《西廂記》與《牡丹亭》女主人公形象比較

王忠靈

摘 要：在中國(guó)古代戲劇史上有兩部非常杰出的作品常為人所稱道，一部是王實(shí)甫的《西廂記》，另一部是湯顯祖的《牡丹亭》。兩部作品都歌頌了青年男女對(duì)自由愛(ài)情的追求，作品中的女主人公崔鶯鶯與杜麗娘尤為值得注意，她們有許多共同點(diǎn)，她們渴望自由與愛(ài)情，同為反抗封建禮教的叛逆女性形象。她們所處時(shí)代不同，追求愛(ài)情的方式各異，兩人又體現(xiàn)出了不同的性格特點(diǎn)，相比之下杜麗娘反抗封建禮教的態(tài)度要更為堅(jiān)決。

關(guān)鍵詞：崔鶯鶯;杜麗娘;比較

文章編號(hào)：978 -7- 80736 - 771 -O（2019） 03 -077 - 04

在中國(guó)幾千年的封建歷史中，男女地位從未平等，男尊女卑觀念盛行，女性一直被當(dāng)作男性的附屬品，被要求“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”等等。女性完全喪失了自己的獨(dú)立性，在古代文學(xué)作品中也鮮有正面的，具有獨(dú)立人格的女性形象，而王實(shí)甫的《西廂記》和湯顯祖的《牡丹亭》中的女主人公崔鶯鶯和杜麗娘正是女性叛逆形象的佼佼者。這也不得不引起我們的注意，在兩位女主人公身上我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩人有很多的共同點(diǎn)，比如：兩人同樣出身官宦之家，都是年輕貌美且富有才華，有管教嚴(yán)格的家長(zhǎng)，身邊也都有一個(gè)機(jī)靈的小丫鬟，兩人處處都受到了封建禮教的管制沒(méi)有自由，但是兩人同樣也都有一顆追求自由與愛(ài)情的心。在遇到了男主人公之后兩人的心境逐漸發(fā)生變化，追求愛(ài)情自由的信念越來(lái)越堅(jiān)定，最終有情人終成眷屬成就了一段佳話。雖然崔、張兩位女主人公身上有諸多共同之處但是兩人還是有不同之處的，兩人所處時(shí)代不同，追求愛(ài)情的方式各異，兩人又體現(xiàn)出了不同的性格特點(diǎn)，相比較之下杜麗娘的反叛態(tài)度要更加堅(jiān)決，湯顯祖的《牡丹亭》成書(shū)要在《西廂記》之后杜麗娘可視作崔鶯鶯形象的發(fā)展。對(duì)兩位女主人公的比較對(duì)我們更深刻認(rèn)識(shí)兩位女性形象是很有幫助的，而且也會(huì)有助于我們閱讀與理解兩部?jī)?yōu)秀的戲劇作品。

一、“戲劇雙璧”傳世名作

作為中國(guó)古代戲劇作品的經(jīng)典之作，《西廂記》和《牡丹亭》被譽(yù)為“古典戲劇雙璧”兩部作品自成書(shū)以來(lái)就受到很高的評(píng)價(jià)。明朝初年著名戲曲評(píng)論家朱權(quán)在《太和正音譜》中評(píng)價(jià)《西廂記》：“如花間美人，鋪敘委婉，深得騷人之趣。極有佳句，若玉環(huán)之浴華清，綠珠之采蓮洛浦?！盵1]可以說(shuō)對(duì)《西廂記》做出了一個(gè)非常高的評(píng)價(jià)。而在《西廂記》成書(shū)三百余年之后的明朝，偉大戲劇作家湯顯祖的《牡丹亭》也創(chuàng)作完成，和《西廂記》一樣這也是一部非常優(yōu)秀的作品。眾所周知湯顯祖以四部作品為世人所熟知，這四部作品被合稱為“玉茗堂四夢(mèng)”關(guān)于這四部作品湯顯祖自己說(shuō)：“吾一生四夢(mèng)，得意處唯在《牡丹》”2明朝戲曲評(píng)論家沈德符也稱：“湯義仍《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)”3可見(jiàn)義人對(duì)《牡丹亭》的評(píng)價(jià)之高，也可以從中看到在明代的時(shí)候有人已經(jīng)將兩部作品放在一起進(jìn)行了比較。兩部作品的確有許多可比之處，從體裁方面來(lái)看，它們同屬悲喜劇即正劇;在題材內(nèi)容上，它們都是寫(xiě)的凄美動(dòng)人的愛(ài)情故事;在思想主旨方面，它們都揭露了封建禮教對(duì)人性的壓迫與束縛，同時(shí)也歌頌了主人公反抗封建禮教和勇敢的追求婚姻自由的叛逆精神。

