武術(shù)文化在阿拉伯國(guó)家傳播的個(gè)案研究
——以蘇丹為例

馬鵬程

(西北師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

從知名度看武術(shù)的傳播無疑是成功的。這與中國(guó)功夫片、功夫明星以及功夫符號(hào)的塑造密不可分，尤其是20世紀(jì)60、70年代的李小龍，20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)的成龍，以及《少林足球》《功夫》《功夫熊貓》《太極俠》《一代宗師》《葉問》等電影。以上媒介所傳播的內(nèi)容從來都不是單純的武藝展示，而是對(duì)武術(shù)進(jìn)行文化符號(hào)提煉、融合創(chuàng)新的結(jié)果，比如影視作品將“少林”“功夫”“太極”等與“足球”“熊貓”“喜劇”等流行元素結(jié)合起來，創(chuàng)作出人們喜聞樂見的角色，其傳播效果是顯著的。今天的機(jī)場(chǎng)和車站等地點(diǎn)依然可見以李小龍的形象為招牌的“真功夫”快餐店，參觀少林寺等武術(shù)基地已成為官方或民間來華交流的特色活動(dòng)，近年來“洋徒弟”來華習(xí)武的例子也屢見不鮮。這些都令武術(shù)在潛移默化中蜚聲海外，然而我們?cè)谛老驳耐瑫r(shí)更需思考：外國(guó)人熟知的“少林”“功夫”“Bruce Lee”等在多大程度上代表著中華文化？受眾接收和理解的武術(shù)文化是否我們想要傳遞的內(nèi)容？

在很多阿拉伯國(guó)家，“功夫”常被視作武術(shù)的同義詞并被廣為接受，當(dāng)?shù)厝搜浴拔湫g(shù)”必稱“功夫”。這首先得益于英語(yǔ)將“Kung fu”納入詞庫(kù)后被阿拉伯語(yǔ)所吸納，可是在英文或英漢詞典中卻常常查不到“Wushu”一詞。目前，“武術(shù)”更多被譯為“martial arts”，具體釋義卻不盡相同甚至互相矛盾，比如《朗文當(dāng)代英語(yǔ)大辭典》中的釋義為“any of various sports concerned with fighting skills,developed in Eastern countries”,“武術(shù)”成了包括柔道、空手道等東方格斗術(shù)在內(nèi)的統(tǒng)稱，無法概括中華武術(shù)文化中除技擊外的健身、修心等內(nèi)涵。在ProQuest數(shù)據(jù)庫(kù)分別以“Wushu”和“Chinese martial arts”為關(guān)鍵詞檢索，所得成果數(shù)量為1629：45223。亞馬遜國(guó)際出版物文獻(xiàn)檢索顯示，以“Chinese Wushu”“Chinese Kung Fu”和“Chinese Martial Arts”為關(guān)鍵詞所得結(jié)果為292∶1362∶3204。足見“Wushu”這一文化詞匯在傳播范圍上的不足。指稱性詞匯尚且如此，豐富且頗具中華文化色彩的專業(yè)性詞匯的翻譯與傳播也可想而知了。

武術(shù)傳播在文化詞匯、文化符號(hào)及其內(nèi)涵上的失衡導(dǎo)致了受眾對(duì)武術(shù)文化的片面解讀甚至誤解，比如阿拉伯學(xué)習(xí)者對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)大多停留在“拳術(shù)”“刀術(shù)”“棍術(shù)”等“術(shù)”的層面，認(rèn)為中國(guó)人好斗逞強(qiáng)?！帮w檐走壁”是中國(guó)文化華而不實(shí)的表現(xiàn)，而武術(shù)文化中的崇尚武德、修心養(yǎng)性、和平理念等文化內(nèi)涵遭到了忽視。面對(duì)以上困境，筆者試圖結(jié)合武術(shù)多年的海外傳播實(shí)踐，并以阿拉伯國(guó)家蘇丹為個(gè)案，利用跨文化比較、個(gè)案描述和師生訪談等方法考察武術(shù)在阿拉伯國(guó)家的傳播過程和經(jīng)驗(yàn)，為武術(shù)面向特定文化受眾的跨文化傳播建言獻(xiàn)策。

