社區(qū)營(yíng)造視角下鄉(xiāng)村文化振興的路徑研究
——以D市B村為例

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1.鄭州輕工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001；2.鄭州輕工業(yè)大學(xué) 政法學(xué)院，河南 鄭州 450001

中共十八大以來(lái)，黨中央把脫貧攻堅(jiān)擺在治國(guó)理政的突出位置，經(jīng)過(guò)八年的持續(xù)奮斗，2021年取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利。黨的十九大作出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署。2020年10月，十九屆五中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，建議提出，把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作重中之重，走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略[1]。鄉(xiāng)村振興包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興及組織振興五個(gè)方面，文化振興作為鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程，是提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度的重要舉措[2]。因此，探索鄉(xiāng)村文化振興對(duì)于鄉(xiāng)村振興具有重要的意義。

針對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的路徑，學(xué)者主要從以下幾方面進(jìn)行了探討。一是鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化振興的路徑研究。呂賓[3]提出應(yīng)從重塑農(nóng)民的文化價(jià)值觀、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展、培育鄉(xiāng)村文化建設(shè)者的主體意識(shí)、建立“四位一體”的鄉(xiāng)村文化治理模式等方面著手來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興；夏小華等[4]認(rèn)為當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)精神貧困問(wèn)題已成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的重要制約因素，需要在主體維度合理調(diào)動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力和外在激活力，以振興鄉(xiāng)村文化來(lái)消解農(nóng)民精神貧困和助推鄉(xiāng)村全面發(fā)展；沈費(fèi)偉[5]認(rèn)為當(dāng)前亟須秉承消除傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立觀念的總體原則，以先進(jìn)文化價(jià)值思想引領(lǐng)為理念，以培育鄉(xiāng)土文化人才為保障，以發(fā)展壯大鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，以完善鄉(xiāng)村文化制度體系為支持，從而保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興；聶繼凱[6]提出復(fù)合型鄉(xiāng)村文化振興路徑，即以三力(兼具守舊與穩(wěn)定雙重特性的慣性之力，以共約自建構(gòu)為內(nèi)核的自主之力，以外源“否定”激發(fā)見(jiàn)長(zhǎng)的干預(yù)之力)聚合的方式為鄉(xiāng)村文化振興添加更為強(qiáng)大的整體性助力。二是社區(qū)營(yíng)造視角下鄉(xiāng)村文化振興的路徑研究。羅康隆[7]認(rèn)為通過(guò)營(yíng)造空間、福祉經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)發(fā)產(chǎn)業(yè)、深耕文史等方式來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，以“文化自覺(jué)”的運(yùn)動(dòng)提升鄉(xiāng)村發(fā)展的品質(zhì)；曹曦等[8]以柞水村鳳凰古鎮(zhèn)為例，結(jié)合社區(qū)營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)提出鳳凰古鎮(zhèn)應(yīng)該建立多方參與制度、增強(qiáng)村民文化認(rèn)同感與社區(qū)歸屬感、構(gòu)建古鎮(zhèn)“共同體意識(shí)”、發(fā)展地域文化旅游，以此帶動(dòng)古鎮(zhèn)發(fā)揮其多元價(jià)值；鄧瑋等[9]運(yùn)用“社區(qū)活化與營(yíng)造” 理念與行動(dòng)，通過(guò)加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)、傳承中華優(yōu)美農(nóng)耕文化、開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品、從供給側(cè)加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化資源建設(shè)這幾方面推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)。張精等[10]認(rèn)為，根據(jù)人、文、地、產(chǎn)、景五大營(yíng)造要素，結(jié)合鄉(xiāng)村治理中重塑鄉(xiāng)村治理環(huán)境、利用鄉(xiāng)村價(jià)值、產(chǎn)業(yè)復(fù)興和鄉(xiāng)村社會(huì)治理四個(gè)方面開(kāi)展工作來(lái)改善自身的鄉(xiāng)村治理模式，讓鄉(xiāng)村越變?cè)矫篮谩?/p>

