn)樗谓B熙間僧慧燈所建，武康鎮(zhèn)的萬安橋?yàn)樗谓B興間僧善誠所建，等等[5]60。
和尚如此熱心參與造橋與佛教的中國化是分不開的。
佛教傳入中國的早期，既不提倡修橋鋪路，也未見有這方面的實(shí)際活動(dòng)。禪宗的創(chuàng)始人菩提達(dá)摩，是一位坐禪專家，曾面壁靜修九年。面壁靜坐的目的是把各種世俗事物屏蔽于墻外，眼不見而心凈，得以專心向往佛國。他向徒弟們提倡的，就是這種坐禪功夫。和尚既然要坐禪，就自然沒有時(shí)間和精力參與修橋鋪路。而且，參與修橋鋪路，必然要卷入大量的世俗事物，這不符合佛教的宗旨。所以，參與造橋這類事，在那個(gè)時(shí)候是不提倡的。
在佛教傳入中國的早期，信佛的多是上層人物，甚至是皇室顯貴。他們進(jìn)入佛門，或者是因?yàn)檫^膩了豪華奢侈的生活，或者是由于遭遇了某種挫折，想在佛門中尋找寄托。他們往往既留戀榮華富貴，又想“超脫塵俗”，思想上矛盾很多。如此，長期坐禪和反復(fù)念誦經(jīng)文的修煉方式，對他們來說尤其適合。后來，佛教進(jìn)一步發(fā)展，為了躲避兵役和沉重的租稅負(fù)擔(dān)，大量下層人士，包括不少勞動(dòng)人民也進(jìn)了佛門，他們中的有些人甚至上升為高級僧侶。這時(shí)，坐禪念經(jīng)這一套精神修煉法，對他們就不大適合了。他們迫切需要?jiǎng)?chuàng)立一套新的修煉方法。
隨著佛教在中國的不斷發(fā)展，僧徒數(shù)量增加，寺廟規(guī)模擴(kuò)大，寺廟占有的財(cái)產(chǎn)也越來越多，中國歷史上曾發(fā)生過“儒釋之爭”和幾次毀佛滅佛運(yùn)動(dòng)。在早期的東漢明帝時(shí)，全國僅有一座白馬寺，到南北朝時(shí)，寺廟已發(fā)展到4萬余座，僧尼人數(shù)達(dá)200萬人。北魏孝文帝在位時(shí)，佛教興盛，無論南方還是北方，寺院之多，僧尼之眾超乎想象。據(jù)《南史郭祖深傳》載：“都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言?！盵6]1 721幾乎到了“處處成寺，家家剃落”的地步[6]1 722，寺院主持成了大地主。這樣就增加了廣大民眾的負(fù)擔(dān)，也激化了寺院和世俗地主、官僚甚至皇室財(cái)富分配不均的矛盾。
在這種內(nèi)因和外力的交互作用下，佛門中逐漸出現(xiàn)了一種新風(fēng)氣。禪宗南派的和尚在此過程中起了首創(chuàng)作用。他們不提倡坐禪念經(jīng)，不搞煩瑣的宗教儀式，認(rèn)為從事運(yùn)水擔(dān)柴，也可起修煉作用。造橋歷來被認(rèn)為是“修善積德”的好事，在佛教經(jīng)典中也一直有反映。宋以后，僧徒參與修橋鋪路的風(fēng)氣日益盛行起來。
綜上，橋是人們跨越溪谷、河流的交通設(shè)施，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的早期社會(huì)具有重要的作用。簡易的竹橋、木橋容易朽損，安全系數(shù)低，要經(jīng)常翻修、重建。石橋堅(jiān)固耐用，但費(fèi)工費(fèi)力費(fèi)材，造價(jià)高昂，一般以民間集資修建為主。為了在鄉(xiāng)里傳播造橋的義舉，在橋上的顯要位置往往會(huì)鐫刻主要功德人員的職務(wù)及姓名，寫明建造年月，并用荷葉蓮花造型作為字堂的形式。其主要作用在突出題字的視覺效果，提醒過往行人不忘造橋義舉，奉行善事，同時(shí)也使這一文化流傳至今。
