臺(tái)灣人“我者”意識(shí)的形成、變化與再構(gòu)

卞 梁，馬津潤(rùn)，連晨曦

(1.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433；2.莆田學(xué)院 媽祖文化研究院，福建 莆田 351100)

臺(tái)灣人“我者”意識(shí)是一種具有排他性的，與“他者”意識(shí)相對(duì)的主觀意識(shí)。這種“我者”意識(shí)有著明顯的認(rèn)同邊界，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中意味著“臺(tái)灣”與“大陸”的差異，其由人為構(gòu)建的、虛擬的“臺(tái)灣形象”和被丑化的、充滿敵意的“大陸形象”組成。臺(tái)灣民眾將“臺(tái)灣人”“臺(tái)灣”，甚至“我們臺(tái)灣”，作為“我者”；將“中國(guó)人”“中國(guó)”，甚至“你們中國(guó)”，作為“他者”。通過(guò)制度理念、生活方式、世代觀念等方面的對(duì)比，臺(tái)灣人“我者”意識(shí)不斷加強(qiáng)，甚至逐步演化為社會(huì)的主流認(rèn)知。

這種復(fù)合性的以“我是臺(tái)灣人”為主要內(nèi)涵的“我者”意識(shí)既源于歷史維度的建構(gòu)，又在兩岸對(duì)照與香港因素的影響中得以凸顯。本文以臺(tái)灣人“我者”意識(shí)為線索進(jìn)行分析，一方面從歷史維度對(duì)臺(tái)灣人“我者”意識(shí)的濫觴與強(qiáng)化進(jìn)行溯源探究，另一方面籍由比較視野分析赴陸體驗(yàn)及香港因素給臺(tái)灣民眾帶來(lái)的復(fù)雜影響，并在此基礎(chǔ)上尋求消弭對(duì)立、重構(gòu)以中國(guó)意涵為主體的“我者”意識(shí)的策略。

一、歷史維度下臺(tái)灣人“我者”意識(shí)的建構(gòu)

特定區(qū)域的歷史演變進(jìn)程并非偶然，而是受到制度變遷全面影響的。臺(tái)灣人“我者”意識(shí)即是典型的“鑲嵌在特定歷史脈絡(luò)中的社會(huì)工程”，其與臺(tái)灣地區(qū)歷史發(fā)展中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)有著極強(qiáng)的相關(guān)性。[1]在臺(tái)灣人“我者”意識(shí)構(gòu)建的歷史過(guò)程中，1987年和2000年無(wú)疑是兩個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。1987年既是臺(tái)灣“解嚴(yán)”元年，又是兩岸開(kāi)放元年。但此時(shí)“本土化”思潮已對(duì)島內(nèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響，其內(nèi)核逐步從“本土性”向“自主性”轉(zhuǎn)變。2000年則是臺(tái)灣政黨政治變遷的重要節(jié)點(diǎn)，有學(xué)者稱“2000年的臺(tái)灣經(jīng)歷了一場(chǎng)政治變天”[2]。政治格局的變動(dòng)給島內(nèi)主流思潮造成巨大沖擊，對(duì)歷史維度下臺(tái)灣人“我者”意識(shí)的建構(gòu)產(chǎn)生了重要影響。

(一)臺(tái)灣人“我者”意識(shí)的萌芽(1949—1986年)

國(guó)民黨敗退臺(tái)灣后，其通過(guò)政治社會(huì)化的多種手段對(duì)臺(tái)灣民眾“我者”意識(shí)進(jìn)行塑造。這一階段的臺(tái)灣人“我者”意識(shí)中，“我者”的指代有所不同，并經(jīng)歷了從“中華民國(guó)”政權(quán)向“臺(tái)灣”的演進(jìn)。

1.國(guó)民黨敗退臺(tái)灣后，將“中華民國(guó)”代表的“中國(guó)”樹(shù)立為“我者”。1949年國(guó)民黨敗退臺(tái)灣是臺(tái)灣人“我者”意識(shí)萌芽的重要節(jié)點(diǎn)。在此之前，在國(guó)民黨主張的三民主義中，“民族主義”可以理解為“中華民族認(rèn)同”在現(xiàn)實(shí)情境中的具化。1949年之后，“中華人民共和國(guó)”實(shí)質(zhì)上取代了“中華民國(guó)”，國(guó)民黨政權(quán)面臨在法理上失去“中國(guó)”代表權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)。因此，1952年在臺(tái)北召開(kāi)的國(guó)民黨第七屆中央委員會(huì)第八次會(huì)議上，蔣介石提出兩個(gè)所謂“復(fù)國(guó)”的基礎(chǔ)，并指出“在國(guó)際上法律地位的憑藉，則為聯(lián)合國(guó)；在內(nèi)政上則為復(fù)興基地的臺(tái)灣”[3]。受此影響，國(guó)民黨政權(quán)開(kāi)展了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，包括大力強(qiáng)化民眾文化意識(shí)、推行與實(shí)踐中華傳統(tǒng)行事準(zhǔn)則，以及宣傳推廣中華文化等，以期在臺(tái)灣將“中華民國(guó)”政權(quán)塑造為代表“中國(guó)”正統(tǒng)的“我者”。[4]這一時(shí)期臺(tái)灣的“我者”是以國(guó)民黨政權(quán)正當(dāng)性為支撐的“中國(guó)”，是與大陸的人民政權(quán)相區(qū)分的。

