從功能翻譯理論視角探討中醫(yī)文化負(fù)載詞的英譯

夏迎慶

(南昌航空大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西 南昌 330063)

得益于科技、信息等領(lǐng)域的發(fā)展，世界各國(guó)、各地區(qū)之間的交流已經(jīng)涵蓋了各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域。在中國(guó)文化“走出去”中，如何向國(guó)外介紹并使之了解中醫(yī)文化是一個(gè)大的“難”題。中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)因其具有的獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，在對(duì)外譯介中首先難就難在這些“中醫(yī)文化負(fù)載詞”的翻譯上。所謂文化負(fù)載詞 (Culture－loaded Words)是指一種文化中所特有的事物的詞、詞組或習(xí)語(yǔ)。這些詞匯是特定民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中逐漸積累的，區(qū)別于其他民族的、獨(dú)特的活動(dòng)方式［1］(P232)。處理好中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的文化負(fù)載詞匯翻譯的問(wèn)題正是中醫(yī)對(duì)外傳播的關(guān)鍵。各個(gè)時(shí)期的不同專家、學(xué)者有著自己的見(jiàn)解和主張，且長(zhǎng)期不能統(tǒng)一，爭(zhēng)論從未停止過(guò)。2007年，世界衛(wèi)生組織編著的《WHO西太平洋地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)》以及世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)出版的《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)》提供了較為權(quán)威的參考。但世衛(wèi)組織和世中聯(lián)對(duì)同一術(shù)語(yǔ)的翻譯并不完全一致、也略有不同;兩個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”也未涉及所有的中醫(yī)文化負(fù)載詞。本文將從功能翻譯理論的視角對(duì)中醫(yī)文化負(fù)載詞的英譯進(jìn)行分析、探討，并歸納、總結(jié)出一些可供采納的翻譯方法和技巧。

一、理論背景

二十世紀(jì)七十年代的德國(guó)產(chǎn)生了一種新的翻譯理論——功能翻譯理論。1971年，凱瑟林娜·賴斯(Katharina Reiss)在其論著《翻譯批評(píng)的可能性與限制》中指出，理想的翻譯應(yīng)該是“目標(biāo)語(yǔ)和源語(yǔ)在概念內(nèi)容、語(yǔ)言形式以及交際功能三方面實(shí)現(xiàn)對(duì)等”［2］(P9)。賴斯將文本功能列為翻譯批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上指的是原文與譯文的功能對(duì)等。后來(lái)她的學(xué)生漢斯·弗米爾 (Hans J.Vermeer)以文本目的為翻譯過(guò)程的第一準(zhǔn)則，發(fā)展了功能派的主要理論:目的論。弗米爾所提出的目的論是功能派翻譯理論中最重要的理論。根據(jù)目的論，所有翻譯遵循的首要法則就是“目的法則”:翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過(guò)程，即結(jié)果決定方法。目的論共有三個(gè)法則:目的法則、連貫性法則和忠實(shí)性法則，但連貫性法則和忠實(shí)性法則都從屬于目的法則。賈斯塔·赫爾茲·曼塔利 (Justa Holz Manttari)進(jìn)一步地推廣了功能主義翻譯理論適用的領(lǐng)域，其理論建立在行為理論的原則之上，“翻譯行為”定義為“為實(shí)現(xiàn)信息的跨文化、跨語(yǔ)言轉(zhuǎn)換而設(shè)計(jì)的復(fù)雜行為”［3］。賴斯的另一位學(xué)生，克里斯蒂安·諾德 (Christiane Nord)把“忠誠(chéng)” (loyalty principle)原則引入功能主義模式，她的功能主義方法論建立在兩大支柱之上:功能加忠誠(chéng) (function plus loyalty)?！肮δ堋敝傅氖鞘棺g文在目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境中按期望的方式運(yùn)作的所有因素;“忠誠(chéng)”指的是一種人際關(guān)系，即譯者、原文作者、譯文接受者及翻譯發(fā)起者等的人際關(guān)系［2］(P125－126)。