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沈 文 中
(湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院， 浙江 湖州 313099))
佛教自兩漢傳入中國后，其教旨與組織架構(gòu)逐漸與中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和實(shí)際狀況相適應(yīng)，得到了很好的發(fā)展。之后，佛教文化逐漸融入中國文化，成為中國文化的一個(gè)重要組成部分。佛教文化不僅對漫長的中國封建社會(huì)的上層建筑產(chǎn)生過重大影響，也在中國的詩歌、繪畫、書法、雕塑、建筑等眾多領(lǐng)域刻下了很深的烙印。從秦漢至清朝的鴉片戰(zhàn)爭，外來文化影響中國文化者，只有佛教最為顯著[1]26。佛教最初以經(jīng)書文字的形式在中國傳播。隨著佛像、塔剎等建筑的興建，結(jié)合漢文化的傳播手段，佛教文化逐漸以壁畫、雕塑等形式進(jìn)行宣揚(yáng)。慢慢地，佛教在中國入鄉(xiāng)隨俗，一些宣揚(yáng)佛教的裝飾圖案如荷葉、荷花等，與中國的傳統(tǒng)圖案有機(jī)結(jié)合，成為佛教裝飾圖案的典型藝術(shù)形象。
一、代表佛教文化的古橋建筑裝飾構(gòu)件與圖式
佛教文化對橋梁雕飾的影響主要體現(xiàn)在石橋的建筑構(gòu)件上。石橋本身可供裝飾雕琢的構(gòu)件并不多，主要為欄板、抱鼓石、望柱、拱券石等。文字是最直觀的裝飾雕琢表現(xiàn)形式，如橋名、橋聯(lián)等。古橋常鐫刻橋聯(lián)，其中的一些具有佛教意蘊(yùn)，如德清縣鐘管鎮(zhèn)羅豐村化秀橋上的對聯(lián)：“連接?xùn)|西路，濟(jì)渡往來人”。橋本石體自無言，而橋聯(lián)則是古橋“張口說話”的工具[2]3。很多橋聯(lián)因此具有勸人向善、祈祝吉祥的功用。此類橋聯(lián)極富哲理，讀之耐人回味，其中不少成為千古傳頌的佳句。圖案類題材雕刻是宋元時(shí)期古橋的常見橋飾，有動(dòng)物、植物和植物變體等種類。將橋欄板雕刻成須彌座式是借用了佛像基座式樣，望柱雕刻成仰、覆蓮式也是佛像蓮花座的遷移，還有長系石兩端浮雕龍頭或獅頭，天盤石兩端雕刻花卉紋樣等也與佛教圖案有關(guān)。例如武康社橋、鐘管普濟(jì)橋、三合壽昌橋等，橋的欄板、望柱、拱券石或橋面石梁上，多雕刻有寶相花、寶幡、蓮座等佛教圖案。
在雕刻題材方面，佛教圖案是佛教故事的主要內(nèi)容，龍、獅、蓮花等具有象征意義的圖案最為常見，其中以蓮花圖案最為典型。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，蓮花造型就已經(jīng)在器物裝飾中廣泛運(yùn)用，但那時(shí)并不具有佛教意味。如春秋時(shí)期鄭國國君墓出土的青銅禮器蓮鶴方壺，其冠蓋上裝飾了雙層鏤空蓮瓣，共10組，由龍鳳合體的蟠龍紋組成。另外，還有戰(zhàn)國時(shí)期的鳳鳥蓮花型漆豆等。