1 武術(shù)文化與阿拉伯文化的跨文化比較

一方水土孕育一方文化，一方文化滋養(yǎng)一方民族。中、阿文化各具悠久歷史和鮮明的地域特征，可以分別用“鄉(xiāng)土與農(nóng)耕”和“沙漠與游牧”描繪二者的地域色彩(1)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾用“鄉(xiāng)土”來概括中國(guó)基層社會(huì)的特征。而“阿拉伯”一詞本意即為“沙漠”，本文個(gè)案中的蘇丹則西鄰世界第一大沙漠——“撒哈拉”。。根植于中華文明的武術(shù)文化與阿拉伯文化多有契合之處，二者經(jīng)過比較后的“知己知彼”是武術(shù)跨文化傳播的前提。但這種對(duì)比不能僅停留在物態(tài)、行為等文化的表層，而需要從更加深層的“武術(shù)精神”和“阿拉伯民族精神”入手分析其異同：

首先，兩種文化都融合了和平理念和自強(qiáng)不息的民族氣節(jié)。盡管從詞源看，“武術(shù)”一詞源于“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”并代表著軍事，比如漢語(yǔ)中的“武器”即“兵器”，“武備”即“軍備”。但作為一種制度文化，武術(shù)講究的是“止戈為武”“不戰(zhàn)而屈人之兵”，反映出以制止侵襲為目標(biāo)的和平理念。阿拉伯文化同樣強(qiáng)調(diào)寬容、仁慈、憐憫等美德，通過建立友愛平等的穆斯林社團(tuán)來打破部落、種族之間的仇恨和隔閡。然而，兩種文化中的和平理念并不是沒有原則的退讓，生生不息的華夏兒女為了在無常的天災(zāi)和暴虐的統(tǒng)治、侵略中謀求生存，譜寫出一幕幕“揭竿而起”反抗壓迫的歷史畫面，武術(shù)精神中有其“剛健有為”的一面。沙漠中阿拉伯先民的生存環(huán)境更為惡劣，“不穩(wěn)定的游牧生活，使人們感到有一種不可捉摸的力量難以抗拒和抵御”[1]，阿拉伯人將部落利益置于個(gè)人利益之上，主要是為了團(tuán)結(jié)起來共同抵御環(huán)境的艱險(xiǎn)，維系民族的血脈。

近代以來，中、阿民族皆飽受外族侵害，在抗?fàn)幹蝎@得民族的解放和獨(dú)立。比如曾指揮八國(guó)聯(lián)軍焚燒圓明園的英軍將領(lǐng)戈登(Charles GeorgeGordon)同時(shí)也是英國(guó)殖民蘇丹的總督。1885年，阿拉伯民族英雄馬赫迪(Mahdi)發(fā)動(dòng)起義，推翻了英國(guó)殖民統(tǒng)治，蘇丹首都喀土穆成為戈登葬身之地。曾有了解中、蘇近代史的蘇丹學(xué)者半開玩笑地告訴筆者：“我們(指蘇丹人)替你們(指中國(guó)人)報(bào)了仇?！币虼?，兼容了“以和為貴”的和平理念、“俠之大者為國(guó)為民”等家國(guó)情懷和民族氣節(jié)的武術(shù)精神,很容易在阿拉伯文化中產(chǎn)生共鳴。

其次，兩種文化都追求個(gè)體的道德修養(yǎng)和濟(jì)貧救弱的俠義精神。武術(shù)精神重視“武德”，有“未曾習(xí)武先修德”之說，如今武術(shù)比賽中的整套禮儀無不在提醒人們要尊重對(duì)手，在切磋技藝時(shí)要“點(diǎn)到為止”以達(dá)到“以武會(huì)友”的目的。而阿拉伯文化進(jìn)入伊斯蘭文明以后，更加強(qiáng)調(diào)一些道德準(zhǔn)則如“提倡中庸之道，以敬畏、虔誠(chéng)、順服、行善、堅(jiān)忍、自制、謙和等品德為待人接物和處事行事的規(guī)范”[2]，不難看出，它們與武術(shù)講求自我克制、修身養(yǎng)性的精神多有共同之處。