二、崔鶯鶯與杜麗娘叛逆性格比較

（一）相似的環(huán)境不同的叛逆

鶯鶯出身于官宦之家，作為相國(guó)小姐她受到了嚴(yán)格甚至苛刻的家庭教育，使她在熱烈追求愛(ài)情、自由與幸福的同時(shí)，內(nèi)心的矛盾和精神的苦悶也在不斷地加深。她一方面要與封建禮教作斗爭(zhēng)，另一方面又要不斷克服自身的矛盾、動(dòng)搖和軟弱，十幾年的封建禮教的束縛要輕易擺脫談何容易。經(jīng)過(guò)劇烈的思想斗爭(zhēng)，終于突破了封建禮教的藩籬。鶯鶯追求自由愛(ài)情必須突破兩個(gè)障礙：第一，是以老夫人為代表的外部封建勢(shì)力;第二，就是她自己，她需要奮力地清除封建禮教打在自己身上的烙印，沖破內(nèi)心的藩籬。正是在她一步步突破這兩個(gè)障礙的過(guò)程中體現(xiàn)了她獨(dú)特的性格特點(diǎn)。

而和《西廂記》中的崔鶯鶯一樣，《牡丹亭》中的杜麗娘也是身出名門，同樣是年輕貌美，雖然她沒(méi)有像鶯鶯一樣有一個(gè)門當(dāng)戶對(duì)的婚配對(duì)象，但是她也有對(duì)她管教嚴(yán)格的家長(zhǎng)，甚至要更甚于崔鶯鶯。與崔鶯鶯遇到張生的過(guò)程相比杜麗娘遇到意中人柳夢(mèng)梅的經(jīng)過(guò)要更具傳奇色彩，她是在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅相遇，其后又經(jīng)歷各種挫折兩個(gè)人最終走到了一起有一個(gè)圓滿的結(jié)局。雖然同樣是才子佳人的愛(ài)情故事，《牡丹亭》更具傳奇浪漫主義色彩，女主人公杜麗娘在整個(gè)追求愛(ài)情的過(guò)程中表現(xiàn)出了與鶯鶯截然不同的性格特點(diǎn)。崔鶯鶯和杜麗娘兩人雖然有著相似的家庭環(huán)境但是卻又不完全相同，正是這些不同之處導(dǎo)致了兩人在追求愛(ài)情的叛逆之路上各自體現(xiàn)出了不同的人物性格。

（二）被動(dòng)與主動(dòng)

《西廂記》中因崔鶯鶯父喪，母女兩人要送崔鶯鶯父親的靈柩回河北安葬，途經(jīng)普救寺，因故兩人暫居于此處。恰巧崔鶯鶯與張生在佛殿偶遇，兩人也是一見(jiàn)鐘情，崔鶯鶯對(duì)張生日思夜想，像得了相思病一般正是義中所說(shuō)：“神魂蕩漾，情思不快，茶飯少進(jìn)”，“想著文章士，旖旎人，他臉兒清秀身兒俊，性兒溫克情兒順，不由人口兒里作念心兒里印?！?然而相國(guó)之女的身份卻又使她不敢主動(dòng)表露自己的心思，只得將這份情思埋在心中。幸運(yùn)的是她身邊有一位機(jī)靈大膽，又善于體察人意的丫鬟紅娘，正是在紅娘的牽線搭橋下，她才得以在服喪期間，與張生互通情愫。這是多么大膽的一件事啊，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)的環(huán)境來(lái)看，她的舉動(dòng)是“出格”的，甚至是驚世駭俗的，這也就表現(xiàn)了她的反叛性。