南北朝以后，佛教裝飾圖案中大量涌現(xiàn)蓮花圖案，造型非常豐富，僅云岡石窟中的蓮花，就有幾十種式樣。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，與佛教將蓮花視為圣潔、吉祥的象征有直接的關(guān)系。因此，在湖州現(xiàn)存的宋元古橋中，蓮花與荷葉被大量運(yùn)用于橋梁構(gòu)件的裝飾中，如圓雕蓮花柱頭、浮雕荷葉欄板等。此外，還有卍字紋、盤長、法輪、寶瓶等用來宣揚(yáng)佛教文化的幾何圖案。
實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，在一些湖州古橋橋梁的排柱石端面也刻有上端荷葉、下部蓮花的圖案。雕刻手法基本為淺浮雕，也有個(gè)別是線刻的。其圖式接近于佛教儀軌中的“寶幡”，多見于石梁橋上，而在石拱橋則不常見。在筆者的考察中僅發(fā)現(xiàn)一例，即德清縣鐘管鎮(zhèn)雙龍橋拱券石上的圖案(參見圖1)。筆者在網(wǎng)絡(luò)及古橋建筑類書籍上查閱，未發(fā)現(xiàn)有關(guān)這類圖案的說明；然后又將搜索范圍擴(kuò)大到佛教繪畫、供養(yǎng)器具等方面，發(fā)現(xiàn)古石橋上的鐫刻圖案，主要是用于宣揚(yáng)和贊頌造橋功德的。
二、古橋荷葉蓮花石刻圖案的遺存考察
在古代遺存下來的石橋構(gòu)件上，經(jīng)常有上端為荷葉、中間為柱形字堂、下部為蓮花的雕刻造型。這些造型一般位于石梁橋的中孔排柱墩側(cè)面，石拱橋的圓弧形拱券正面。南宋至明代的圖案多為淺浮雕，清代及以后的圖案則以線刻最為常見。經(jīng)筆者走訪考察，湖州地區(qū)有荷蓮字堂圖案的古橋有下面幾座：
1.畎橋 位于長興縣畎橋鄉(xiāng)畎橋村，為七孔石梁橋。其中孔排柱石上有荷葉蓮花圖案，此為湖州地區(qū)石梁古橋中僅見的。其上端是兩株荷葉，下端為并蒂蓮，字堂內(nèi)有銘文“都勸緣檀越盧□□宣義國男卸六□元”(由于年代久遠(yuǎn)，字跡不清，看不清的字用□代替，下同)。其建造年代大約在宋代。其并蒂蓮的雕刻樣式與下文追遠(yuǎn)橋的蓮花圖案相近(參見圖2)。
圖1 雙龍橋拱券石上端的荷葉、下部的蓮花圖示 圖2 畎橋排柱石上的荷葉蓮花圖示
2.追遠(yuǎn)橋 位于德清縣莫干山鎮(zhèn)高峰村，原為三孔石梁橋。其中孔東側(cè)中間排柱石上有線刻荷葉蓮花圖案。圖案上有銘文“紹熙二年(1191年)歲次辛亥□□□□”。邊孔石梁一端各有浮雕如意云紋4朵和1個(gè)蓮花圖案，形態(tài)各異(參見圖3)。
3.忠興橋 位于吳興區(qū)米蘭花園小區(qū)，原為三孔石梁橋，現(xiàn)余兩孔。其中孔排柱石上刻有荷葉蓮花圖案，東邊南側(cè)橋梁外端刻有卷云紋，旁鐫刻一行小字“皇宋紹熙三年(1192年)歲次壬子□□□□□”(參見圖4)。
圖3 追遠(yuǎn)橋排柱石上的荷葉蓮花圖示 圖4 忠興橋排柱石上的荷葉蓮花圖示
4.上市橋 位于武康鎮(zhèn)三橋埠老街。中孔的一對排柱石上刻有對稱的荷葉蓮花圖案，并刻有銘文“皇宋歲次丁酉嘉熙改元(1237年)十二月十一戊子日吉辰募眾□□□□重建□題”(參見圖5)。
圖5 上市橋排柱石上的荷葉蓮花圖示 圖6 社橋排柱石上的荷葉蓮花圖示 圖7 增福橋排柱石上的荷葉蓮花圖示