當(dāng)“向內(nèi)”的自我修養(yǎng)表現(xiàn)于外，我們可以發(fā)現(xiàn)兩種文化同時(shí)宣揚(yáng)一種“濟(jì)貧救弱”的善舉。武術(shù)有“路見不平，拔刀相助”“兩肋插刀”等精神傳統(tǒng)，而提倡“穆斯林皆兄弟姐妹”的伊斯蘭教法通過“五功”之一的“課功”號(hào)召人們施舍資財(cái)，救助困苦中的窮人。在阿拉伯國(guó)家，“備食濟(jì)貧、燃炬待客”被廣泛視為高尚仁慈的舉動(dòng)和美德。[3]2016年1月21日，習(xí)近平主席在阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟總部演講時(shí)指出，“穿越時(shí)空的往來中，中阿兩個(gè)民族彼此真誠(chéng)相待，在古絲綢之路上出入相友，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中甘苦與共，在建設(shè)國(guó)家的征程上守望相助”。[4]中阿兩種文化之所以能“甘苦與共”“守望相助”，與它們共有的俠義精神是分不開的，比如阿拉伯諺語(yǔ)有“上路之前擇好伴”，拳諺則有“一個(gè)好漢三個(gè)幫”。自2020年新冠肺炎疫情以來，兩種文化將濟(jì)貧救弱的俠義精神體現(xiàn)得淋漓盡致?！霸谥袊?guó)抗擊疫情最關(guān)鍵的時(shí)刻，阿拉伯各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和阿盟、海合會(huì)等地區(qū)組織負(fù)責(zé)人紛紛向中方表達(dá)慰問聲援，各國(guó)政府和人民以不同形式給予中方支持和幫助。在阿拉伯國(guó)家受到疫情沖擊時(shí)，中國(guó)人民也積極給予幫助和支持”。[5]中阿人民結(jié)成的情感紐帶為武術(shù)文化在阿拉伯國(guó)家的傳播提供了有利條件。

正是兩種文化在和平理念、民族氣節(jié)、道德修養(yǎng)和俠義精神等方面的精神共鳴揭示出武術(shù)在阿拉伯國(guó)家的傳播潛力。然而，武術(shù)在阿拉伯國(guó)家的傳播也存在因文化“錯(cuò)位”帶來的不便，比如作為武術(shù)拳種之一的太極拳在中國(guó)已發(fā)展為一種生活方式，由于對(duì)場(chǎng)地和身體條件要求較低，男女老幼皆可以在日常生活中練習(xí)。而阿拉伯國(guó)家普遍位于赤道附近，炎熱干旱的氣候使人們難免對(duì)武術(shù)練習(xí)望而卻步。另外，穆斯林講究男女有別，不提倡娛樂和男女間的肢體接觸，要求男性沉穩(wěn)持重、女性包裹全身，這樣的風(fēng)俗禁忌也有礙于武術(shù)走進(jìn)阿拉伯大眾。

以上跨文化比較為我們提供了武術(shù)在阿拉伯國(guó)家的傳播環(huán)境參照，下文將以武術(shù)在蘇丹的傳播個(gè)案進(jìn)一步展現(xiàn)其在阿拉伯文化環(huán)境中的微觀傳播過程。

2 武術(shù)在蘇丹的傳播過程和內(nèi)容分析

蘇丹地處非洲東北部，東、西分別緊鄰紅海和撒哈拉沙漠，國(guó)土面積1 886 068平方公里，為非洲第三大國(guó)。青、白尼羅河在首都喀土穆(Khartoum)交匯，孕育了典型的阿拉伯文化。當(dāng)?shù)叵到y(tǒng)的武術(shù)文化傳播大致經(jīng)歷了從“民間行為”到“官民合作”再到“受阻回落”三個(gè)階段。

2.1 初創(chuàng)階段：個(gè)體與本土機(jī)構(gòu)的民間武藝傳授

目前在蘇丹最早的武術(shù)傳播記載為：2001年左右，中國(guó)派往駐蘇丹大使館的一位工程總監(jiān)利用業(yè)余時(shí)間在街心公園練習(xí)太極拳時(shí)，吸引了當(dāng)?shù)孛癖姷年P(guān)注，并自發(fā)聚集在這位來自中國(guó)的“拳師”門下學(xué)習(xí)武術(shù)。[6]此后，從2006年起，中國(guó)派駐蘇丹的維和部隊(duì)在當(dāng)?shù)爻袚?dān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、傷病人員救治等任務(wù)的同時(shí)，也為當(dāng)?shù)剀娒駧砹税ㄎ湫g(shù)在內(nèi)的中國(guó)文化。比如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦，在世界范圍內(nèi)對(duì)中國(guó)及中國(guó)文化的報(bào)道使得很多蘇丹民眾對(duì)武術(shù)、功夫等產(chǎn)生興趣，中國(guó)維和部隊(duì)為此專門印制了反映少林武術(shù)套路圖解的撲克牌作為紀(jì)念品送給外軍。[7]上文提到“拳師”的武術(shù)教學(xué)被報(bào)道時(shí)已小有規(guī)模，中國(guó)維和部隊(duì)、醫(yī)療隊(duì)等交流活動(dòng)也具有連續(xù)性，因此可以將此視為武術(shù)在蘇丹傳播的初創(chuàng)階段。