綜上所述，當(dāng)前研究多在宏觀層面提出文化振興的可行路徑，鮮有從微觀視角和特有案例提出可行性路徑的，對(duì)不同文化樣態(tài)的實(shí)踐邏輯重視不夠，對(duì)結(jié)合鄉(xiāng)村特色有效利用社區(qū)營(yíng)造來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的研究還有待深入。鑒于此，本文擬在分析社區(qū)營(yíng)造在鄉(xiāng)村文化振興中的適用性的基礎(chǔ)上，以D市B村為例，運(yùn)用觀察法和訪談法，分析鄉(xiāng)村文化建設(shè)中存在的問(wèn)題，從社區(qū)營(yíng)造的視角研究如何更好地培育鄉(xiāng)村振興的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，提出鄉(xiāng)村文化振興的建設(shè)路徑，以為鄉(xiāng)村文化振興提供參考。

一、社區(qū)營(yíng)造及其在鄉(xiāng)村文化振興中的適用性

1.社區(qū)營(yíng)造的內(nèi)涵

德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯提出，社區(qū)是由自然意志形成的，以熟悉、同情、信任、相互依賴和社會(huì)黏著為特征的社會(huì)共同體組織[11]。營(yíng)造作為動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，意味著孕育與規(guī)劃，社區(qū)營(yíng)造是一種以社區(qū)為整體而進(jìn)行的系統(tǒng)化過(guò)程。社區(qū)營(yíng)造起于日本的“造町運(yùn)動(dòng)”，日本的建筑學(xué)會(huì)將社區(qū)營(yíng)造定義為以地域社會(huì)既存資源為基礎(chǔ)，通過(guò)多元主體參與和協(xié)作，對(duì)居民及其居住環(huán)境進(jìn)行改善，以實(shí)現(xiàn)“生活品質(zhì)向上提升”的一系列持續(xù)活動(dòng)[12]。中國(guó)臺(tái)灣的文建會(huì)在1994年試驗(yàn)階段提出“社區(qū)總體營(yíng)造”概念，將其定義為以社區(qū)共同體的存在和意識(shí)作為前提和目標(biāo)，借助社區(qū)居民參與當(dāng)?shù)毓彩聞?wù)，凝聚社區(qū)共識(shí)，經(jīng)由社區(qū)的自主能力，配合社區(qū)總體營(yíng)造理念的推動(dòng)，并提出以“輔導(dǎo)美化地方傳統(tǒng)文化建筑空間計(jì)劃”來(lái)落實(shí)社區(qū)營(yíng)造政策[13]6。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)體制的變化，社區(qū)成為基層社會(huì)治理的基本單元，社區(qū)發(fā)展經(jīng)歷了社區(qū)服務(wù)、社區(qū)建設(shè)與社區(qū)治理三個(gè)階段。我國(guó)的社區(qū)治理強(qiáng)調(diào)多元協(xié)同，注重政府、社會(huì)與市場(chǎng)多方力量的合作，如今已進(jìn)入以民生福祉為導(dǎo)向的多元社區(qū)治理時(shí)期[13]83。在國(guó)家政策引領(lǐng)下，我國(guó)逐漸形成了黨領(lǐng)導(dǎo)下的多元主體協(xié)同參與的社區(qū)治理模式。社區(qū)營(yíng)造注重以共同體為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)多元主體的共同參與，通過(guò)多方面資源的整合、人與空間的互動(dòng)來(lái)營(yíng)造社區(qū)共同體，這與我國(guó)提出的共建共治共享理念不謀而合。黨的十八大以來(lái)，在黨和政府、社會(huì)組織、各方學(xué)者等多方努力下，我國(guó)分別在上海、成都、廣州等地進(jìn)行了社區(qū)營(yíng)造的社區(qū)治理實(shí)踐探索，強(qiáng)調(diào)社區(qū)營(yíng)造是社區(qū)居民在政府、市場(chǎng)、社會(huì)等多種力量的推動(dòng)下，圍繞社區(qū)公共議題，進(jìn)行社區(qū)動(dòng)員與能人挖掘，通過(guò)自下而上、民主協(xié)商的方式，消除分歧達(dá)成共識(shí)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)公共秩序或達(dá)成集體行動(dòng)的過(guò)程[14]。隨著社區(qū)治理的深化，社區(qū)營(yíng)造逐漸成為我國(guó)社區(qū)治理創(chuàng)新的新理念、新路徑、新模式。