但如果仔細(xì)看鶯鶯的各種行為，她的反叛性又都是被動(dòng)的。首先，她并不是主動(dòng)走出封閉自己的深閨，去接觸外面的世界，只因身居高位的父親去世，“京師祿名終”造成了“子母孤孀途路窮”，即家庭遭到變故，生活發(fā)生變化，客觀上迫使她不得不走出深閨，被迫接觸社會(huì)，但這也給了她接觸男性的機(jī)會(huì)，讓她遇到了張生。在遇到張生以后，雖是內(nèi)心已泛起波瀾，她也只是默默地思念張生，并沒(méi)有主動(dòng)去追求屬于自己的愛(ài)情。這時(shí)，普救寺被罔反而給了她和張生一個(gè)機(jī)會(huì)，為了免遭賊人迫害，崔鶯鶯的母親只得許諾，若有人可解普救寺之危，就將鶯鶯許配于他。這給了張生一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，張生的好友杜確，是朝廷命官，身居征西大元帥之位，統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)大軍。張生于是先用計(jì)謀，暫時(shí)勸退孫飛虎，又趕緊寫(xiě)了一封書(shū)信給杜確，向杜確求援讓他派兵前來(lái)解罔。待到三口后，杜確的救兵趕到，打退了孫飛虎，張生得到與鶯鶯名正言順在一起的機(jī)會(huì)，崔張的感情也得到繼續(xù)發(fā)展的可能。換個(gè)角度來(lái)看，如若沒(méi)有普救寺之罔，或者解罔的不是張生，那將又會(huì)是怎樣的呢？也許她也只能像是像封建社會(huì)的多數(shù)的身不由己的女性一樣，雖有意中人，但最終只能由家長(zhǎng)做主，嫁一個(gè)門當(dāng)戶對(duì)的男子，做一個(gè)賢妻良母而已。

正如上文所言崔鶯鶯和杜麗娘生活的環(huán)境存在著相似之處，但是和崔鶯鶯相比杜麗娘的生活環(huán)境要更加的封閉專制，她生于太守之家，父親對(duì)她的管教非常嚴(yán)格，杜麗娘白天小睡一會(huì)兒便遭到責(zé)罵。為了使她日后出嫁能夠“知書(shū)達(dá)禮，父母光輝”5，使杜麗娘能夠?qū)W得傳統(tǒng)“女德”以便將來(lái)成為一個(gè)符合封建禮教要求的標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母，杜寶特地給她找來(lái)一個(gè)思想陳舊頑固的老儒生陳最良來(lái)教授她這些封建禮法。她的母親正是這樣典型的遵守封建禮教的賢妻良母，她對(duì)女兒也是非常嚴(yán)格女兒的言行舉止都要求遵從傳統(tǒng)的禮教規(guī)范。當(dāng)她看到女兒在裙子上繡了成對(duì)的的花鳥(niǎo)時(shí)，便認(rèn)為這是有違封建禮教的，害怕那會(huì)引動(dòng)女兒的情思，得知女兒去后花園游玩時(shí)，更覺(jué)得是大逆不道。

但即使在這種環(huán)境之中，杜麗娘也還堅(jiān)持著追求自由愛(ài)情與幸福的希望，而且她追求自由愛(ài)情要比崔鶯鶯更具主動(dòng)性。當(dāng)陳最良以本是反映民風(fēng)的《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句向她傳授封建教條規(guī)范時(shí)，對(duì)這些詩(shī)句她卻有自己的理解。她從追求自由愛(ài)情的角度對(duì)這些詩(shī)句做出新的解釋，對(duì)它們作了不一樣的解讀，在她看來(lái)自己甚至不如一只鳥(niǎo)，這是多么可悲的！當(dāng)杜麗娘第一次走進(jìn)后花園看到滿園春色時(shí)不禁感嘆：“不到園林，怎知春色如許”！這是她內(nèi)心想要走出深閨的感慨，“原來(lái)妮紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣”“錦屏人成看的這韶光賤”這是在替滿園春花惋惜，也是對(duì)她替她自己惋惜，自己正值青春時(shí)光卻只能埋沒(méi)于深閨之中無(wú)人欣賞。在現(xiàn)實(shí)生活中，她無(wú)法找到與能與自己自由戀愛(ài)的意中人，那么她甚至肯以生命為代價(jià)去追求。她在夢(mèng)里見(jiàn)到柳夢(mèng)梅后就一見(jiàn)鐘情，只可惜夢(mèng)不是現(xiàn)實(shí)，當(dāng)她醒來(lái)后她還要面對(duì)嚴(yán)苛的父母和迂腐的老師，現(xiàn)實(shí)生活的苦悶和無(wú)趣與在夢(mèng)中與愛(ài)人纏綿悱惻相比，顯然夢(mèng)才是更好的選擇。為了追求自由的愛(ài)情她深陷其中，最終香消玉殞，埋骨于幽泉。但是在死后她也沒(méi)有停止對(duì)愛(ài)情的追求，死后還在繼續(xù)尋找她的夢(mèng)中情人，在陰間地獄她還在到處打聽(tīng)她的愛(ài)人的名字，。她的這種癡情之心打動(dòng)了神明，因此，“死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生”。正如作者在《題詞》中稱贊她的一樣：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！”杜麗娘的確是真正的有情之人，為了愛(ài)情，杜麗娘全然可以死，也可因愛(ài)而生。真正做到了“至情”。像她這樣如此強(qiáng)烈地主動(dòng)追求愛(ài)情的精神，一直處于被動(dòng)的崔鶯鶯是難以與之望其項(xiàng)背的。