2.臺(tái)灣本土精英崛起后，國(guó)民黨被迫將凸顯所謂“主體性”的“臺(tái)灣”作為“我者”。隨著1968年“八六海戰(zhàn)”國(guó)民黨戰(zhàn)敗，以及1971年中華人民共和國(guó)重返聯(lián)合國(guó)等事件的相繼發(fā)生，國(guó)民黨政權(quán)的影響力漸漸消退。臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)進(jìn)入出口導(dǎo)向工業(yè)化階段后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，并形成一個(gè)新興工業(yè)基地。1972年受國(guó)際經(jīng)濟(jì)衰退影響，島內(nèi)出現(xiàn)出口過(guò)度、物質(zhì)匱乏、物價(jià)飆升等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，臺(tái)灣企業(yè)界處境日益艱困。國(guó)民黨當(dāng)局采取的保守經(jīng)濟(jì)策略無(wú)法阻止經(jīng)濟(jì)衰退，引發(fā)臺(tái)灣本土社會(huì)精英的強(qiáng)烈不滿。[5]為彌補(bǔ)在政治、社會(huì)、文化等方面“合法性”動(dòng)搖的劣勢(shì)，國(guó)民黨不得不逐漸突出“臺(tái)灣主體性”，將“臺(tái)灣”作為“我者”，并愈發(fā)強(qiáng)調(diào)“臺(tái)灣優(yōu)先”的價(jià)值判斷。例如，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣知識(shí)分子廣泛討論人權(quán)、涉外事務(wù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)福利、選舉制度等話題，但刻意回避此前“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)的有關(guān)主題。[6]在“本土化”思潮影響下，非國(guó)民黨籍的“黨外勢(shì)力”獲得了更多活動(dòng)空間。1972年，“黨外人員”獲得臺(tái)灣地區(qū)民意代表中6個(gè)席位及“國(guó)民大會(huì)”代表中9個(gè)席位，意味著臺(tái)灣政治“本土化”的風(fēng)潮漸已形成。[7]同時(shí)，大量海外“臺(tái)獨(dú)”組織在日本、歐美等地建立，并與島內(nèi)“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力勾連，協(xié)助并參與島內(nèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)極其狹隘的“臺(tái)灣主體性”。“本土化”思潮誘發(fā)了臺(tái)灣民眾對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局的強(qiáng)烈不滿，1979年發(fā)生的“美麗島事件”更將這一矛盾公開(kāi)化。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣當(dāng)局針對(duì)“美麗島事件”案犯的“軍事審判”演變?yōu)橐粓?chǎng)政治大辯論，并產(chǎn)生巨大的社會(huì)反響。這極大加速了臺(tái)灣人“我者”意識(shí)的異化，使“臺(tái)灣主體性”外溢至各個(gè)社會(huì)階層及政治、文化等多個(gè)領(lǐng)域。

在域外“臺(tái)獨(dú)”分子的蒙蔽與慫恿下，部分臺(tái)灣本土精英試圖將臺(tái)灣人“我者”意識(shí)的內(nèi)涵同“中國(guó)臺(tái)灣”加以區(qū)分，并建構(gòu)出“中國(guó)人”意涵之外的“臺(tái)灣人”概念。正如部分“臺(tái)獨(dú)”分子所主張的，“凡是認(rèn)同臺(tái)灣、熱愛(ài)臺(tái)灣、將臺(tái)灣看做家鄉(xiāng)，愿意和臺(tái)灣共命運(yùn)的人，無(wú)論是第幾次遷徙來(lái)臺(tái)灣，都是臺(tái)灣人。”[8]強(qiáng)調(diào)這種意義上的“臺(tái)灣人”概念，凸顯了臺(tái)灣人“我者”意識(shí)的排他性。

(二)臺(tái)灣人“我者”意識(shí)的鞏固(1987—2000年)

“美麗島事件”及其影響使國(guó)民黨當(dāng)局與臺(tái)灣社會(huì)都意識(shí)到改革的必要性。1987年蔣經(jīng)國(guó)宣布解除“戒嚴(yán)”，這給臺(tái)灣社會(huì)帶來(lái)更加寬松的發(fā)展環(huán)境，但也給民進(jìn)黨等“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力更大的發(fā)展空間。由于國(guó)民黨當(dāng)局受政府腐敗、制度性不足、政黨運(yùn)作掮客化等一系列問(wèn)題困擾，多個(gè)黨派通過(guò)渲染省籍矛盾制造對(duì)立，以此獲取選票。[9]由此，大肆渲染臺(tái)灣人“我者”意識(shí)成為各黨派獲取民眾支持的重要手段，臺(tái)灣人“我者”意識(shí)愈發(fā)“本土化”和極端化。這一時(shí)期，“本土化”思潮的泛濫不僅對(duì)臺(tái)灣社會(huì)文化產(chǎn)生深刻影響，還對(duì)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣地區(qū)的制度體系造成了強(qiáng)大沖擊。

1.臺(tái)灣社會(huì)氛圍呈現(xiàn)全面“本土化”轉(zhuǎn)向趨勢(shì)。20世紀(jì)90年代，裹挾著濃郁“本土”意涵的“住民自決論”“同心圓史觀”等觀點(diǎn)的傳播標(biāo)志著臺(tái)灣社會(huì)主流思潮發(fā)生劇烈的“本土化”轉(zhuǎn)向。毫無(wú)疑問(wèn)，“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力所鼓吹的“住民自決論”是一種人為割裂歷史傳統(tǒng)、斷章取義式的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。而企圖把臺(tái)灣史從中國(guó)史中剝離的“同心圓史觀”，更是假借“史學(xué)革新”、“教育改革”之名，企圖推行在虛妄的歷史架構(gòu)中定位臺(tái)灣、再造“臺(tái)灣史”的“臺(tái)獨(dú)”邏輯。1995年，李登輝授意發(fā)布了“高中歷史課程綱要”，并于1999年秋天開(kāi)始使用，其被稱為“88課綱”，全力推動(dòng)臺(tái)灣的“本土化”和“去中國(guó)化”。[11]同時(shí)，“88課綱”刪除了原先課程標(biāo)準(zhǔn)中“培養(yǎng)中華民族精神”“復(fù)興民族”等突出中國(guó)意識(shí)的敘述，對(duì)臺(tái)灣青年的影響不容小覷。