從傳播主體和形式來看，這一階段的武術(shù)傳播具有個(gè)體和民間的自發(fā)性。中國(guó)承擔(dān)國(guó)際援建、舉辦國(guó)際文體賽事等行為是武術(shù)被阿拉伯人“友善感知”的基礎(chǔ)，而個(gè)人武藝展示和物態(tài)武術(shù)符號(hào)的魅力是阿拉伯人參與“文化實(shí)踐”的直接動(dòng)因。據(jù)報(bào)道，無論是中國(guó)“拳師”還是維和人員都具有扎實(shí)的武術(shù)基本功，前者兼具“武當(dāng)山國(guó)際太極拳聯(lián)盟盟員”和“永年國(guó)際太極拳聯(lián)誼會(huì)優(yōu)秀拳師”的身份，后者也不乏被戰(zhàn)友稱為“功夫小子”的年輕戰(zhàn)士。在個(gè)人武藝展示中，練功服、刀劍、書刊和光盤中的技藝也往往能在第一時(shí)間抓住阿拉伯人的眼球。這些個(gè)體傳播行為帶動(dòng)了蘇丹民間武術(shù)機(jī)構(gòu)的相繼成立，據(jù)筆者在蘇丹所作市場(chǎng)調(diào)查，2011年之前，在當(dāng)?shù)伢w育學(xué)?；颉斑\(yùn)動(dòng)中心”(設(shè)置于體育場(chǎng)館的體育教學(xué)機(jī)構(gòu))等已普遍設(shè)有“武術(shù)俱樂部”，其中較成規(guī)模的有恩圖曼區(qū)(Omdurman)友誼武校和青年中心武術(shù)俱樂部，以及喀土穆3區(qū)(Khartoum 3)的中心體育場(chǎng)武術(shù)俱樂部(見圖1)。

圖1 喀土穆3區(qū)的武術(shù)俱樂部(筆者攝于2014年)

2.2 快速發(fā)展階段：專業(yè)武術(shù)教學(xué)和多樣文化活動(dòng)齊頭并進(jìn)

武術(shù)在蘇丹的快速傳播得益于孔子學(xué)院在當(dāng)?shù)爻闪⒑蟮恼Z(yǔ)言教學(xué)和文化傳播工作。由于武術(shù)在蘇丹已形成的知名度和群眾基礎(chǔ)，孔院在組織文化活動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，中文教師在外派培訓(xùn)中速成的“陳氏太極拳”已經(jīng)無法滿足當(dāng)?shù)厝藢?duì)武術(shù)文化的需求，尤其表現(xiàn)在傳播內(nèi)容單一、表演較為業(yè)余且僅停留在肢體動(dòng)作展示而無法對(duì)武術(shù)文化加以講解等方面。2014年“漢語(yǔ)橋”比賽籌備期間，蘇丹人身著武術(shù)練功服登門造訪孔院，主動(dòng)要求登臺(tái)表演中國(guó)武術(shù)。武術(shù)文化資源在蘇丹的供需矛盾可見一斑。

為了適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境的規(guī)律，孔院制定了“以中蘇文化活動(dòng)為宣傳平臺(tái)，以本土習(xí)武者和機(jī)構(gòu)為合作對(duì)象，以專業(yè)武術(shù)教學(xué)為主要傳播形式”的策略。一方面鞏固與當(dāng)?shù)匚湫g(shù)教學(xué)機(jī)構(gòu)的友誼，表達(dá)合作意向，邀請(qǐng)各機(jī)構(gòu)武術(shù)教練出席參加孔院文化活動(dòng)，建立雙贏合作模式。當(dāng)?shù)匚湫g(shù)俱樂部出現(xiàn)代表著“武術(shù)正統(tǒng)”的中國(guó)面孔，能夠提高知名度，孔院則利用當(dāng)?shù)鼐銟凡康娜罕娀A(chǔ)為今后招生做好宣傳準(zhǔn)備。另一方面向孔子學(xué)院總部申請(qǐng)能力出眾、愿赴艱苦地區(qū)從教的專業(yè)武術(shù)教師，制定開班和課程計(jì)劃。