2.社區(qū)營(yíng)造在鄉(xiāng)村文化振興中的適用性

習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)，“農(nóng)村是我國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園”[15]，鄉(xiāng)村文化振興作為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一個(gè)重要組成部分，是鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義和動(dòng)力源泉[4]。目前，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動(dòng)下，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村旅游受到重視，但鄉(xiāng)村文化受到?jīng)_擊，文化振興面臨鄉(xiāng)村文化發(fā)展結(jié)構(gòu)失衡、公共文化空間缺失、村民主體流失、個(gè)體化傾向嚴(yán)重等問(wèn)題，這諸多困境導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化衰落，失去了其內(nèi)在動(dòng)力，不利于鄉(xiāng)村文化振興的推進(jìn)與發(fā)展。

社區(qū)營(yíng)造本質(zhì)上作為一種為構(gòu)建社區(qū)共同體而進(jìn)行的系統(tǒng)化過(guò)程，目的是運(yùn)用實(shí)務(wù)干預(yù)破解鄉(xiāng)村文化振興中存在的困境，強(qiáng)調(diào)地域內(nèi)資源的重要性，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的可持續(xù)性，這與文化振興互相契合。其一，社區(qū)營(yíng)造與鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)涵相契合。鄉(xiāng)村振興，文化先行，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村場(chǎng)域中能夠滿足農(nóng)民文化生活需求并能提供道德規(guī)范與人生秩序的綜合體系[16]。社區(qū)營(yíng)造旨在以多方力量協(xié)同，將居住于一定地域空間范圍內(nèi)的人群聚合成富有認(rèn)同感和內(nèi)聚力的群體，破解鄉(xiāng)村文化振興中存在的困境并重塑共同體[17]，故從社區(qū)營(yíng)造視角發(fā)揮文化振興的鑄魂工程作用，可為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供價(jià)值引領(lǐng)，二者間的內(nèi)涵相契合。其二，社區(qū)營(yíng)造與鄉(xiāng)村文化振興的要求相契合。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村全面振興的黏合劑與內(nèi)生源動(dòng)力，鄉(xiāng)村文化振興需要對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行傳承與發(fā)展，在傳承當(dāng)中發(fā)掘地域性、鄉(xiāng)土性的文化特色，并在傳承中對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，以提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。社區(qū)營(yíng)造強(qiáng)調(diào)資源的重要性，文化資源作為社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，是一個(gè)地域進(jìn)行營(yíng)造的基礎(chǔ)，通過(guò)發(fā)揮文化資源的優(yōu)勢(shì)，可以釋放鄉(xiāng)村的獨(dú)特魅力，故兩者間的要求相契合。

社區(qū)營(yíng)造不僅注重地域內(nèi)資源的重要性，也注重多元主體的協(xié)同參與，強(qiáng)調(diào)居民是社區(qū)營(yíng)造的核心主體，社區(qū)組織是居民主體性發(fā)揮的載體，所以，社區(qū)營(yíng)造的目標(biāo)是通過(guò)各主體相互協(xié)作營(yíng)造社區(qū)共同體，利用在地發(fā)展和意識(shí)凝練發(fā)揮文化資源的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)成所屬村落獨(dú)特的文化模式，經(jīng)由模式回饋給社區(qū)，以釋放鄉(xiāng)村的獨(dú)特魅力。因此，在社區(qū)營(yíng)造實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，資源整合、居民參與以及社區(qū)組織共治是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的核心議題，應(yīng)當(dāng)充分利用這些議題解決文化振興所存在的問(wèn)題，用“營(yíng)造”這個(gè)持續(xù)的動(dòng)力促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的更好發(fā)展，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“活記憶”。