2.多次“修憲”改變既有論述。在島內(nèi)“本土化”和“去中國(guó)化”氛圍愈發(fā)濃厚的背景下，“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力試圖通過(guò)“修憲”鞏固臺(tái)灣人“我者”意識(shí)。這一過(guò)程包括調(diào)整行政體系，出臺(tái)一系列涉及兩岸的規(guī)章制度等方面。在1991—2000年的10年間，臺(tái)灣地區(qū)多次展開(kāi)行政體系改革，行政體系快速西方化，兩岸制度差異進(jìn)一步擴(kuò)大。同時(shí)，臺(tái)灣當(dāng)局將“中華民國(guó)憲法”的效力局限在兩岸人民往來(lái)衍生的相關(guān)問(wèn)題，主動(dòng)放棄對(duì)大陸人民的權(quán)利約束[12]；并通過(guò)《臺(tái)灣地區(qū)與大陸地區(qū)人民關(guān)系條例》，承認(rèn)中華人民共和國(guó)在大陸的治權(quán)地位。[13]這進(jìn)一步反映了臺(tái)灣當(dāng)局不再?gòu)?qiáng)調(diào)“中國(guó)”的“我者”地位，并將更多的精力用于將“臺(tái)灣”塑造為新的“我者”。

(三)臺(tái)灣人“我者”意識(shí)的快速異化(2001年至今)

島內(nèi)政黨交替帶來(lái)的權(quán)力結(jié)構(gòu)變化使各政黨的掮客化屬性不斷提升。由于臺(tái)灣民眾對(duì)政黨的支持度受省籍矛盾、身份認(rèn)同、統(tǒng)“獨(dú)”態(tài)度等因素的影響較大，各政黨紛紛將帶有強(qiáng)烈“本土”意涵的臺(tái)灣“我者”意識(shí)作為“神主牌”。[14]這使得臺(tái)灣人“我者”意識(shí)快速異化，并呈現(xiàn)階段性特點(diǎn)。

1.“法理臺(tái)獨(dú)”階段。陳水扁主政時(shí)期，由于島內(nèi)經(jīng)濟(jì)持續(xù)衰退、兩岸實(shí)力對(duì)比明顯，民進(jìn)黨當(dāng)局為獲得選票孤注一擲，并通過(guò)強(qiáng)調(diào)“我者”中的臺(tái)灣意涵激發(fā)狹隘的民族主義情緒，掩蓋自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展疲軟的現(xiàn)實(shí)。陳水扁在公開(kāi)場(chǎng)合拒不承認(rèn)“九二共識(shí)”，并推行所謂“一邊一國(guó)”等“法理臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)，將兩岸關(guān)系推向危險(xiǎn)邊緣。同時(shí)，其將西方所謂“自由、民主、人權(quán)”等價(jià)值觀奉為圭臬，企圖將臺(tái)灣人“我者”意識(shí)上升為“國(guó)家意識(shí)”，并作為“法理臺(tái)獨(dú)”的社會(huì)基礎(chǔ)。一方面，陳水扁當(dāng)局推動(dòng)“臺(tái)灣正名”運(yùn)動(dòng)，妄圖通過(guò)“制憲公投”和“入聯(lián)公投”改變兩岸現(xiàn)狀；另一方面，其以臺(tái)灣人“我者”意識(shí)博取國(guó)際同情，妄圖將臺(tái)灣問(wèn)題“國(guó)際化”。由于陳水扁當(dāng)局的縱容和誤導(dǎo)，越來(lái)越多臺(tái)灣民眾將臺(tái)灣作為“我者”，將大陸作為與臺(tái)灣相對(duì)立的“他者”。2004年，“強(qiáng)化國(guó)防”(45.17%)及“對(duì)等談判”(45.12%)等議題的高得票率便為側(cè)證。[15]2006年，國(guó)民黨甚至營(yíng)造“中華民國(guó)與臺(tái)灣合為一體”的認(rèn)同觀，試圖爭(zhēng)取中立選民選票。[16]

2.“漸進(jìn)式臺(tái)獨(dú)”階段?？陀^來(lái)看，兩岸關(guān)系在馬英九主政時(shí)期有所修復(fù)。不僅兩岸兩會(huì)恢復(fù)制度性協(xié)商，十余項(xiàng)經(jīng)貿(mào)協(xié)議先后簽訂，“胡連會(huì)”“習(xí)馬會(huì)”等也是這一階段取得的積極成果。然而，臺(tái)灣人“我者”意識(shí)的異化并沒(méi)有停止?！芭_(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力不斷通過(guò)操縱社會(huì)輿論，通過(guò)多種“去中國(guó)化”的方式推廣“臺(tái)灣主權(quán)觀”，強(qiáng)調(diào)“我者”中的“臺(tái)獨(dú)”意涵。[17]“臺(tái)灣優(yōu)先”“愛(ài)臺(tái)灣”等觀念成為青年世代的主流觀念，而這無(wú)疑成為“太陽(yáng)花學(xué)運(yùn)”(2014年)、“周子瑜事件”(2016年)等惡性社會(huì)事件頻發(fā)的原因之一，對(duì)兩岸關(guān)系造成劇烈沖擊。