5.社橋 位于德清縣武康鎮(zhèn)龍勝村，為五孔石梁橋。中孔排柱石上刻有荷葉蓮花圖案，并刻有銘文“□□□財(cái)□□□□□皇慶□年(1312-1313年)初九日乙未重□□□□”(參見圖6)。
6.增福橋 位于雷甸鎮(zhèn)楊墩村，為三孔石梁橋。其排柱墩為兩塊武康石，并排而立。其中一塊表面刻有荷葉蓮花圖案，荷葉旁刻有一蓮蓬，蓮花下端刻有幾株莖干，顯得枝繁葉茂。因未見紀(jì)年題刻，始建年代失考。但從石材及建筑風(fēng)格來看，該橋似為南宋至元代之間所建(參見圖7)。
7.永平橋 位于德清縣禹越鎮(zhèn)湖墩村周家莊，為單孔石梁橋。在中孔的3塊武康紫石排柱石上，均鑿有荷葉蓮花圖案，中間字跡模糊，不能辨認(rèn)(參見圖8)。
8.普濟(jì)橋 位于雷甸鎮(zhèn)雙溪村，原為三孔石梁橋。現(xiàn)橋已廢置，僅余二孔。橋面石梁為花崗巖，外側(cè)刻有“普濟(jì)橋”字樣，旁刻“道光丁未年(1847年)”小字銘文。排柱石為武康石，分別刻有荷葉蓮花圖案。其中一組較為精美，下端蓮花由荷葉托裹，花苞及荷芽叢生，枝繁葉茂(參見圖9)。
圖8 永平橋排柱石上的荷葉蓮花圖示 圖9 普濟(jì)橋排柱石上的荷葉蓮花圖示
三、荷葉蓮花圖案的溯源及其作用
上述荷葉蓮花圖案的工藝均為浮雕。通過對比佛教圖案，筆者認(rèn)為，這些荷葉蓮花圖案是由“寶幡”演化而來，有宣揚(yáng)和贊頌建橋功德的作用。
幡又作旛，梵語patākā之譯語。幡原是武將在戰(zhàn)場上用來顯示武功的旗子，后來為佛教所用，用以彰顯佛及菩薩降魔之威德?！毒S摩經(jīng)佛道品》注云：“外國破敵，則豎勝幡，道場降魔，亦表其勝相也?！盵3]473同時(shí)，幡本身亦被認(rèn)為具有降魔及延壽的福德?！豆囗斀?jīng)》卷十一云：“是其亡日我今亦勸。造作黃幡懸著剎上。使獲福德離八難苦。得生十方諸佛凈土?！倍B(yǎng)幡蓋可遂心所愿，證得菩提。從敦煌壁畫及其他記載看，幡在中國六世紀(jì)末就被用于佛事的供養(yǎng)具上。幡由三角形幡頭、長方形幡身及左右下垂的幡手、幡足等四部分組成。幡的制作材料有布帛、絲、金、銅、玉、板、紙等。
從張大千臨摹的敦煌壁畫之供養(yǎng)人曹延祿像中，可以看到這種表示供養(yǎng)功德的形似幡的供養(yǎng)具[4]105。這幅壁畫中有榆林窟第 35 窟洞口南壁第一身的供養(yǎng)人題記。題記寫在蓮花柱礎(chǔ)形式的柱狀圖中，注明了供養(yǎng)人的官職、姓名等(參見圖10)：“敕竭試奉化功臣?xì)w義軍節(jié)度瓜沙等州觀察處置管營田押蕃落等使特進(jìn)檢校太師兼中書令敦煌王譙郡開國公食邑一千七百戶曹延祿一心供養(yǎng)?！辈苎拥摴苤味鼗蜁r(shí)間為公元976-1002年。
除了在石窟造像和壁畫中常見這種供養(yǎng)圖案外，荷蓮紋樣的供養(yǎng)圖式還出現(xiàn)在瓷器上。這些瓷器主要是寺廟、道觀等的供奉瓷器，或是專用于祭祀祖先的瓷器，里面寫有文字，一般稱之為“供養(yǎng)款”。文字內(nèi)容包括時(shí)間、地點(diǎn)、佛名、供奉人姓名、祭獻(xiàn)之神、禱詞等。宋、金時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)這種款識，元、明、清時(shí)期景德鎮(zhèn)窯瓷器上也大量出現(xiàn)這種款識。這種類型的款識多題在器物的外沿口、頸部或腹部開光內(nèi)，以青花料分行豎寫，也有個(gè)別用紅彩書寫，字體均為楷書。