二、中醫(yī)文化負(fù)載詞的翻譯方法及技巧

筆者認(rèn)為，在中醫(yī)文化負(fù)載詞翻譯過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)翻譯的目的，結(jié)合“功能”和“忠誠(chéng)”原則，將原文、出版商、讀者、譯者等因素都納入考慮范圍，采用多種翻譯方法或技巧，如:音譯法、音譯加注法、增譯法、直譯法、直譯加注法、意譯法、詞素翻譯法等，實(shí)現(xiàn)譯文預(yù)期功能，在跨文化交際的同時(shí)傳播中國(guó)的傳統(tǒng)中醫(yī)文化。

(一)音譯法

在中醫(yī)翻譯過(guò)程中，我們一方面希望能夠傳播中國(guó)的文化，另一方面希望目標(biāo)語(yǔ)讀者能夠理解、明白譯語(yǔ)。例如:中醫(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)概念，既有生活常識(shí)的陰陽(yáng)內(nèi)涵，也有哲學(xué)層面和自然科學(xué)中醫(yī)學(xué)層面的內(nèi)涵，絕大多數(shù)情況下是指后兩者。所謂自然科學(xué)中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)，指人體內(nèi)密切相關(guān)的相互對(duì)應(yīng)的兩類物質(zhì)及其機(jī)能的屬性。其中陽(yáng) (或稱為陽(yáng)氣)，是對(duì)具有溫煦、興奮、推動(dòng)、氣化等作用的物質(zhì)及其機(jī)能屬性的概括，陰 (或稱為陰氣)，是對(duì)具有滋養(yǎng)、濡潤(rùn)、抑制、凝聚等作用的物質(zhì)及其機(jī)能屬性的概括［4］。早在清末時(shí)期，有位名叫A.M.Fielde的來(lái)華傳教士曾把它們分別翻譯成“the inferior of the dual powers in Chinese philosophy”、“the superior or male principle in nature”［5］。因?yàn)楫?dāng)時(shí)英語(yǔ)詞匯中沒(méi)有它們分別對(duì)應(yīng)的譯名，所以譯者采用的是釋義法，即用解釋性話語(yǔ)進(jìn)行翻譯。這樣的翻譯在當(dāng)時(shí)能夠滿足翻譯目的，易于目標(biāo)語(yǔ)讀者接受，但現(xiàn)在看來(lái)，這種翻譯顯然沒(méi)能涵蓋陰、陽(yáng)所能表達(dá)的全部意義。到了21世紀(jì)，音譯的“Yin”、“Yang”已廣泛為國(guó)外人士接受。許多字典已經(jīng)收錄了陰、陽(yáng)的音譯形式，如《韋氏字典》、《朗文字典》等英語(yǔ)詞典中已經(jīng)存在這兩個(gè)中醫(yī)詞匯了。在由哈佛醫(yī)學(xué)院教授 T.J.Kaptchuk編著的《自成體系的中醫(yī)學(xué)》(The Web That Has No Weaver:Understanding Chinese Medicine)也能查到這兩個(gè)詞的音譯形式，美國(guó)不少學(xué)校已將該書列為中醫(yī)教材。由此可見(jiàn)，如果譯文接受者已經(jīng)具有相關(guān)的知識(shí)，那就可以直接音譯了，即使有些譯文讀者第一次閱讀的時(shí)候不知道什么意思，他們也可以非常方便的通過(guò)普通的、非專業(yè)字典進(jìn)行查詢。所以陰、陽(yáng)、分別譯成“Yin”、“Yang”達(dá)到了功能翻譯理論中篇際一致和篇內(nèi)一致。即接受者能夠理解譯文，譯文在介入的交際環(huán)境和文化中有意義以及譯文與原文之間應(yīng)存在某種聯(lián)系。［2］(P32)又如中醫(yī)“氣”的譯法，在英語(yǔ)中沒(méi)有直接的對(duì)應(yīng)語(yǔ)，以前有譯者把它譯為“vital energy”，其中“energy”僅表示“氣”作為“動(dòng)力”這個(gè)含義，沒(méi)有體現(xiàn)出“氣”的完整的內(nèi)涵意義。采用音譯法解決了這個(gè)問(wèn)題，把中醫(yī)的“氣”翻譯為“qi”，可以不丟失它的內(nèi)涵意義，同時(shí)蘊(yùn)含著中國(guó)中醫(yī)文化因素，避免目的語(yǔ)讀者的誤解。多年實(shí)踐證明，該譯法也為國(guó)外讀者接受并理解。所謂音譯法就是把原文中的詞的漢語(yǔ)拼音 (或其他發(fā)音)直接搬到目標(biāo)語(yǔ)的詞匯中，就像漢語(yǔ)其他進(jìn)入英語(yǔ)中的詞匯一樣，像餃子 (Jiaozi)、功夫(Gongfu)、豆腐 (Doufu)等，已經(jīng)廣泛為國(guó)外人士所接受了。