3.“倚美謀獨(dú)”階段。蔡英文主政后，臺(tái)灣當(dāng)局在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全方位區(qū)分“我者”和“他者”，人為劃分意識(shí)形態(tài)“紅線”，固化臺(tái)灣人“我者”意識(shí)，排斥中國(guó)大陸。蔡英文當(dāng)局拒不承認(rèn)“九二共識(shí)”，“倚美謀獨(dú)”“以疫謀獨(dú)”亂象迭出，持續(xù)制造兩岸對(duì)立。同時(shí)，臺(tái)灣當(dāng)局接連制造“中天電視臺(tái)不獲續(xù)牌案”(2020年)、“王炳忠案”(2022年)等事件，對(duì)島內(nèi)新聞自由和促統(tǒng)人士加以打壓。在經(jīng)濟(jì)方面，為了尋求“臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”，民進(jìn)黨當(dāng)局推廣“新南向政策”以期降低對(duì)大陸的經(jīng)貿(mào)依存度。在文化方面，不僅馬英九時(shí)期“微調(diào)課綱”議案被迅速?gòu)U止，2018年更推出“新課程綱要”，公然將“中國(guó)史”納入東亞史。這些舉措無(wú)疑增添了兩岸的不信任與摩擦，也使臺(tái)灣人“我者”意識(shí)加速異化。[18]

從歷史維度觀察，臺(tái)灣人“我者”意識(shí)的建構(gòu)有著鮮明階段性痕跡。同時(shí)，臺(tái)灣人“我者”意識(shí)建構(gòu)呈現(xiàn)三方面特點(diǎn)：第一，臺(tái)灣人“我者”意識(shí)是一個(gè)主動(dòng)性概念，是為了實(shí)現(xiàn)特定目的而設(shè)置的，相較于“臺(tái)灣認(rèn)同”更具主動(dòng)性。[19]第二，臺(tái)灣人“我者”意識(shí)是變化的。從強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)性的“中國(guó)”到突顯地域概念的“臺(tái)灣”，再到具有“臺(tái)獨(dú)”意味的“我者”意識(shí)，雖然目前這種變化更多受到“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力影響，但仍有重塑以中國(guó)為主要意涵的臺(tái)灣人“我者”意識(shí)的可能性。第三，臺(tái)灣人“我者”意識(shí)可以通過(guò)多種手段進(jìn)行調(diào)節(jié)。作為一種被建構(gòu)的觀念，“我者”意識(shí)受政治社會(huì)化進(jìn)程直接影響。例如，從“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”到“本土化運(yùn)動(dòng)”，再到掮客化政黨裹挾的“民主化進(jìn)程”，臺(tái)灣人“我者”意識(shí)內(nèi)涵的變化與這些政治運(yùn)動(dòng)的交替高度吻合。

二、比較視域下臺(tái)灣人“我者”意識(shí)的變化

比較是建構(gòu)認(rèn)同的重要渠道，通過(guò)個(gè)體或群體對(duì)“他者”各異的姿態(tài)或取向可以區(qū)分和強(qiáng)調(diào)認(rèn)同邊界。[20]在比較視野下，臺(tái)灣民眾赴陸體驗(yàn)在一定程度上弱化了臺(tái)灣人“我者”意識(shí)，而香港因素則起到部分的強(qiáng)化作用。

(一)赴陸體驗(yàn)弱化臺(tái)灣人“我者”意識(shí)

很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，臺(tái)灣民眾對(duì)大陸充滿偏見(jiàn)和負(fù)面評(píng)價(jià)。隨著兩岸在經(jīng)貿(mào)、文化等多個(gè)領(lǐng)域的合作不斷深化，“去大陸看看”成為越來(lái)越多臺(tái)灣民眾的選擇，有超半數(shù)的臺(tái)灣青年有意愿赴陸發(fā)展。[21]相較于島內(nèi)持續(xù)的“悶經(jīng)濟(jì)”，大陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展平穩(wěn)，“三中一青”涉臺(tái)政策體系逐漸完善，越來(lái)越多臺(tái)灣民眾產(chǎn)生積極的赴陸體驗(yàn)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.對(duì)大陸營(yíng)商環(huán)境有較高認(rèn)同度。相較于臺(tái)灣地區(qū)，大陸有著更全面的產(chǎn)業(yè)鏈、更廣袤的市場(chǎng)和更具創(chuàng)新性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。大陸是世界最大的單一貿(mào)易市場(chǎng)，市場(chǎng)主體活躍；2019年大陸高質(zhì)量專利申請(qǐng)量超過(guò)美國(guó)，在“2021全球創(chuàng)業(yè)精神暨發(fā)展指數(shù)”的排名躍居第16位，進(jìn)入世界第一創(chuàng)新梯隊(duì)。[22]大陸提供平等、細(xì)致、高效的惠臺(tái)措施，對(duì)臺(tái)灣民眾有著巨大吸引力。大陸相繼發(fā)布“31條”“26條”等惠臺(tái)措施，從制度保障和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助兩方面切入，為臺(tái)灣同胞赴陸就業(yè)創(chuàng)業(yè)提供諸多優(yōu)惠措施(表1)。