二、B村社區(qū)營(yíng)造的文化建設(shè)條件

社區(qū)營(yíng)造是實(shí)現(xiàn)社區(qū)空間再造與社區(qū)共同體再造的動(dòng)態(tài)實(shí)踐過(guò)程，注重對(duì)社區(qū)資源進(jìn)行整合，強(qiáng)調(diào)人、文、地、產(chǎn)、景的協(xié)同促進(jìn)，以培育鄉(xiāng)村共同體。其中，“人”指居民，“文”代表當(dāng)?shù)氐奈幕?、傳統(tǒng)，“地”強(qiáng)調(diào)地理位置，“產(chǎn)”是指當(dāng)?shù)厮漠a(chǎn)業(yè)，“景”則是指當(dāng)?shù)厮鶕碛械木包c(diǎn)[18]。利用社區(qū)營(yíng)造推動(dòng)文化建設(shè)，我們需要從這些資源入手。B村具備社區(qū)營(yíng)造的“人”與優(yōu)秀的“文”化資源，“地”理位置優(yōu)越，旅游文化“產(chǎn)”業(yè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，“景”色秀美，公共基礎(chǔ)設(shè)施較好，已初具社區(qū)營(yíng)造的文化建設(shè)條件。

1.“人”

“人”指居民，“人”的營(yíng)造指人際關(guān)系的經(jīng)營(yíng)、社區(qū)居民的需求滿足和創(chuàng)造生活福祉[19]。B村人口1300余人，自2000年以來(lái)，該村歷任村主任都比較注重B村精品提升，并于2015年成功申報(bào)“美麗鄉(xiāng)村”惠民項(xiàng)目，成為Z市(省轄市)美麗鄉(xiāng)村試點(diǎn)村。村內(nèi)有一醫(yī)生被稱為“最美村醫(yī)”，作為村中的醫(yī)治能人，他繼承祖訓(xùn)，對(duì)待患者無(wú)微不至，很受村民尊敬。厚重的歷史文化和淳樸的民風(fēng)鑄就了B村獨(dú)特的發(fā)展愿景。除了授予村民“共產(chǎn)黨員戶”“光榮之家”稱號(hào)外，B村定期評(píng)選“文明戶”“美麗庭院示范戶”，將優(yōu)秀的主流文化與鄉(xiāng)村文化相結(jié)合，使榜樣模范融入村民的日常生活。

2.“文”

“文”代表當(dāng)?shù)氐奈幕?、傳統(tǒng)，“文”的營(yíng)造是指對(duì)社區(qū)共同歷史文化的延續(xù)和經(jīng)營(yíng)。B村三面環(huán)山，優(yōu)美的自然環(huán)境和自然風(fēng)光使B村形成獨(dú)特的山水文化；村頭有一盧崖草堂，據(jù)記載，唐代著名隱士、畫(huà)家、詩(shī)人盧鴻一曾隱居此地，講學(xué)于草堂之中，草堂后被唐玄宗改為盧崖寺，故村中一直傳頌著著名的盧鴻文化；村內(nèi)設(shè)有二十四節(jié)氣博物館，館內(nèi)陳列了村莊昔時(shí)農(nóng)作的工具及生活器具，保留著極具特色的民俗文化。通過(guò)挖掘村內(nèi)農(nóng)耕文化、酒文化、婚嫁文化等民俗為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)B村的資源特色。2013年該村被列入《首批河南省傳統(tǒng)村落名錄》。村內(nèi)沿街設(shè)有文化宣傳欄，詳細(xì)地介紹了這些特色文化，使得村內(nèi)的文化可觀、可感。在2016年，該村被Z市公布為歷史文化風(fēng)貌特色村。

3.“地”

“地”強(qiáng)調(diào)地理位置，“地”的營(yíng)造指的是地理環(huán)境的保育與特色發(fā)揚(yáng)，是在地性的延續(xù)。B村位于D市東區(qū)西北部，交通便利，地理位置優(yōu)越。該村三面環(huán)山，河水清澈、綠林蔥郁、環(huán)境幽僻，獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了鄉(xiāng)村旅游的絕佳勝地。在“美麗鄉(xiāng)村”項(xiàng)目的推進(jìn)與實(shí)施下，村內(nèi)房屋白墻黑瓦、錯(cuò)落有致，從之前的“走路難、吃水難、生活難”的窮苦鄉(xiāng)村發(fā)展成了現(xiàn)在的國(guó)家級(jí)森林公園村，村民的居住條件和生活環(huán)境得到極大的改善。

4.“產(chǎn)”