（三）猶豫與堅(jiān)定

另外，在鶯鶯與張生的愛(ài)情發(fā)展過(guò)程中，機(jī)靈、潑辣的“月老”紅娘功不可沒(méi)，如果沒(méi)有她也許也就不會(huì)有這樣一個(gè)蕩氣回腸的愛(ài)情故事。例如在“鬧簡(jiǎn)”中崔鶯鶯拿到張生的信簡(jiǎn)之后翻來(lái)覆去的看，喜悅之情溢于言表。從那些微小的動(dòng)作中可以看出，鶯鶯等的盼的就是這個(gè)。但是，作為一個(gè)身份顯赫的相國(guó)小姐她不能將自己心中的對(duì)張生的感情表露出來(lái)，特別是在一個(gè)丫鬟面前，她還要竭力維護(hù)自己的小姐身份。她故意對(duì)紅娘發(fā)了小姐脾說(shuō)要將這簡(jiǎn)帖交給老夫人，還讓老夫人打斷她的“下截”來(lái)。聰明的紅娘豈能不明白小姐的心思，她還故意說(shuō)要將這簡(jiǎn)帖交給老夫人。崔鶯鶯此時(shí)也就不得不放下小姐身份只說(shuō)是逗紅娘玩呢，其實(shí)兩個(gè)人都懂彼此的心思。這就是“鬧簡(jiǎn)”。還有后來(lái)的“賴簡(jiǎn)”，鶯鶯寫(xiě)了封回信讓紅娘交給張生，里面寫(xiě)的正是鶯鶯與張生的密會(huì)西廂之期。但是當(dāng)張生滿心歡喜到了相約之地誰(shuí)知鶯鶯又翻了臉，要把他“扯到夫人那里去！”還訓(xùn)斥他道：“先生雖是有活人之恩，恩則當(dāng)報(bào)。既為兄妹，何生此心”？這分明像是出自老夫人之口的話！這就是“賴簡(jiǎn)”。“鬧簡(jiǎn)”中鶯鶯想看簡(jiǎn)帖但嘴上卻不承認(rèn)，百般托辭，“賴簡(jiǎn)”中分明是她約張生西廂相見(jiàn)，但到時(shí)卻又訓(xùn)斥張生要以兄妹相待。這一方面表現(xiàn)出鶯鶯作為千金小姐的矜持含蓄，使人物形象更加的真實(shí)生動(dòng)，另一方面也從側(cè)面表現(xiàn)出了鶯鶯追求愛(ài)情的被動(dòng)性和不堅(jiān)定性。此外，鶯鶯在追求自由愛(ài)情時(shí)，是沒(méi)有徹底擺脫封建社會(huì)的各種禮教規(guī)范的，特別是對(duì)待功名和門第的態(tài)度。當(dāng)老夫人以張生沒(méi)有功名為托詞意圖悔婚，逼迫張生進(jìn)京考取功名時(shí)，鶯鶯雖是心中不愿與張生分離，但還是讓張生進(jìn)京應(yīng)考。特別是在張生金榜題名歸來(lái)之后，鶯鶯還有些欣慰地對(duì)他說(shuō)道：“你總算沒(méi)有辱沒(méi)了相府門第。”從注重“門第觀念”和對(duì)待功名的態(tài)度可以看出崔鶯鶯在一定程度上還是受著封建禮教的影響。這恰恰也正與前面崔鶯鶯表現(xiàn)出的軟弱與不堅(jiān)定的人物性格特征是一致的。