表1 近年來(lái)部分大陸惠臺(tái)措施及其內(nèi)容(1)根據(jù)“31條”“26條”及昆山、東莞、武漢、南京、上海、廈門(mén)等城市的惠臺(tái)政策實(shí)施細(xì)則整理。

一系列真誠(chéng)、務(wù)實(shí)、精準(zhǔn)的惠臺(tái)措施，為臺(tái)灣民眾在陸長(zhǎng)久發(fā)展提供了政策保障和經(jīng)濟(jì)支持，增進(jìn)了有赴陸體驗(yàn)的臺(tái)灣民眾對(duì)大陸的認(rèn)同?！吧罹G”媒體《美麗島電子報(bào)》2018年調(diào)查顯示，在20～24歲的臺(tái)灣青年中，有41%的青年認(rèn)為“31條”是釋放善意的表現(xiàn)?！哆h(yuǎn)見(jiàn)》雜志2019年的調(diào)查則顯示，大陸是臺(tái)灣民眾最想去投資、工作的地區(qū)，比例高達(dá)34.4%；在高學(xué)歷人群中，這一比例達(dá)到43.1%。[23]

2.對(duì)赴陸求學(xué)生活有較高熱情。2008年后，隨著兩岸關(guān)系持續(xù)向穩(wěn)定、深化方向演進(jìn)，越來(lái)越多的臺(tái)灣青年選擇就讀大陸高等院校，“臺(tái)生西進(jìn)”成為一股不可阻擋的潮流。[24]臺(tái)灣青年赴陸后整體適應(yīng)性較強(qiáng)。在學(xué)習(xí)方面，臺(tái)生大多認(rèn)識(shí)到兩岸青年的學(xué)習(xí)差距，能在很短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)并跟進(jìn)。部分訪談對(duì)象表示：“來(lái)大陸念書(shū)前課業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，一般都不需要花太多力氣就能克服。?lái)到這里感覺(jué)學(xué)的比較慢，是比較吃緊些?！盵25]24在生活方面，雖然部分臺(tái)生認(rèn)為大陸在交通住宿(58.57%)、媒體報(bào)道(45.72%)、人身財(cái)產(chǎn)(41.43%)等方面有較大改進(jìn)空間，但大多數(shù)臺(tái)生仍能較快適應(yīng)大陸生活。[25]34在社交方面，9.3%的臺(tái)生有大陸的好朋友，但在遭遇困難時(shí)他們通常會(huì)尋求自己在臺(tái)灣的親人或朋友。[25]32這種既適應(yīng)又疏離的生活情境，使臺(tái)生的大陸體驗(yàn)呈現(xiàn)“U型曲線”，即在短時(shí)間內(nèi)可能對(duì)大陸持遞增性的負(fù)面群際認(rèn)知態(tài)度，而隨著時(shí)間推移和接觸增多，其最終會(huì)將有良好的大陸體驗(yàn)。[26]28臺(tái)灣青年對(duì)赴陸求學(xué)和生活有較高熱情，大陸也應(yīng)該通過(guò)開(kāi)展形式多樣的兩岸交流活動(dòng)，如舉辦兩岸青年夏令營(yíng)、臺(tái)青實(shí)習(xí)招聘會(huì)、青年文化論壇等，加強(qiáng)兩岸青年的互動(dòng)交流。

3.對(duì)兩岸社會(huì)差異性的理解和包容程度提高。臺(tái)灣民眾的大陸印象雖具有兩面性，且其中不乏負(fù)面評(píng)價(jià)，但赴陸體驗(yàn)使臺(tái)灣民眾更容易理解和包容兩岸的社會(huì)差異，這在兩岸青年群體上表現(xiàn)得尤為突出。臺(tái)灣青年赴陸體驗(yàn)總體較好，在生活體驗(yàn)上也產(chǎn)生諸多共鳴與信任。通過(guò)對(duì)上海和臺(tái)灣兩地青年部分生活現(xiàn)狀的比較，可以發(fā)現(xiàn)兩地青年的整體認(rèn)知雖稍有差異，但總體呈現(xiàn)“共性大于差異”的特征。[27]雖然兩岸社會(huì)差異在一段時(shí)期內(nèi)仍會(huì)存在，兩岸民眾形成完全的社會(huì)共識(shí)仍有難度，但交流初期所持偏見(jiàn)和同儕壓力會(huì)在不斷的友好互動(dòng)中轉(zhuǎn)變?yōu)槌掷m(xù)性好感，“U型曲線”調(diào)節(jié)效應(yīng)顯著。[26]28許多臺(tái)灣青年赴陸后選擇長(zhǎng)期在大陸生活，不返回臺(tái)灣。如在廈門(mén)創(chuàng)業(yè)的臺(tái)灣女孩蒼沛正因“超喜歡廈門(mén)海滄區(qū)，愿意住在廈門(mén)”而不會(huì)返回臺(tái)灣。[28]臺(tái)灣“北漂”郭雪筠更聲稱“現(xiàn)在回臺(tái)灣已經(jīng)不習(xí)慣”。[29]自2015年起，已累計(jì)有逾8萬(wàn)名臺(tái)灣青年在海峽兩岸青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)基地參與各類交流活動(dòng)。[30]同時(shí)，他們以自己獨(dú)特的方式，為兩岸經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系的持續(xù)穩(wěn)定、兩岸文脈賡續(xù)及文化交流作出巨大的貢獻(xiàn)。

(二)香港因素強(qiáng)化臺(tái)灣人“我者”意識(shí)