(二)音譯加注法

音譯法的使用能夠保留中醫(yī)文化元素，體現(xiàn)源語(yǔ)內(nèi)涵，但這必須有個(gè)前提就是目標(biāo)語(yǔ)讀者理解或者能夠比較容易地獲取它的內(nèi)涵意義。當(dāng)僅使用音譯法不能保證目標(biāo)語(yǔ)讀者理解的情況下，為了達(dá)到交流、溝通，同時(shí)希望保留中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵目的，可以采取音譯加適當(dāng)注釋的方法。比如中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)中非常重要的一個(gè)術(shù)語(yǔ)—— “三焦”的翻譯，迄今為止中醫(yī)專家和學(xué)者們對(duì)其定義和內(nèi)涵仍然爭(zhēng)論不休。三焦是上焦、中焦、下焦的合稱，目前主要有兩種觀點(diǎn):一種是三焦作為六腑之一 (其他五腑為:膽、胃、小腸、大腸、膀胱)，是有名有形的，位于腹腔中，有特定的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理功能，如《靈樞·經(jīng)脈》中“三焦手少陽(yáng)之脈……下膈，循屬三焦”;“心主手厥陰心包絡(luò)之脈……下膈，歷絡(luò)三焦”。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，三焦是有名無(wú)形的，僅僅是人體上中下三個(gè)部位的劃分，但有其生理功能和特點(diǎn)。這一說(shuō)法源于《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》中，“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”。除了這兩種爭(zhēng)論之外，“三焦”還可作為溫病的辨證綱領(lǐng)，稱為辨證之三焦，是溫病發(fā)生發(fā)展過(guò)程中由淺及深的三個(gè)不同病理階段［6］(P104－106)。世界衛(wèi)生組織編著的《WHO西太平洋地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)》中將三焦譯為:“triple energizer”［7］(P23)其中 “energizer”的意思為 “something which provides energy”，這顯然不能體現(xiàn)出三焦的全部?jī)?nèi)涵意義。在此，筆者認(rèn)為不妨考慮采取音譯加注釋的方法，根據(jù)三焦在不同語(yǔ)境下的具體含義進(jìn)行適當(dāng)注釋，以達(dá)到既傳播中國(guó)的中醫(yī)文化，同時(shí)又讓目的語(yǔ)讀者明白該詞的真正含義的目的。例如:談及六腑之“三焦”可譯為:Sanjiao，one of the six fu － organs，including the upper，middle and lower－jiao responsible for regulating the functional activities of zang and fu－organs，and the metabolism of body fluids;部位之“三焦”可譯為:Sanjiao，three portions of body cavity;辨證之三焦:Sanjiao syndrome differentiation，a method to assess the pathological changes，the seriousness，and prognosis of diseases with the three phases，the upper，middle and lower－jiao as a guideline in the diagnosis and treatment according to the course of pathology and progress of the epidemic febrile diseases［8］(P347)。

另一中醫(yī)術(shù)語(yǔ)“風(fēng)關(guān)”，主要有三個(gè)含義:1.小兒指紋的診斷部位之一。指紋見(jiàn)食指第一指節(jié)為風(fēng)關(guān)。2.經(jīng)外穴名。3推拿部位名。有譯文把它翻譯成“wind pass”，如果譯文使用者和收受方明白“wind pass”就是中醫(yī)中的“風(fēng)關(guān)”且具有三層含義，或者出于術(shù)語(yǔ)翻譯遵循簡(jiǎn)短、簡(jiǎn)潔的目的這么譯也能接受。功能翻譯派認(rèn)為翻譯應(yīng)充分考慮各個(gè)方面的因素，如:原文作者、譯者、譯文接收者、翻譯過(guò)程的發(fā)起者甚至包括需要譯文的目的、使用譯文的時(shí)間、地點(diǎn)、情形等。所以當(dāng)譯文接受者不能理解“wind pass”時(shí)，可以改變翻譯方法，采取音譯加注釋的方法，譯為“Feng Guan，1.one region of diagnosis of infantile finger print which is on the lateral ventral surface of the proximal segment of the index finger，indicating a mild condition of the sick infant.2.name of an acupuncture point.3.Name of Chinese tuina region.”［8］(P95)