受明末供養(yǎng)款的影響，清代景德鎮(zhèn)瓷器上的供養(yǎng)款在清初順治、康熙兩朝也很流行。雍正以后，書寫供養(yǎng)款的官窯瓷器比較少見，但在民窯瓷器中較為常見。圖11為光緒時(shí)期的一件供養(yǎng)款青花香爐(參見圖11)。清代最典型的一件有供養(yǎng)款的官窯瓷器是乾隆青花纏枝蓮紋花觚。這個(gè)觚由當(dāng)時(shí)的督陶官唐英訂制，腹部桃形開光，上有楷書“養(yǎng)心殿總監(jiān)造，欽差督理江南淮宿海三關(guān)，兼管江西陶政九江關(guān)稅務(wù)，內(nèi)務(wù)府員外郎仍管佐領(lǐng)加五級，沈陽唐英敬制，獻(xiàn)東壩天仙圣母案前永遠(yuǎn)供奉，乾隆六年春月谷旦”?，F(xiàn)藏于中國國家博物館(參見圖12)。
圖10 張大千繪供養(yǎng)人像圖示 圖11 光緒供養(yǎng)款青花香爐圖示 圖12 乾隆青花纏枝蓮紋花觚圖示
蓮花以其端莊、高潔的形象成為佛教圣潔形象的喻義，與民間對它的喜愛相契合，是佛教文化中最具典型意義的圖案。石橋建筑中的記錄銘文采取蓮花字堂的形式，不排除有寺院或僧人參與了橋梁的建造工作，以此表達(dá)對佛教的敬意。
四、佛教思想對造橋動(dòng)機(jī)的影響
《般若波羅密多心經(jīng)》是一部佛教經(jīng)典，般若即智慧，波羅蜜即到彼岸之意。到諸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅槃的彼岸，到菩提的彼岸，六祖解釋得最為清楚：“梵語波羅蜜，此云到彼岸，解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸?！敝秤猩鷾?，猶如大海有波浪，故名此岸；離境無生滅，即名彼岸?！敖ù税闳魳颍_(dá)彼菩提岸”，具有般若修成正果，方可達(dá)到解脫的彼岸。將橋比喻為般若，這是佛教延伸了橋在現(xiàn)實(shí)世界中的作用，從而賦予橋在佛教教義中特殊的意義。
佛書里說，有個(gè)僧人問智賢禪師如何是道，禪師答曰：“修橋鋪路?！痹诜鸾獭度A嚴(yán)經(jīng)》中也有一句經(jīng)文：“廣度一切，猶如橋梁。”佛教以普度天下眾生為己任，所以，佛門弟子把修橋鋪路看作是“濟(jì)世渡人”的功德無量的大事。隋唐以來，佛教興盛，寺廟積累了大量錢財(cái)，有能力做資助造橋修路等善事。同時(shí)，和尚有時(shí)間、有精力做化緣募捐造橋之事。而且，和尚云游四海，走過無數(shù)大小橋梁，見多識廣，有的和尚甚至還精通造橋技藝。宋代以來，僧人熱心修橋鋪路。尤其南宋遷都臨安(今浙江杭州)后，江南蘇杭一帶，竟出現(xiàn)了和尚造橋熱潮。佛寺多，和尚捧缽化緣募捐造橋也多。據(jù)道光《武康縣志》記載，當(dāng)時(shí)武康縣域內(nèi)橋梁眾多。其中和尚發(fā)起募化助造的橋竟有28座，大多數(shù)為南宋時(shí)期建造，如德清縣莫干山鎮(zhèn)的追遠(yuǎn)橋?yàn)樗谓B熙間僧慧燈所建，武康鎮(zhèn)的萬安橋?yàn)樗谓B興間僧善誠所建，等等[5]60。
和尚如此熱心參與造橋與佛教的中國化是分不開的。