香港回歸是國(guó)家統(tǒng)一事業(yè)發(fā)展的重要里程碑，這也使臺(tái)灣民眾對(duì)香港格外好奇并予以關(guān)注。25年以來(lái)，“一國(guó)兩制”香港實(shí)踐展現(xiàn)出巨大成功和豐富內(nèi)涵，極大促進(jìn)了“一國(guó)兩制”理論在歷史根基、法理建構(gòu)、實(shí)踐趨向等方面的發(fā)展和完善。在“一國(guó)兩制”實(shí)踐中，香港不僅保持了其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，更有強(qiáng)大祖國(guó)作為堅(jiān)強(qiáng)后盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)取得豐碩成果。臺(tái)灣民眾也認(rèn)為“回歸后的香港整體而言要比香港在回歸之前更自由民主，社會(huì)政經(jīng)制度也更健全穩(wěn)定”。[31]

然而，近年來(lái)部分島內(nèi)不良媒體將“一國(guó)兩制”對(duì)香港秩序的維護(hù)視為“對(duì)民主的破壞”，宣揚(yáng)“對(duì)香港的打壓已讓臺(tái)灣動(dòng)輒爭(zhēng)吵的政黨團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)抗大陸”。這種強(qiáng)烈的泛政治化氛圍往往使臺(tái)灣民眾將香港地區(qū)的負(fù)面情況歸結(jié)于大陸。2019年香港“修例風(fēng)波”發(fā)生后，臺(tái)灣作家艾米對(duì)部分臺(tái)灣青年的半結(jié)構(gòu)化訪談結(jié)果顯示，臺(tái)灣青年對(duì)香港“反送中”的認(rèn)知較為負(fù)面，對(duì)“一國(guó)兩制”構(gòu)想也較為排斥。2020年臺(tái)灣“中研院”社會(huì)所的調(diào)查則表明，有84%的18～34歲的臺(tái)灣青年“不同意中國(guó)大陸政府是臺(tái)灣的朋友”，高出平均值11%。[32]這些都凸顯了香港的負(fù)面新聞降低了臺(tái)灣民眾對(duì)大陸的認(rèn)同，增強(qiáng)了臺(tái)灣人“我者”意識(shí)。

香港因素對(duì)臺(tái)灣民眾的影響主要體現(xiàn)在政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面。一方面，臺(tái)灣民眾對(duì)香港民主狀態(tài)有所質(zhì)疑。部分臺(tái)灣民眾認(rèn)為“中國(guó)大陸是不民主的”，并將香港作為臺(tái)灣的參照物，“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力對(duì)“今日香港，明日臺(tái)灣”的塑造簡(jiǎn)單而有效。事實(shí)上，少數(shù)激進(jìn)分子在香港實(shí)施的暴力活動(dòng)嚴(yán)重破壞了香港的繁榮穩(wěn)定大局，挑戰(zhàn)了香港法治和社會(huì)秩序，威脅到香港市民的生命財(cái)產(chǎn)安全，也觸碰了“一國(guó)兩制”的原則底線。[33]部分香港青年被境外勢(shì)力操控，履次破壞社會(huì)穩(wěn)定，損壞香港核心利益。如“港獨(dú)”組織“學(xué)生動(dòng)源”核心成員鐘翰林以“勇武派”自居，主張以更激進(jìn)的手段進(jìn)行抗議，參與香港多起暴亂活動(dòng)。[34]這樣的行為甚至得到部分臺(tái)灣青年的同情與認(rèn)可。如2019年7月至9月間，臺(tái)灣青年群體“香港邊城青年”(Hong Kong Outlander)多次策劃并組織“援港”事件，包括提供安全帽、“連儂墻”涂鴉、赴陸委會(huì)陳情等，選擇性無(wú)視香港社會(huì)的暴亂與失序。另一方面，臺(tái)灣民眾對(duì)香港經(jīng)濟(jì)困境有一定擔(dān)憂。自1997年回歸以來(lái)，香港經(jīng)濟(jì)先后經(jīng)歷兩次金融危機(jī)，但仍在中央政府的幫助下擺脫危機(jī)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得長(zhǎng)足進(jìn)步。中央出臺(tái)的“滬港通”“深港通”“債券通”，以及《內(nèi)地與香港關(guān)于建立更緊密經(jīng)貿(mào)關(guān)系安排》(CEPA)等一系列合作措施對(duì)提振香港經(jīng)濟(jì)大有裨益。2021年香港本地生產(chǎn)總值名義計(jì)算為2.86萬(wàn)億港元，而1997年香港本地生產(chǎn)總值為1.37萬(wàn)億港元；2021年香港人均GDP(以名義計(jì)算)為38.71萬(wàn)港元，回歸前香港人均GDP(以名義計(jì)算)為19.20萬(wàn)港元；同時(shí)香港成為世界最自由經(jīng)濟(jì)體以及全球最大的離岸人民幣中心。[35]但部分臺(tái)灣青年卻看不到這些成績(jī)，只關(guān)注香港的“危機(jī)”。

在比較視野下，赴陸體驗(yàn)一定程度上弱化臺(tái)灣人“我者”意識(shí)，而香港因素則強(qiáng)化了臺(tái)灣人“我者”意識(shí)?？梢?jiàn)，人為建構(gòu)臺(tái)灣人“我者”意識(shí)的過(guò)程并不是順利的，反而時(shí)常具有矛盾性。一方面，大陸開(kāi)放市場(chǎng)帶來(lái)的發(fā)展紅利，使得臺(tái)灣民眾有著極佳的赴陸體驗(yàn)；另一方面，由于臺(tái)灣地區(qū)“反中仇中”的輿論氛圍，部分臺(tái)灣民眾戴著“有色眼鏡”審視大陸，也更容易因香港因素加劇對(duì)抗趨勢(shì)。[36]這在一定程度反映出臺(tái)灣民眾在認(rèn)同領(lǐng)域的混亂，也為共塑“我者”、消弭“他者”提供了機(jī)會(huì)。