2015年9月，首位專業(yè)武術(shù)教師經(jīng)由孔子學(xué)院總部派出，該教師曾獲全國(guó)大學(xué)生武術(shù)競(jìng)藝大賽金獎(jiǎng)，多次獲得省級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)劍術(shù)、槍術(shù)第一名。此后武術(shù)在蘇丹的傳播走向了以專業(yè)武術(shù)教學(xué)為主的道路，這種專業(yè)性可以通過武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容反映出來(見表1)。

表1 蘇丹孔子學(xué)院武術(shù)教學(xué)簡(jiǎn)況

在孔子學(xué)院的推動(dòng)下，蘇丹的武術(shù)傳播可謂專業(yè)教學(xué)與文化活動(dòng)齊頭并進(jìn)。不少學(xué)員在掌握了所學(xué)武術(shù)套路后將其展示在眾多的文化交流活動(dòng)中，如“漢語(yǔ)橋”世界大學(xué)生中文比賽、“亞洲日”文化節(jié)、海外華人春晚等。在這些文化活動(dòng)中，本土武術(shù)機(jī)構(gòu)主動(dòng)與孔院合作，同臺(tái)競(jìng)技，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)貙?duì)武術(shù)文化的主動(dòng)傳播。習(xí)武學(xué)員中一度出現(xiàn)10歲以下的兒童，他們只能表演一些基本功，當(dāng)這些可愛的孩子身著武術(shù)服飾出現(xiàn)在舞臺(tái)，仍受到當(dāng)?shù)丶议L(zhǎng)、社區(qū)民眾和中蘇觀眾的歡迎。很多本土機(jī)構(gòu)的習(xí)武者即使不登臺(tái)表演，也心甘情愿承擔(dān)幕后工作，與中國(guó)教師一起布置現(xiàn)場(chǎng)、采購(gòu)、運(yùn)送文化用品等，表達(dá)出對(duì)孔子學(xué)院和中華文化的認(rèn)可和親近。

2.3 回落階段：傳播障礙與文化慣性共存

2017年起，蘇丹政治不穩(wěn)定性加劇，2020年起又受到新冠肺炎疫情沖擊，武術(shù)在當(dāng)?shù)氐膫鞑ナ茏?。盡管如此，專業(yè)武術(shù)教師直到2019年才離開蘇丹，我們能看出文化慣性所發(fā)揮的作用，比如一些學(xué)員在教師離開后已經(jīng)能夠擔(dān)任起初級(jí)武術(shù)教練的角色，他們會(huì)將自己練習(xí)武術(shù)的視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)與國(guó)內(nèi)的教師分享、交流；部分學(xué)員通過武術(shù)走近中文和中國(guó)文化，爭(zhēng)取到獎(jiǎng)學(xué)金赴華留學(xué)，在華期間仍然保持著對(duì)武術(shù)的熱愛和練武習(xí)慣，甚至有蘇丹留學(xué)生在宿舍購(gòu)置木人樁練習(xí)武術(shù)(見圖2)；2019年為慶祝中國(guó)春節(jié)和中蘇建交60周年，中國(guó)文化和旅游部、蘇丹文化旅游和古跡部、中國(guó)駐蘇丹大使館還共同主辦了“中原印象”文化活動(dòng)，來自河南的少林武僧為當(dāng)?shù)孛癖姭I(xiàn)上了精彩的表演——“弘揚(yáng)少林武術(shù)文化，搭建中蘇友誼橋梁”。[8]以上都表現(xiàn)出政治和安全因素在武術(shù)傳播環(huán)境中的決定作用，以及武術(shù)作為文化因素在定向傳播后的文化慣性。

圖2 學(xué)生留學(xué)期間利用木人樁練習(xí)武術(shù)

3 武術(shù)在蘇丹傳播的效果分析

整體上，可以將2001年至2009年孔院建立、2010年至2017年、2018年至今分別劃分為武術(shù)在蘇丹傳播的“初創(chuàng)”“快速發(fā)展”和“回落”三個(gè)階段。下文結(jié)合筆者對(duì)蘇丹武術(shù)教師、學(xué)員的多次訪談，從成就和不足兩個(gè)方面對(duì)武術(shù)在蘇丹20年間的傳播效果加以分析。