“產(chǎn)”是指當(dāng)?shù)厮漠a(chǎn)業(yè)，“產(chǎn)”的營(yíng)造是在地產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集體經(jīng)營(yíng)。近些年來(lái)，B村非常重視鄉(xiāng)村旅游建設(shè)，民宿產(chǎn)業(yè)和餐飲產(chǎn)業(yè)發(fā)展很快。依托該村域內(nèi)秀美的山水文化、淳樸的鄉(xiāng)村旅游文化以及傳承的民俗文化，該村民宿依山傍水、環(huán)境舒適雅致，為B村的文化建設(shè)注入了古樸風(fēng)韻。通過(guò)建立文化館、二十四節(jié)氣博物館等方式對(duì)B村的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并將特有的民俗文化與民宿文化相融合，B村的旅游文化產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展起來(lái)。2012年該村入選“Z市首批文化產(chǎn)業(yè)特色村”。

5.“景”

“景”是指當(dāng)?shù)厮鶕碛械木包c(diǎn)，“景”的營(yíng)造指的是“社區(qū)公共空間”的營(yíng)造。B村位于D市東部，背靠五岳之一的嵩山，坐落于盧崖瀑布風(fēng)景區(qū)入口處，風(fēng)景秀麗，具備開(kāi)放性的旅游景觀；村中的展覽館、村史館以圖示、文字及實(shí)物相結(jié)合的方式承載著B(niǎo)村的發(fā)展歷程，蘊(yùn)含著豐富的人文特色。村內(nèi)房屋陳列有序，利用所修建的步行道將村子全面貫通，步道沿線具備商鋪、診所、休閑場(chǎng)所等公共設(shè)施；步道沿線有亭子、免費(fèi)茶飲，是村民、游客等人群休憩的公共場(chǎng)所，村中的公共空間已初步營(yíng)造起來(lái)。2018年該村被評(píng)為Z市文明村。

社區(qū)營(yíng)造理念不只在營(yíng)造一個(gè)社區(qū)，實(shí)際上是在營(yíng)造一個(gè)新的社會(huì)、新的文化、新的人，文化資源作為社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，是一個(gè)地域進(jìn)行營(yíng)造的基礎(chǔ)，需要通過(guò)營(yíng)造這一過(guò)程，在“人、文、地、產(chǎn)、景”條件的支持下來(lái)發(fā)揮文化資源的優(yōu)勢(shì)，塑造地域文化特色，以培育鄉(xiāng)村共同體，這與鄉(xiāng)村的文化建設(shè)是互為一體的。

三、B村鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在的問(wèn)題及原因

隨著對(duì)地域內(nèi)特色文化資源的開(kāi)發(fā)，B村具備社區(qū)營(yíng)造需要的政策扶持、特殊文化資源、較好的公共基礎(chǔ)設(shè)施以及規(guī)模效應(yīng)的旅游資源，已初具社區(qū)營(yíng)造的文化建設(shè)條件。但現(xiàn)代化建設(shè)的快速推進(jìn)，也使鄉(xiāng)村原有的特色文化資源和行為模式發(fā)生了改變，文化的繼承與發(fā)展過(guò)程也面臨不少問(wèn)題。

1.鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的文化缺乏生命力

B村具備優(yōu)越的地理位置和人文環(huán)境，擁有村史館、展覽館等文化場(chǎng)所，山水文化、盧鴻文化等特色文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等民俗文化。村內(nèi)的文化館、二十四節(jié)氣博物館、盧崖寺等文化場(chǎng)所時(shí)常被擱置、利用率低。村民Z3(1)2021年7月17日對(duì)村民Z3的訪談?dòng)涗?。表示：“二十四?jié)氣博物館挺值得去看，但是平時(shí)很少開(kāi)館?！贝孱^處有一座紅墻斑駁的盧崖寺，村民M4(2)2021年7月17日對(duì)村民M4的訪談?dòng)涗?。表示：“這座寺有一定年代了，不知是何原因近年來(lái)未開(kāi)放。”村中的特色文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化資源，逐漸淡出了村民的視野，未能成為村中可依賴的傳統(tǒng)和精神支持?！艾F(xiàn)在已經(jīng)很少特意地去感受這些文化，有些東西慢慢地就淡了?！贝迕馞7(3)2021年7月18日對(duì)村民F7的訪談?dòng)涗?。說(shuō)道。究其原因，主要包含兩個(gè)方面。首先，隨著時(shí)間的推移，盧鴻一的故事被淹沒(méi)，傳統(tǒng)的佛教耕讀文化、遺產(chǎn)文化等文化資源逐漸淡化，村中雖設(shè)有文化宣傳欄，但并未對(duì)相應(yīng)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)管理和有效利用，忽略了村內(nèi)優(yōu)秀文化和豐富資源的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，文化不具備延續(xù)性；其次，在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，過(guò)于注重旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被打破，個(gè)體化傾向的出現(xiàn)使村民的集體主義意識(shí)淡薄，精神支撐不足以滿足村民的精神文化需求，導(dǎo)致鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)為B村發(fā)展帶來(lái)紅利的同時(shí)也使傳統(tǒng)文化的生命力逐漸喪失。