三、臺(tái)灣人“我者”意識(shí)的再構(gòu)

2019年1月，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念《告臺(tái)灣同胞書(shū)》發(fā)表40周年紀(jì)念大會(huì)上，將“實(shí)現(xiàn)同胞心靈契合，增進(jìn)和平統(tǒng)一認(rèn)同”作為推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的重要主張內(nèi)容。這為消除嚴(yán)重異化的臺(tái)灣人“我者”意識(shí)，構(gòu)建以祖國(guó)統(tǒng)一為內(nèi)涵的“我者”意識(shí)指明了方向。臺(tái)灣人的“我者”觀念是在歷史的發(fā)展演變中逐漸成型的，是一個(gè)中長(zhǎng)時(shí)段的現(xiàn)實(shí)過(guò)程；而臺(tái)灣民眾通過(guò)現(xiàn)實(shí)的比照，赴陸體驗(yàn)和香港因素兩方面對(duì)臺(tái)灣人“我者”意識(shí)的影響，則是在較短時(shí)間內(nèi)形成的。只有精確把握“我者”意涵及形成過(guò)程，才能對(duì)癥下藥。

第一，多渠道打造兩岸共同的臺(tái)灣史話語(yǔ)體系。臺(tái)灣人“我者”概念樹(shù)立的重要原因在于臺(tái)灣當(dāng)局在教育層面對(duì)臺(tái)灣歷史的錯(cuò)誤構(gòu)建、錯(cuò)誤解讀及錯(cuò)誤宣傳。臺(tái)灣學(xué)者高育仁指出：“兩岸需以中華民族百年來(lái)的共同史觀來(lái)強(qiáng)化認(rèn)同互信?！盵37]可見(jiàn)，改變臺(tái)灣人異化的“我者”觀念，塑造兩岸共同的中國(guó)觀，必須在有效遏止島內(nèi)“臺(tái)獨(dú)”史觀的同時(shí)，打造兩岸共同的臺(tái)灣史話語(yǔ)體系。為此，兩岸多個(gè)組織及個(gè)人付出諸多努力，業(yè)已取得諸多成果。如臺(tái)灣愛(ài)國(guó)作家楊渡30多年來(lái)出版多部臺(tái)灣史著作，呼吁臺(tái)灣青年世代“迎向大陸大市場(chǎng)、大空間，走向應(yīng)追尋的理想道路”。[38]臺(tái)灣學(xué)者戚嘉林所著《臺(tái)灣史》亦受到兩岸青年的歡迎，40年間先后出版4次。2017年由福建師范大學(xué)和臺(tái)灣中華文化教育學(xué)會(huì)合編的兩岸高中語(yǔ)文教材，先后被臺(tái)北萬(wàn)芳高中、達(dá)人女中，高雄前鎮(zhèn)高中、高師大附中等多所學(xué)校使用。[39]2021年兩岸共享史料、共著《臺(tái)灣通史》(六卷本)，不斷鞏固兩岸同胞共同的歷史記憶，化解兩岸在史觀上的歧異。[40]但距離兩岸共同的臺(tái)灣史成為島內(nèi)主流，尚有差距。

為縮短這一差距，要采取循序漸進(jìn)、多渠道并進(jìn)的策略。在內(nèi)容上，可先從選取兩岸民眾易產(chǎn)生共同記憶的歷史片斷入手，不斷共建“中國(guó)歷史場(chǎng)域”。如陳孔立先生便提出以兩岸共書(shū)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史為契機(jī)，尋求“根據(jù)雙方可以接受的觀點(diǎn)，對(duì)這段歷史進(jìn)行解釋，獲得共同的認(rèn)知”[41]。而在形式上，可積極開(kāi)展以臺(tái)灣史為研究主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，創(chuàng)辦多類臺(tái)灣史專題研究刊物，舉辦兩岸學(xué)術(shù)講座或小型工作坊，邀請(qǐng)臺(tái)灣史學(xué)者共話歷史，在消除隔閡與誤解的同時(shí)，率先在兩岸史學(xué)界中培養(yǎng)和營(yíng)造良好的臺(tái)灣史研究氛圍，為兩岸臺(tái)灣史的統(tǒng)一打下基礎(chǔ)。2021年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦的《臺(tái)灣歷史研究》創(chuàng)刊及出版，表明這一工作正在持續(xù)推進(jìn)。