其他可用此翻譯方法的還有中藥名稱，如“澤蘭”譯為“Zelan(Hirsute Shiny Bugleweed Herb)”， “紅花”譯為 “Honghua(Safflower)”，“王不留行”譯為“Wangbuliuxing(CowHerb Seed)”，“兒茶”譯為“Ercha(Cutch)”，“半夏”譯為“Banxia(Pinellia Tuber)”等等。

(三)增譯法

中醫(yī)文化負(fù)載詞多存在于中醫(yī)典籍當(dāng)中，而中醫(yī)典籍大多由文言文書寫，其特點(diǎn)是行文簡(jiǎn)練、言簡(jiǎn)意賅。這時(shí)譯者就應(yīng)充分理解源語(yǔ)的意思，然后在譯文中體現(xiàn)出來(lái)，與此同時(shí)增加原文的科學(xué)性，幫助譯文讀者更好的理解。如: 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》厥論篇第四十五中， “脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽(yáng)氣入，陽(yáng)氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營(yíng)其四支也。”［9］(P182)譯文“As the spleen is to help the stomach for transporting the essence of water and cereals，if alcohol is excessively taken，the spleen will have nothing to transport and cause the Yin energy to become asthenic;when the Yin energy is asthenic，the Yang energy will be sthenic，and the stomach energy will become disharmonious，and thus，the refined energy of water and cereals will be reduced，and the extremities can hardly be nourished.”［10］(P217)可見(jiàn)，原文中在 “陰氣虛則陽(yáng)氣入”之前并無(wú)類似“過(guò)度飲酒”(if alcohol is excessively taken)和“脾無(wú)所輸送”(the spleen will have nothing to transport)詞類的表達(dá)。雖然在同一段前文中確有提及“酒入于胃”，但是也沒(méi)有明確表示是excessively(過(guò)度地)，但是在譯文中，譯者增加了這些信息，首先使得原文含義更加科學(xué)、豐富?？茖W(xué)研究表明:對(duì)于一個(gè)健康人來(lái)說(shuō)，有節(jié)制的、適量的飲酒不僅不會(huì)對(duì)健康造成傷害，還能一定程度上降低心血管疾病的發(fā)生率。譯者在此增加了“如果飲酒過(guò)度” (if alcohol is excessively taken)的信息，另外增加了因?yàn)椤捌o(wú)所輸送”(the spleen will have nothing to transport)而導(dǎo)致“陰氣虛”(陰津虧虛)的因果關(guān)系。由這因果關(guān)系引起一系列的連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致“不營(yíng)其四支也”(不能營(yíng)養(yǎng)四肢)。又如:“肺者，相傅之官，治節(jié)出焉?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》靈蘭秘典論篇第八中，［9］(35)譯文:“The lung governs the various vessels and regulates the energy of the whole body，like a prime minister assisting the king to reign the country.”［10］(P55)原文中用了一個(gè)暗喻把肺比做 “相傅之官”，在譯文中把暗喻轉(zhuǎn)為明喻“l(fā)ike a prime minister”，另外增加了“assisting the king to reign the country”，正當(dāng)讀者在思考，為什么說(shuō)“肺”就像“總理”一樣呢?原來(lái)是起到輔佐、協(xié)助的作用，同時(shí)讀者也能在譯文中體會(huì)出倫理綱常觀念在中醫(yī)領(lǐng)域的反映。功能翻譯觀認(rèn)為，翻譯作為一種文本處理行為，譯者可以對(duì)信息做出選擇，在翻譯中，被選擇的信息將通過(guò)使用譯者認(rèn)為合適的對(duì)傳達(dá)目的有利的言詞呈現(xiàn)在目標(biāo)語(yǔ)文化中。［2］(P25)在翻譯過(guò)程中，運(yùn)用增譯法可以把原文沒(méi)有表達(dá)出來(lái)的信息進(jìn)一步闡述出來(lái)，增加了譯文的可讀性和可理解性，使目標(biāo)語(yǔ)讀者茅塞頓開(kāi)、豁然開(kāi)朗。中醫(yī)理論和文化也能得到更好、更廣的傳播。