2.鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的村民主體性地位缺失

作為鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的主體力量，村民不僅是鄉(xiāng)村文化孕育、發(fā)展和傳承的主體，也是社區(qū)營(yíng)造助力鄉(xiāng)村文化振興的主體，對(duì)于鄉(xiāng)村全面發(fā)展有著重要的作用，而村民主體性地位的缺失正是B村文化建設(shè)面臨的另一阻礙。B村戶籍人口1300余人，現(xiàn)居住人口900余人，流失人口400余人，雖然在城鄉(xiāng)文化沖擊之下，村民流動(dòng)成為鄉(xiāng)村社會(huì)常態(tài)，但城鄉(xiāng)兩種不同的文化樣態(tài)逐漸改變著村民的文化選擇和價(jià)值趨向，村民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感、歸屬感不斷降低，主人翁意識(shí)淡薄。最終導(dǎo)致文化建設(shè)的主體缺失和動(dòng)力不足。再者，受經(jīng)濟(jì)建設(shè)的沖擊，村民不理解鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要作用，在文化建設(shè)中呈現(xiàn)出村民主人翁意識(shí)淡薄、文化價(jià)值感低的局面，阻礙了村民在文化建設(shè)中主體性作用的發(fā)揮。

3.文化建設(shè)中的社區(qū)組織缺乏能動(dòng)性

基層社區(qū)組織在鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中能夠?yàn)猷l(xiāng)村文化振興提供動(dòng)力支撐，但B村社區(qū)組織松散等現(xiàn)狀制約著該村鄉(xiāng)村文化建設(shè)的推進(jìn)。首先，在文化宣傳方面，社區(qū)組織沒(méi)有將文化政策宣傳到位，使村民對(duì)文化建設(shè)內(nèi)容出現(xiàn)認(rèn)知偏差和關(guān)注不足等問(wèn)題。村民M4就表示：“鄉(xiāng)村振興嗎，就是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)吧，這我知道?！盳3說(shuō)道:“大家現(xiàn)在忙，很少去關(guān)注這些東西了。”其次，在精神文明建設(shè)方面，社區(qū)組織對(duì)村民關(guān)注的民生問(wèn)題響應(yīng)不到位、解決力度不夠，阻礙了鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的推進(jìn)。村民H8(4)2021年7月18日對(duì)村民H8的訪談?dòng)涗?。表示：“之前村子改造?dǎo)致我們一直用不上水，斷了好多天，就這事不止一次找村里去解決，但都沒(méi)有解決問(wèn)題?！贝迕馟5(5)2021年7月17日對(duì)村民G5的訪談?dòng)涗?。也表示：“我之前向他們建議過(guò)在村里的空地上種果樹(shù)，由村里的老人來(lái)看管，這樣老年生活也不枯燥，自己還能賺錢。但是說(shuō)歸說(shuō)，村干部不聽(tīng)，我也沒(méi)有辦法，就自己在門口種了一些果樹(shù)。”再次，社區(qū)組織面臨著新生力量缺失的問(wèn)題。村干部Z2(6)2021年7月17日對(duì)村干部Z2的訪談?dòng)涗?。表示：“其?shí)之前的時(shí)候是有大學(xué)生‘村官’的，不過(guò)近年來(lái)不委派大學(xué)生‘村官’了。”所以，在固有的基層組織人員帶領(lǐng)下，沒(méi)有新點(diǎn)子新思路的支撐，鄉(xiāng)村文化建設(shè)步伐緩慢，社區(qū)組織在鄉(xiāng)村文化建設(shè)當(dāng)中的能動(dòng)作用沒(méi)能較好地發(fā)揮。