3.1 武術(shù)在蘇丹傳播的主要成就

第一，習(xí)武風(fēng)尚促進(jìn)了中國(guó)語(yǔ)言文化的傳播和“民心相親”。武術(shù)受到蘇丹民眾的追捧，同時(shí)也是更多蘇丹人走進(jìn)中文課堂、了解中國(guó)文化的事實(shí)體現(xiàn)，2016年蘇丹中文學(xué)習(xí)者獲孔子學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金赴華留學(xué)人數(shù)創(chuàng)全球最高，達(dá)170余人。國(guó)之交在于民相親，無論是兼具“中國(guó)拳師”身份的中國(guó)工程師還是維和部隊(duì)官兵，亦或孔子學(xué)院的教師，他們無不以幫助蘇丹人民進(jìn)行國(guó)家建設(shè)、維護(hù)地區(qū)和平穩(wěn)定及中蘇友誼、促進(jìn)兩國(guó)人文交流為己任。從這個(gè)角度說，武術(shù)的傳播或許是“無心插柳”，其背后反映出的卻是武術(shù)帶動(dòng)下的“民心相親”。訪談中的學(xué)員尤其表達(dá)出對(duì)教師個(gè)人品質(zhì)和師生情誼的肯定：“她教我們克服了很多困難。我們開始學(xué)武術(shù)時(shí)經(jīng)常犯錯(cuò)誤，有時(shí)一個(gè)動(dòng)作老師要重復(fù)幾十上百遍，她特別有耐心，心態(tài)平和，如果有機(jī)會(huì)我還愿做她的學(xué)生?！?/p>

第二，武術(shù)傳播“重形式、輕內(nèi)涵”的狀況與原存于蘇丹習(xí)武者中的錯(cuò)誤理念和不良習(xí)慣大有改善。本文開篇提到“功夫”在阿拉伯國(guó)家的傳播更為廣泛，電影明星夸張的表達(dá)造成了對(duì)武術(shù)文化的曲解。通過訪談也可發(fā)現(xiàn)，蘇丹學(xué)員最初理解的武術(shù)僅限于“拳術(shù)”“刀術(shù)”等“術(shù)”的層面。筆者曾在阿拉伯部落中被成群的兒童和青年跟在身后要求“起飛”，經(jīng)過交流才得知，他們對(duì)武術(shù)的理解停留在武俠片中的飛檐走壁，而且認(rèn)為中國(guó)人都會(huì)飛。由此通過專業(yè)的學(xué)習(xí)和系統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)，當(dāng)?shù)亟處熢谖湫g(shù)傳播中注重對(duì)武術(shù)術(shù)語(yǔ)、禮儀及其內(nèi)涵的講解，對(duì)武術(shù)體系加以梳理并與日本空手道、韓國(guó)跆拳道、泰國(guó)泰拳等加以對(duì)比區(qū)分。這樣一來，學(xué)員就能對(duì)武術(shù)有更為深入、全面的了解，逐漸領(lǐng)悟到“武”的文化內(nèi)涵，對(duì)網(wǎng)絡(luò)上魚龍混雜的武術(shù)表演有所辨別。由于科學(xué)習(xí)武理念的建立，學(xué)員開始擯棄一些受蘇菲主義(2)流行于蘇丹穆斯林中的一種修行方式，提倡守貧、苦行和禁欲。影響的訓(xùn)練習(xí)慣，比如不再光腳在粗糲的地面跑步、跳躍，注意對(duì)身體的必要保護(hù)和恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)量。

第三，武術(shù)在深入民眾的同時(shí)受到官方機(jī)構(gòu)的青睞。武術(shù)學(xué)員既有高校學(xué)生，又有生意人、公務(wù)員等各種職業(yè)人群。武術(shù)在文化活動(dòng)中頻頻亮相時(shí)面對(duì)的是各行各業(yè)的民眾，再加上一些大型文化活動(dòng)引起當(dāng)?shù)孛襟w的報(bào)道，這就勢(shì)必形成武術(shù)傳播的擴(kuò)散效應(yīng)。蘇丹衛(wèi)生與健康部曾主動(dòng)要求為其公務(wù)人員開設(shè)武術(shù)養(yǎng)生課，考慮到學(xué)生群體特征和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗禁忌，孔院教師選擇以太極拳為主進(jìn)行男女分班教學(xué)，取得了良好的教學(xué)效果。蘇丹衛(wèi)生與健康部負(fù)責(zé)人Sadig先生表示：蘇丹民眾高糖高脂的飲食結(jié)構(gòu)很不合理，而且天氣酷熱，戶外運(yùn)動(dòng)受到很大限制。中國(guó)太極拳系列含蓄內(nèi)斂，能起到很好的健身保健效果，值得在全國(guó)范圍推廣。