(四)直譯法

直譯法是指既保持原文內(nèi)容、又保持原文形式的一種翻譯方法。在中醫(yī)翻譯中，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是選擇一個(gè)與中醫(yī)詞匯對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)詞匯進(jìn)行翻譯的方法。如“清心火”譯為“clearing heart fire”，“清心瀉火”譯為“clearing heart and reducing fire”，“清肺火”譯為“clearing lung fire”，“清熱解毒”譯為“clearing heat and removing toxin”， “寒腫”譯為 “cold edema”， “胃熱”譯為 “stomach heat”，“胃寒”譯為 “stomach cold”，“里虛”譯為 “interior deficiency”。

在翻譯中醫(yī)學(xué)“五行”概念時(shí)，可將“木、火、土、金、水”譯為 “wood，fire，earth，metal，water”。中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)構(gòu)成了宇宙間的一切事物，這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用是自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化的原因。雖然中醫(yī)學(xué)中“木、火、土、金、水”的內(nèi)涵與英語(yǔ)的“wood，fire，earth，metal，water”不是完全對(duì)應(yīng)，但這么譯，主要基于兩點(diǎn):一、“五行”最初涵義與“五材”有關(guān)，也就是木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)，然后抽象而逐漸形成的理性概念。《尚書·洪范》所說(shuō)的“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。“木”原本指樹(shù)木的枝條具有生長(zhǎng)、柔和，能屈又能伸的特性，后引申為凡具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象。 “火”:具有炎熱、上升、光明的特性，后引申為凡具有溫?zé)?、上升、光明等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象?！巴痢?指人類種植和收獲谷物的農(nóng)事活動(dòng)，后引申為凡具有生化、承載、受納性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象。“金”:指金有剛?cè)嵯酀?jì)之性:質(zhì)地雖剛硬，可作兵器以殺戮，但也具有可更改的柔和之性，后引申為具有沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象?！八?指水具有滋潤(rùn)、下行的特性，后引申為凡具有滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象。由此可以看出，中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)中的木、火、土、金、水，現(xiàn)在雖然不是指這五種具體物質(zhì)本身，但卻是對(duì)這五種物質(zhì)屬性進(jìn)行的抽象概括［6］(P48－49)。二、五行中的 “木、火、土、金、水”直譯的話，目標(biāo)語(yǔ)讀者更容易理解，不必去另創(chuàng)新的詞匯。根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)讀者情況，必要時(shí)可以在第一次出現(xiàn)的時(shí)候給予必要的注釋，標(biāo)明這里指的是中醫(yī)學(xué)中“木、火、土、金、水”的意義，那么讀者應(yīng)該不會(huì)和普通的木、火、土、金、水的概念搞混，還能明白中醫(yī)學(xué)中五行的來(lái)源，有利于中醫(yī)文化的傳播。

相應(yīng)的，中醫(yī)學(xué)中“五臟”的概念， “心、肝、脾、肺、腎”可譯為 “heart，liver，spleen，lung，kidney”。雖然中醫(yī)和西醫(yī)對(duì)“心、肝、脾、肺、腎”含義有所不同，在西醫(yī)中五臟是解剖學(xué)的概念，是指固定的一個(gè)臟器;而中醫(yī)學(xué)認(rèn)為五臟不僅僅是個(gè)臟器，還是一個(gè)抽象的概念，代表著一個(gè)系統(tǒng)的功能。如“心主血脈，主藏神”、“肺主氣司呼吸，主行水，朝百脈，主治節(jié)”、“脾主運(yùn)化，統(tǒng)攝血液”、“肝主疏泄，主藏血”、“腎主藏精，主水，主納氣”［6］(P74－92)。中醫(yī)的 “心、肝、脾、肺、腎”雖然比西醫(yī)的含義要更廣一些，但他們同時(shí)具有表示相關(guān)臟器的意義。閱讀相關(guān)文獻(xiàn)的讀者在一定的中醫(yī)的語(yǔ)境下，也能明白其意義。如果把中醫(yī)的五臟用其他新詞匯來(lái)翻譯的話，反而容易引起讀者把新詞匯和“heart，liver，spleen，lung，kidney”混淆的困惑。從實(shí)踐來(lái)看，直譯的五臟概念也并沒(méi)有引起中西醫(yī)混雜不清的狀況。