四、社區(qū)營(yíng)造視角下鄉(xiāng)村文化振興的路徑分析

社區(qū)營(yíng)造的本質(zhì)是構(gòu)建社區(qū)共同體，從社區(qū)建設(shè)出發(fā)，集各種社會(huì)力量和資源，通過(guò)動(dòng)員社區(qū)人員，完成社區(qū)的自我組織、自我治理和自我發(fā)展[20]。在營(yíng)造這一過(guò)程中，B村需要聚合各方社會(huì)力量與在地優(yōu)勢(shì)資源，通過(guò)社區(qū)中人的動(dòng)員和行動(dòng)，共同面對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)展問(wèn)題，與自己所居住的環(huán)境建立起一種緊密的聯(lián)系，以喚醒村民的共同體意識(shí)，釋放鄉(xiāng)村文化魅力。

1.強(qiáng)化文化在地性建設(shè)，延續(xù)文化活力

營(yíng)造地域文化是強(qiáng)化文化在地建設(shè)的重要方式。B村秀美的山水文化、獨(dú)特的盧鴻文化以及醇厚的民俗文化，賦予了該村獨(dú)特的地域文化，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)賦予了靈魂。首先，利用秀美的山水文化建立尋訪社，將村中的各類展覽館和文化遺址設(shè)置為打卡點(diǎn)，凡參加打卡活動(dòng)的游客皆可獲取紀(jì)念禮物。其次，傳承獨(dú)特的盧鴻文化，不僅可以在草堂內(nèi)、古寺中進(jìn)行研學(xué)與觀賞，而且通過(guò)在草堂內(nèi)設(shè)置共享區(qū)，開(kāi)設(shè)共同閱讀、繪畫(huà)創(chuàng)作來(lái)傳承盧鴻文化，將鄉(xiāng)村文化宣傳欄的內(nèi)容活化。再次，延續(xù)醇厚的民俗文化，除了傳統(tǒng)式的館內(nèi)參觀外，將閑置的共享農(nóng)場(chǎng)利用起來(lái)打造沉浸式體驗(yàn)，讓人們?cè)谟瓮骈g感受昔時(shí)文化魅力，在多維度方式的共同作用下強(qiáng)化B村文化在地性建設(shè)。

文化產(chǎn)業(yè)與地域文化結(jié)合是延續(xù)文化活力的重要手段。文化是一個(gè)村子最重要的財(cái)富資源，文化產(chǎn)業(yè)的昌盛需要與村域內(nèi)的特色文化資源相輔相成，利用村內(nèi)設(shè)置的各種體驗(yàn)活動(dòng)，讓游客、研學(xué)者等參觀群體在各種形式的活動(dòng)中親身感受秀美的自然風(fēng)光和鄉(xiāng)村的獨(dú)特魅力，從而打造出屬于B村的特色旅游鏈，利用特色旅游文化的發(fā)展推動(dòng)B村民宿和餐飲的發(fā)展，構(gòu)建B村文化、旅游與產(chǎn)業(yè)結(jié)合的文旅模式，不僅可以為村民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入，而且可以激發(fā)B村的文化活力，延續(xù)鄉(xiāng)村文化生命力。

2.發(fā)揮村民主體作用，強(qiáng)化共建意識(shí)

發(fā)揮村民主體作用，激發(fā)共建意識(shí)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)離不開(kāi)村民主體性的發(fā)揮，在B村，村民需要參與到鄉(xiāng)村公共事務(wù)當(dāng)中，通過(guò)結(jié)合B村地域性的文化建設(shè)，從文化資源利用、環(huán)境美化等空間治理上收集村民的需求和想法，讓村民積極參與到社區(qū)共建當(dāng)中；通過(guò)技能培訓(xùn)、學(xué)習(xí)交流等方式提升村民自身能力，激發(fā)村民參與社區(qū)共治的意愿，發(fā)揮村民主體優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，開(kāi)展適合村民參與的公共文化活動(dòng)，最大限度地滿足村民的文化需求，以促進(jìn)村民與村民、村民與社區(qū)之間的互動(dòng)，提高村民主體地位，激發(fā)共建意識(shí)。