3.2 武術(shù)在蘇丹傳播的不足

第一，未能跳出舞臺(tái)表演的桎梏。盡管中國(guó)教師已經(jīng)重視在傳播中對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵的發(fā)掘，但隨著武術(shù)知名度的提高和練習(xí)者數(shù)量的增加、中阿文化交流活動(dòng)的增加，武術(shù)難免頻頻“受邀登臺(tái)”。教師提到，“為了表演”成為一些武術(shù)課程開設(shè)的直接原因，表演的場(chǎng)合包括“春節(jié)招待會(huì)”“校慶活動(dòng)”“春節(jié)廟會(huì)”“青少年奧林匹克比賽”“孔子學(xué)院日”“博物館中國(guó)文化日”“赴華夏令營(yíng)表演”“圖書捐贈(zèng)儀式”“漢語(yǔ)橋比賽”等。通過師生訪談能夠感受到，頻繁的亮相成了一把“雙刃劍”。一方面這可以活躍傳播氛圍，阿拉伯學(xué)生會(huì)樂于加入一些熱鬧場(chǎng)面。另一方面教師會(huì)因?yàn)槠Ｓ趹?yīng)付各種“show”而無暇顧及文化教學(xué)，“有時(shí)候緊張地排練出一個(gè)節(jié)目表演后，教學(xué)也就結(jié)束了”。這就使武術(shù)有淪為中國(guó)文化傳播“噱頭”的危險(xiǎn)，容易導(dǎo)致民眾對(duì)武術(shù)的審美疲勞。

第二，教學(xué)形式單一，教學(xué)理念有待轉(zhuǎn)變。武術(shù)教師和學(xué)員在訪談中表示，他們主要使用的武術(shù)教學(xué)方法是直觀示范法。盡管教師會(huì)借助一些多媒體、圖片、音樂等作為輔助，但他們普遍受限于外語(yǔ)水平和文化教學(xué)技能，覺得“武術(shù)教學(xué)用語(yǔ)和內(nèi)涵難以翻譯”，如果學(xué)員學(xué)習(xí)有困難“就只好反復(fù)示范”或“把完整的動(dòng)作分解開讓學(xué)生一步步練習(xí)”。武術(shù)的教學(xué)誠(chéng)然離不開反復(fù)訓(xùn)練，這甚至是學(xué)習(xí)武術(shù)最基本、最重要的途徑。然而，武術(shù)在阿拉伯國(guó)家的跨文化傳播有必要調(diào)整國(guó)內(nèi)以中國(guó)人為教學(xué)對(duì)象的理念。在崇尚“快樂教育”的阿拉伯國(guó)家，武術(shù)傳播的目的并不是培養(yǎng)大師，“冬練三九、夏練三伏”的“苦練”理念也不適合身處沙漠高溫地區(qū)、信仰伊斯蘭教的阿拉伯人。

第三，未能建立起武術(shù)傳播的長(zhǎng)效保障機(jī)制。蘇丹社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，武術(shù)傳播深受場(chǎng)地、物資匱乏等限制，而且過于依賴個(gè)人興趣、教師奉獻(xiàn)等自發(fā)行為，未能建立起長(zhǎng)效的傳播保障機(jī)制。這也是2017年以來武術(shù)傳播“回落”“受阻”的重要原因。受訪教師普遍表示：武術(shù)的傳播需要來自語(yǔ)合中心、中國(guó)大使館以及當(dāng)?shù)乜自涸趦?nèi)的“政策、經(jīng)費(fèi)支持”，本土武術(shù)俱樂部、健身房、武術(shù)協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)需要與國(guó)內(nèi)單位合作。另外，武術(shù)的段位制考評(píng)也應(yīng)該盡快在國(guó)際推廣。

4 主要結(jié)論和啟示

本文從傳播過程中功夫符號(hào)知名度與武術(shù)內(nèi)涵的失衡現(xiàn)象出發(fā)，通過武術(shù)與阿拉伯文化的跨文化比較，提煉出兩種文化的“契合”和“錯(cuò)位”因素，借此提供武術(shù)在阿拉伯國(guó)家的傳播背景參照。筆者基于在阿拉伯國(guó)家多年的工作經(jīng)驗(yàn)和一手資料，重現(xiàn)了武術(shù)在蘇丹20年的傳播歷程，進(jìn)而從“成就”和“不足”兩方面分析其傳播效果。為了實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化在阿拉伯國(guó)家更為長(zhǎng)久的傳播，本文提供了以下啟示：