(五)直譯加注法

直譯能最多地保持原文的風(fēng)格和色彩，在表層句式及深層內(nèi)容都能相對(duì)契合的情況下直譯是最佳選擇［11］。實(shí)際上，很多具有民族文化色彩的詞匯直譯之后容易引起目標(biāo)語(yǔ)讀者的困惑和不解，甚至不知所云。這時(shí)直譯加注釋的方法既可以減少譯文讀者的陌生感，又可以有效的傳播中醫(yī)文化。例如:“命關(guān)”，指小兒指紋的診斷部位之一，可譯為“l(fā)ife pass”。為了讓目的語(yǔ)讀者理解可在后面進(jìn)行必要的注釋:“the distal segment of the index finger of an infant，the superficial venules on the palmar side of which are inspected for the diagnosis of diseases on their severity”.［8］(P252)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》熱論篇第三十一中，“帝曰:熱病已愈，時(shí)有所遺者，何也?……熱甚而強(qiáng)食之，故有所遺也?！保?］(P130)譯文“Yellow Emperor asked:‘After the febrile disease is cured，there often occurs the remaining heat which has not been cleared away thoroughly，and why is it?’Qibo said:‘The remaining heat is due to the patient’s taking food with difficulty when the fever was severe.In this case，the disease has been alleviated but there is still some remaining heat which entangles with the energy of water and cereals to cause it to retain.’”“熱病已愈，時(shí)有所遺者”中的“遺”指的是“遺熱”，直譯為“remaining heat”，后面使用了一個(gè)定語(yǔ)從句進(jìn)行解釋、說(shuō)明。即使譯文讀者對(duì)“remaining heat”不能完全理解，也能通過(guò)后面的解釋性文字獲得全部信息。再如: “三寶”可譯為“three treasures”，后面可加上the three essentials－－ essence，qi and spirit which are the basics of life.［8］(P346)讓讀者輕松明白，原來(lái)中醫(yī)中的 “三寶”指的是精、氣、神?！拔迳?，指青、黃、赤、白、黑五種顏色，可譯為“five colours，referring to the colours of green，red，yellow，white and black，which match the five zang organs.”［8］(P502)通過(guò)進(jìn)行必要的注釋就會(huì)使譯文通俗易懂。

(六)意譯法

意譯法在于傳遞原文意義的翻譯，而不拘泥于源語(yǔ)的語(yǔ)言形式和表面含義。用這種方法可以實(shí)現(xiàn)跨文化交際中的“語(yǔ)用對(duì)等”效果。如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》臟象論篇第九中， “帝曰: ‘臟象何如?’”［9］(39)譯文:Yellow Emperor asked:“What are the outer appearances like when the viscera corresponding to heaven，earth，Yin and Yang?［10］(62)

“臟象”譯為“outer appearances”。臟象，又寫作“藏象”，是指藏于體內(nèi)的內(nèi)臟及其表現(xiàn)于外的生理病理征象及與自然界相通應(yīng)的事物和現(xiàn)象。張介賓《類經(jīng)·藏象類》注云:“象，形象也。藏居于內(nèi)，形見(jiàn)于外，故曰藏象?！?“藏”與臟器的概念有所不同，它是一個(gè)中醫(yī)學(xué)特有的概念。中醫(yī)學(xué)的整體觀察和“以象測(cè)藏”的認(rèn)識(shí)方法，決定了“藏”的結(jié)構(gòu)是一個(gè)在形態(tài)性結(jié)構(gòu)框架的基礎(chǔ)上賦予了功能性結(jié)構(gòu)的成分而形成的形態(tài)功能合一性結(jié)構(gòu)［6］(67－68)。所以用意譯法來(lái)譯“藏象”更能夠達(dá)到傳遞該詞內(nèi)在含義，同時(shí)又達(dá)到讓目的語(yǔ)讀者非常容易理解的效果。