反觀杜麗娘在追求愛(ài)情時(shí)的表現(xiàn)以及她對(duì)待封建禮教的態(tài)度，我們就可以看出杜麗娘性格之中堅(jiān)定的一面。杜麗娘與柳夢(mèng)梅第一次見(jiàn)面是在夢(mèng)中，但即便如此杜麗娘就對(duì)柳夢(mèng)梅一見(jiàn)鐘情對(duì)他念念不忘，且害了相思病落得個(gè)香消玉殞。在這里作者運(yùn)用了浪漫主義的手法，讓杜麗娘又因情死而復(fù)生，這也恰恰表現(xiàn)出了杜麗娘對(duì)待愛(ài)情的堅(jiān)定。在對(duì)待封建禮教方面，杜麗娘死而復(fù)生以后，到處找尋她的父母，在與柳夢(mèng)梅正式成婚前，卻又想到“揚(yáng)州問(wèn)過(guò)了老相公夫人請(qǐng)個(gè)媒人方好”，說(shuō)明她還并未完全從封建禮教的束縛中解脫出來(lái)。還是在乎“父母之命，媒妁之言”這些封建禮教的規(guī)定，這也證明了，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的封建禮教的教育熏陶人們的觀念已經(jīng)深受其影響。生活在封建社會(huì)之中的人都會(huì)或多或少地受到影響，要想輕易根除并非輕而易舉。《西廂記》的崔篤鶯是這樣看重功名與門第，還生后的杜麗娘也是如此，但是，當(dāng)杜寶不肯承認(rèn)突然冒出來(lái)的女婿和死而復(fù)生的女兒時(shí)，杜麗娘還是大膽的與父親爭(zhēng)辯，她誓死也不愿離開(kāi)柳夢(mèng)梅，勇敢的捍衛(wèi)自己的愛(ài)情，時(shí)時(shí)保持著反抗的性格。可以看出雖然杜麗娘還是受到了封建禮教的影響，但這是不可避免的，在她的內(nèi)心之中對(duì)封建禮教的反抗才是處于主要地位的。所以不管是從追求愛(ài)情的態(tài)度還是從反抗封建禮教的態(tài)度來(lái)看，杜麗娘都要比翠鶯鶯更為堅(jiān)定。

（四）強(qiáng)烈的自我意識(shí)

除了在追求愛(ài)情的主動(dòng)性與堅(jiān)定性方面杜麗娘要比崔鶯鶯突出之外，杜麗娘自我個(gè)性意識(shí)十分的明顯，這主要表現(xiàn)她對(duì)時(shí)間和世界，對(duì)自我有自己的判斷。比如在上文提到的當(dāng)她面對(duì)滿園的鮮化時(shí)，感嘆于春光易逝和青春虛度“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！”這是對(duì)鮮花埋沒(méi)于深院之中，對(duì)自己埋沒(méi)于深閨中的惋惜。最令她感傷的是個(gè)人才貌的埋沒(méi)：“可惜妾身為色如花，豈料命如一葉乎！”有著如花的容顏卻只能像一片樹(shù)葉默默凋零，這就像懷才不遇的男子一樣，滿身才華卻無(wú)明主賞識(shí)無(wú)處施展。杜麗娘對(duì)自己正值青春妙齡，卻無(wú)法享受愛(ài)情的感慨，是從一個(gè)具有自我意識(shí)的個(gè)體來(lái)說(shuō)的從這一方面來(lái)說(shuō)，杜麗娘的見(jiàn)識(shí)比崔鶯鶯更為進(jìn)步，她認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)女子在封建社會(huì)中個(gè)人的命運(yùn)是多么的不幸，而想要改變這種命運(yùn)只能依靠自我的反抗。這也就激發(fā)起了她后來(lái)寧愿獻(xiàn)出生命也要追求愛(ài)情的強(qiáng)烈的反抗行為。