第一，立足武術(shù)在阿拉伯國(guó)家的文化場(chǎng)域，從政治、經(jīng)濟(jì)、精神文化等方面分析武術(shù)的傳播環(huán)境是“知己知彼”的第一步。作為極具特色的中國(guó)文化要素，武術(shù)的傳播尤其要避免大張旗鼓的宣傳，結(jié)合傳播目的國(guó)和受眾的文化特點(diǎn)制定切實(shí)可行的傳播策略，才能保證武術(shù)文化更加深入地“走出去”。

第二，充分利用中阿文化的共情基礎(chǔ)，逐步引導(dǎo)受眾對(duì)武術(shù)精神進(jìn)行領(lǐng)悟。中阿文化同屬東方文化，二者之間不存在懸而未決的歷史恩怨，同受侵略和文化霸權(quán)之苦，在西方話語(yǔ)體系中都深受誤解。首要表現(xiàn)于肢體活動(dòng)的武術(shù)文化應(yīng)當(dāng)善于抓住中、阿文化間的共情基礎(chǔ)，通過多種渠道的媒體宣傳、習(xí)武者的身體力行和專業(yè)教學(xué)，逐步彰顯和平包容、自強(qiáng)不息等“武道精神”。

第三，重視武術(shù)師資建設(shè)，培養(yǎng)兼具專業(yè)素養(yǎng)和跨文化傳播能力的武術(shù)教師。赴外武術(shù)教師作為武術(shù)文化和具體傳播工作的直接承載者，其適應(yīng)能力、專業(yè)知識(shí)、教學(xué)和跨文化交際能力直接決定了武術(shù)傳播的成敗。國(guó)內(nèi)院校應(yīng)加快培養(yǎng)一批武德高尚、專業(yè)文化和技能扎實(shí)、具有跨文化傳播能力的武術(shù)教師。與此同時(shí)，可利用海外已存在的武術(shù)機(jī)構(gòu)，對(duì)本土武術(shù)教練進(jìn)行一定的培訓(xùn)并聘請(qǐng)他們?nèi)谓?，促進(jìn)武術(shù)傳播的本土化進(jìn)程。

第四，正確處理武術(shù)與文化活動(dòng)的關(guān)系。武術(shù)的傳播離不開文化活動(dòng)帶動(dòng)，多樣的文化活動(dòng)能夠同時(shí)增加武術(shù)的知名度和受眾對(duì)武術(shù)的“品牌忠實(shí)度”。然而，過度的表演、亮相也會(huì)導(dǎo)致武術(shù)傳播陷入“熱鬧而膚淺”的窘境。在傳播中，應(yīng)當(dāng)正確處理二者的關(guān)系，建立武術(shù)的“內(nèi)涵式傳播”理念。

第五，因地制宜地解決武術(shù)文化傳播中的具體問題。武術(shù)的跨文化傳播必然會(huì)遇到各種困難，本文個(gè)案也不例外，但教師結(jié)合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)靈活地解決各種問題保障了武術(shù)教學(xué)的正常開展。比如為了適應(yīng)素有“世界火爐”之稱的喀土穆的炎熱，教師特意選擇在清早進(jìn)行室外授課，一方面考慮到了學(xué)習(xí)者的體能消耗，另一方面引來行人對(duì)“聞雞起舞”的中蘇師生紛紛駐足觀看，于無形中擴(kuò)大了武術(shù)的傳播范圍(見圖3)。再如教師會(huì)根據(jù)不同年齡的阿拉伯學(xué)生特點(diǎn)安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，為喜歡熱鬧的小孩子增加游戲活動(dòng)，為青少年安排一些搏擊類內(nèi)容等。

圖3 教師在清晨為學(xué)員做棍法示范(筆者攝于2016年)

后疫情時(shí)代，中國(guó)文化傳播機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，武術(shù)文化中的健康保健等內(nèi)容很可能會(huì)迎來全球化傳播的契機(jī)。筆者在此呼吁積極提煉武術(shù)文化的內(nèi)涵和普世價(jià)值(比如健身價(jià)值、娛樂價(jià)值、教育價(jià)值和精神價(jià)值)，規(guī)范武術(shù)文化市場(chǎng)，充分利用傳播學(xué)規(guī)律，比如建立統(tǒng)一標(biāo)識(shí)的視覺系統(tǒng)，打造大眾適宜的段位制體系等，促進(jìn)世人在感受武術(shù)文化的同時(shí)進(jìn)一步走近中華文化。