中醫(yī)兒科稱小兒因佝僂病所致胸骨向前明顯突出，而兩側(cè)肋骨向下向內(nèi)傾斜下陷為“雞胸”或“龜胸”，英文譯為:“pigeon chest”，［7］(P187)。 “pigeon”的含義為“鴿子”，在此借用了目的語(yǔ)的慣用語(yǔ)來(lái)替換源語(yǔ)詞匯進(jìn)行翻譯的一種意譯方法。中醫(yī)診斷學(xué)中的“數(shù)脈”譯為: “rapid pulse”，［7］(P103)它指的是脈來(lái)快速，而不是指醫(yī)生用手指診脈，數(shù)脈搏跳動(dòng)次數(shù)之意。又如中醫(yī)病證“鵝掌風(fēng)”，中醫(yī)認(rèn)為，鵝掌風(fēng)是因風(fēng)濕蘊(yùn)膚，或血虛風(fēng)燥所致。以手掌水皰、脫屑、粗糙、變厚、干燥破裂，自覺(jué)癢痛為主要表現(xiàn)的癬病類疾病。西醫(yī)對(duì)應(yīng)的是病證是“手癬?！惫蕦ⅰ谤Z掌風(fēng)”意譯為“tinea manuum”或“fungal infection of the hand”而沒(méi)有逐詞翻譯為“goose hand wind”之類。通過(guò)意譯的方法，讀者完全能夠理解和正確把握源語(yǔ)的含義，原文和譯文實(shí)現(xiàn)了功能對(duì)等。

(七)詞素翻譯法

所謂詞素翻譯法，就是使用具有獨(dú)立含義、有構(gòu)詞能力的最小語(yǔ)言單位——詞素，例如詞綴、詞干和結(jié)合形來(lái)組合成新的詞匯。［12］它具有簡(jiǎn)潔、易被目的語(yǔ)讀者理解的特點(diǎn)。比如中醫(yī)術(shù)語(yǔ)中“電刺”譯為“electropuncture”，由詞素“electr” (表示電的意思)+“o”(連接元音)+“puncture”(表示needling刺的意思); “穴位”譯為“acupoint”，由詞素“acu” (表示尖銳的意思)+“point”(表示點(diǎn)的意思);“一陰”譯為“monoyin”，由詞素“mono” (表示單一的意思)+“yin”(陰);“一陽(yáng)”譯為“monoyang”，由詞素“mono”(表示單一的意思)+“yang”(陽(yáng))。

又如中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)中的“濕熱”，為致病因素，屬于六淫風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火 (熱)中的兩邪。亦為中醫(yī)證候名，如濕熱證，是指濕熱蘊(yùn)結(jié)體內(nèi)，臟腑經(jīng)絡(luò)運(yùn)行受阻，可見(jiàn)全身濕熱癥狀的病理變化。如果將“濕”譯為“wetness”，(The condition of being wet.)雖然從字面上與源語(yǔ)是對(duì)應(yīng)的，但是在目標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)境下，讀者很難與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)，也就無(wú)法理解它在中醫(yī)文化中的確切含義。從詞素翻譯的角度，“濕”的詞素是“hygr/o”，“熱”的詞素是 “pyro”， 在表示“由濕熱所致”的時(shí)候，可以在“pyro”之后加上詞綴genous，從而得到一個(gè)新詞hygropyrogenous(表示“由濕熱所致的”)。濕熱腹瀉可譯為:hygropyrogenous diarrhea;濕熱頭痛可譯為:hygropyrogenous headache。

結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)文化負(fù)載詞的翻譯影響著中醫(yī)文化的對(duì)外傳播，是中醫(yī)文化傳播成功與否的關(guān)鍵。功能翻譯理論為中醫(yī)文化負(fù)載詞的翻譯提供了一個(gè)新的視角。就翻譯本身來(lái)說(shuō)，翻譯不是一層不變的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在對(duì)外譯介的時(shí)候，應(yīng)根據(jù)翻譯的目的以及譯者、原文作者、譯文接受者等多維度綜合考慮，采取靈活的、多種的翻譯方法和技巧，實(shí)現(xiàn)譯本的預(yù)期功能，以達(dá)到交流、理解，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)文化更好、更廣泛、更有效的傳播。

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