佛教傳入中國的早期，既不提倡修橋鋪路，也未見有這方面的實(shí)際活動(dòng)。禪宗的創(chuàng)始人菩提達(dá)摩，是一位坐禪專家，曾面壁靜修九年。面壁靜坐的目的是把各種世俗事物屏蔽于墻外，眼不見而心凈，得以專心向往佛國。他向徒弟們提倡的，就是這種坐禪功夫。和尚既然要坐禪，就自然沒有時(shí)間和精力參與修橋鋪路。而且，參與修橋鋪路，必然要卷入大量的世俗事物，這不符合佛教的宗旨。所以，參與造橋這類事，在那個(gè)時(shí)候是不提倡的。
在佛教傳入中國的早期，信佛的多是上層人物，甚至是皇室顯貴。他們進(jìn)入佛門，或者是因?yàn)檫^膩了豪華奢侈的生活，或者是由于遭遇了某種挫折，想在佛門中尋找寄托。他們往往既留戀榮華富貴，又想“超脫塵俗”，思想上矛盾很多。如此，長期坐禪和反復(fù)念誦經(jīng)文的修煉方式，對他們來說尤其適合。后來，佛教進(jìn)一步發(fā)展，為了躲避兵役和沉重的租稅負(fù)擔(dān)，大量下層人士，包括不少勞動(dòng)人民也進(jìn)了佛門，他們中的有些人甚至上升為高級僧侶。這時(shí)，坐禪念經(jīng)這一套精神修煉法，對他們就不大適合了。他們迫切需要?jiǎng)?chuàng)立一套新的修煉方法。
隨著佛教在中國的不斷發(fā)展，僧徒數(shù)量增加，寺廟規(guī)模擴(kuò)大，寺廟占有的財(cái)產(chǎn)也越來越多，中國歷史上曾發(fā)生過“儒釋之爭”和幾次毀佛滅佛運(yùn)動(dòng)。在早期的東漢明帝時(shí)，全國僅有一座白馬寺，到南北朝時(shí)，寺廟已發(fā)展到4萬余座，僧尼人數(shù)達(dá)200萬人。北魏孝文帝在位時(shí)，佛教興盛，無論南方還是北方，寺院之多，僧尼之眾超乎想象。據(jù)《南史郭祖深傳》載：“都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言?！盵6]1 721幾乎到了“處處成寺，家家剃落”的地步[6]1 722，寺院主持成了大地主。這樣就增加了廣大民眾的負(fù)擔(dān)，也激化了寺院和世俗地主、官僚甚至皇室財(cái)富分配不均的矛盾。
在這種內(nèi)因和外力的交互作用下，佛門中逐漸出現(xiàn)了一種新風(fēng)氣。禪宗南派的和尚在此過程中起了首創(chuàng)作用。他們不提倡坐禪念經(jīng)，不搞煩瑣的宗教儀式，認(rèn)為從事運(yùn)水擔(dān)柴，也可起修煉作用。造橋歷來被認(rèn)為是“修善積德”的好事，在佛教經(jīng)典中也一直有反映。宋以后，僧徒參與修橋鋪路的風(fēng)氣日益盛行起來。
綜上，橋是人們跨越溪谷、河流的交通設(shè)施，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的早期社會(huì)具有重要的作用。簡易的竹橋、木橋容易朽損，安全系數(shù)低，要經(jīng)常翻修、重建。石橋堅(jiān)固耐用，但費(fèi)工費(fèi)力費(fèi)材，造價(jià)高昂，一般以民間集資修建為主。為了在鄉(xiāng)里傳播造橋的義舉，在橋上的顯要位置往往會(huì)鐫刻主要功德人員的職務(wù)及姓名，寫明建造年月，并用荷葉蓮花造型作為字堂的形式。其主要作用在突出題字的視覺效果，提醒過往行人不忘造橋義舉，奉行善事，同時(shí)也使這一文化流傳至今。
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