第二，以對(duì)臺(tái)公共政策為主線推動(dòng)兩岸融合發(fā)展。對(duì)臺(tái)公共政策體系是大陸主導(dǎo)推進(jìn)的、以臺(tái)灣同胞為政策受眾的政策體系，主要以在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域落實(shí)臺(tái)胞同等待遇為主。[42]這些促進(jìn)兩岸溝通交流的重要舉措，其實(shí)際意義是促進(jìn)兩岸共同發(fā)展，讓同等待遇成為兩岸交流的重要支撐。[43]在實(shí)際操作過(guò)程中，一方面要盡量減少“差異化”的身份暗示，為臺(tái)胞打造無(wú)差別的“在地化”大陸生活體驗(yàn)。如臺(tái)胞證與大陸身份證應(yīng)分階段逐步趨同，以顯示兩岸同為中國(guó)人。此外，臺(tái)胞在乘坐公共交通、酒店登記、景區(qū)/公園游覽、入職登記、社保辦理、金融理財(cái)、租賃/購(gòu)置不動(dòng)產(chǎn)等方面的待遇，均應(yīng)與大陸民眾盡量一致。以此增加臺(tái)灣民眾在大陸生活的歸屬感，消除臺(tái)灣人“我者”意識(shí)的心理暗示。另一方面要為臺(tái)胞提供靈活多樣的在陸生活選擇。在游覽求學(xué)方面，可擴(kuò)大招生專業(yè)，并結(jié)合兩岸實(shí)際推出“副學(xué)位”制度，保障臺(tái)生在陸學(xué)習(xí)的權(quán)益。在社會(huì)服務(wù)方面，要發(fā)揮好民間機(jī)構(gòu)的連結(jié)協(xié)調(diào)作用。依托臺(tái)企聯(lián)，為在陸臺(tái)青提供常態(tài)化的實(shí)習(xí)服務(wù)；鼓勵(lì)地方臺(tái)聯(lián)、臺(tái)協(xié)建立定期溝通走訪機(jī)制，實(shí)現(xiàn)“官方+民間”的雙軌聯(lián)動(dòng)，為臺(tái)胞全方位了解和融入當(dāng)?shù)貏?chuàng)造條件。[44]

第三，通過(guò)新媒體應(yīng)用增進(jìn)理解，消解分歧。當(dāng)前大陸文化的傳播度逐年提高，臺(tái)灣千禧一代青年正將使用簡(jiǎn)體字、聽(tīng)大陸歌曲、看大陸電視劇、說(shuō)大陸流行詞等視為新時(shí)尚。[45]越來(lái)越多的臺(tái)灣青年使用微信、微博等新媒體進(jìn)行互動(dòng)交流，也有一些臺(tái)灣青年成為B站(即bilibili)UP主，面向兩岸民眾分享兩岸生活，如“宣佑宣佑”“臺(tái)灣藍(lán)波話兩岸”“我是小小安醬”等來(lái)自臺(tái)灣的UP主已在兩岸擁有穩(wěn)定受眾。還有一些臺(tái)灣青年利用微信平臺(tái)開(kāi)設(shè)各類公眾號(hào)推動(dòng)兩岸交流，如“海峽研究”“啟達(dá)臺(tái)享”。相較報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)在兩岸的接受度顯然更高。同時(shí)，還可以將在大陸享受同等居民待遇的臺(tái)胞的經(jīng)歷拍成紀(jì)錄片或視頻短片，依托新媒體傳播路徑加以宣傳。由此讓更多島內(nèi)同胞，特別是青年群體更加便捷地獲取大陸惠臺(tái)政策具體內(nèi)容，促進(jìn)臺(tái)灣人“我者”意識(shí)再構(gòu)。

第四，以“一國(guó)兩制”在港澳地區(qū)的實(shí)踐效果增強(qiáng)臺(tái)灣民眾的信心。港澳地區(qū)為踐行“一國(guó)兩制”的重要地區(qū)，對(duì)臺(tái)灣民眾對(duì)“一國(guó)兩制”臺(tái)灣方案的信心有著重大影響。港澳地區(qū)的繁榮與否，直接影響著臺(tái)灣民眾對(duì)兩岸統(tǒng)一后生活前景的預(yù)期?；貧w25年來(lái)，香港依托祖國(guó)、面向世界、益以新創(chuàng)，取得了一系列發(fā)展成就。澳門(mén)也已成為政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化多元、社會(huì)和諧的國(guó)際知名旅游休閑文化名城，其旅游業(yè)、會(huì)展業(yè)、酒店餐飲、金融結(jié)算等服務(wù)性產(chǎn)業(yè)鏈依托大陸蓬勃發(fā)展，走出了一條良政善治的澳門(mén)實(shí)踐道路。“一國(guó)兩制”在港澳地區(qū)的成功實(shí)踐，一方面證明了“一國(guó)兩制”的前瞻性、科學(xué)性，另一方面有助于臺(tái)灣同胞了解“一國(guó)兩制”內(nèi)涵，擺脫“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力營(yíng)造的對(duì)抗氛圍。因此，要廣泛宣傳“一國(guó)兩制”在港澳地區(qū)的實(shí)踐成果，注重對(duì)社會(huì)面的正確引導(dǎo)，既要堅(jiān)持“一國(guó)”原則，又要尊重“兩制”差異，增強(qiáng)臺(tái)灣民眾對(duì)“一國(guó)兩制”臺(tái)灣方案的信心。

四、結(jié) 語(yǔ)

臺(tái)灣人“我者”意識(shí)受歷史維度中逐漸建構(gòu)的“我者”觀念與現(xiàn)實(shí)維度中的“他者”對(duì)照共同影響。從歷史維度看，這種“我者”意識(shí)是隨著時(shí)代變遷而變化的；從比較視野看，這種“我者”意識(shí)受臺(tái)胞赴陸體驗(yàn)和香港因素的共同影響。因此，應(yīng)通過(guò)多種方式重塑以中國(guó)為主要意涵的臺(tái)灣人“我者”意識(shí)，消弭臺(tái)灣民眾對(duì)大陸?yīng)M隘偏頗的“他者”意識(shí)，增進(jìn)兩岸同胞心靈契合，為祖國(guó)和平統(tǒng)一和統(tǒng)一后臺(tái)灣治理打下認(rèn)同基礎(chǔ)。