推動(dòng)村民自治理，強(qiáng)化共建意識(shí)。為了凸顯村民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)當(dāng)中的主體作用，需要在村民主動(dòng)關(guān)心鄉(xiāng)村公共事務(wù)的基礎(chǔ)上，完善農(nóng)村議事平臺(tái)，打通民事民議渠道，充分發(fā)揮先進(jìn)黨員和村民代表的作用，通過(guò)發(fā)揮能人作用由一個(gè)人的優(yōu)勢(shì)聚攏成一群人的優(yōu)勢(shì)，將關(guān)注、參與和監(jiān)督作為自治理目標(biāo)。在自治理的過(guò)程中，通過(guò)教育手段使村民了解鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理念和知識(shí)，強(qiáng)化村民的文化自覺(jué)，以此來(lái)增強(qiáng)村民的歸屬感和主人翁意識(shí)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同。

3.培育和發(fā)展社區(qū)組織，促進(jìn)多方聯(lián)動(dòng)

培育鄉(xiāng)村社區(qū)組織，強(qiáng)化鄉(xiāng)村治理能動(dòng)性?；鶎狱h組織和村民自組織相結(jié)合是強(qiáng)化鄉(xiāng)村造血功能的重要途徑?；鶎狱h組織作為鄉(xiāng)村治理的主力軍，需要通過(guò)引進(jìn)人才、吸納人才實(shí)現(xiàn)基層黨組織創(chuàng)新來(lái)強(qiáng)化鄉(xiāng)村治理能力。同時(shí)，社區(qū)營(yíng)造的核心要義在于培育社區(qū)自組織，這需要村民在自治理的基礎(chǔ)上營(yíng)造B村的村民自組織，通過(guò)培育生態(tài)保護(hù)組、導(dǎo)覽組、文化宣講團(tuán)隊(duì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承組等自組織，構(gòu)建社區(qū)治理共同體，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化人才的熱情，激發(fā)自下而上的能力建設(shè)。

注重多元主體協(xié)同治理，促進(jìn)多方聯(lián)動(dòng)。鄉(xiāng)村作為文化建設(shè)的載體，是鄉(xiāng)村資源、鄉(xiāng)村組織等各主體發(fā)揮功能的重要平臺(tái)，治理功能的實(shí)現(xiàn)依賴于參與主體的有效互動(dòng)[21]。社會(huì)工作作為非營(yíng)利性的助人服務(wù)工作，在促進(jìn)各主體功能的發(fā)揮和多方資源的有效聯(lián)動(dòng)當(dāng)中發(fā)揮著重要的作用，因此，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，引進(jìn)和培育專業(yè)的社會(huì)工作人才是必要的。通過(guò)專業(yè)社會(huì)工作人才的引領(lǐng)，將B村現(xiàn)有文化資源、村民與各組織有效聯(lián)動(dòng)起來(lái)，依據(jù)社會(huì)工作者能人力量孵化鄉(xiāng)村志愿骨干團(tuán)隊(duì)和特色社區(qū)自組織，構(gòu)建村民互動(dòng)平臺(tái)，通過(guò)多元主體參與，實(shí)現(xiàn)村莊、文化資源、社會(huì)組織間的有效互動(dòng)。在這一過(guò)程中，通過(guò)組織化的互幫互助來(lái)推動(dòng)B村的文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化振興。

總之，鄉(xiāng)村文化歷經(jīng)時(shí)代變遷，是對(duì)文化記憶的傳承，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略可資借鑒的寶貴資源。社區(qū)營(yíng)造作為一種動(dòng)態(tài)的治理過(guò)程，注重對(duì)內(nèi)在社區(qū)資源的有效利用，通過(guò)在地發(fā)展和意識(shí)凝練發(fā)揮文化資源的優(yōu)勢(shì)。社區(qū)營(yíng)造在鄉(xiāng)村文化建設(shè)當(dāng)中發(fā)揮著重要的作用，可以為文化振興提供一種“可上可下”的社區(qū)工作模式，有利于鄉(xiāng)村在地化優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，突出“地域性效果”，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“活記憶”，讓鄉(xiāng)村釋放獨(dú)具特色的魅力。