關(guān)于夏代史研究的幾個關(guān)鍵問題
——讀《鼏宅禹跡——夏代信史的考古學(xué)重建》書后

王 寧

(棗莊廣播電視臺，山東 棗莊 277100)

夏代是一個見載于文獻的朝代，對于夏代的歷史，歷來討論者不可勝數(shù)，大家都有一個熱切的盼望，就是希望能有個像殷墟那樣的考古遺址來證明夏朝的存在，以考察其詳實的歷史，這也是我國考古學(xué)界在一直努力的方向。孫慶偉先生的《鼏宅禹跡——夏代信史的考古學(xué)重建》(以下簡稱《鼏宅禹跡》)一書[1]，就是用考古學(xué)成果印證、補充、建立夏代信史的力作，研究夏代史的最新著作，作者在《序言》里說：

“本書以‘鼏宅禹跡’名之，也是旨在強調(diào)探索夏文化、重建夏代信史實在是中國考古學(xué)者不可推卸的責(zé)任?！盵1](序言P16)

問題在于，夏代既然是古書中記載的朝代，就應(yīng)當對古籍文獻對夏代的記載作出全面的梳理和合理的解釋，再用考古成果去印證它，而不能用文獻去比附考古成果。沒有文獻的支持，考古學(xué)只能是自說自話，無法成為歷史。也就是說，正確解讀文獻記載是基礎(chǔ)的第一步，如果這一步出現(xiàn)問題，那么全盤就會出現(xiàn)問題。多年來筆者也進行了部分夏代史的研究，這里就個人的一些認識談?wù)動嘘P(guān)夏代史研究的幾個關(guān)鍵問題。

孫先生此書開始也是作的文獻梳理分析工作，是接受傅斯年先生的“夷夏東西說”，即認為夏人是興起于西方：

“就上文分析來看，姒姓各族確實集中分布在豫西、晉南、關(guān)中等西部地區(qū)，祝融和有虞之后主要分布在豫東和豫北地區(qū)，而東夷各族則遍布于豫東和山東。有學(xué)者指出，殷墟武丁卜辭和清華簡《尹至》篇中的‘西邑’，《禮記·緇衣》和清華簡《尹誥》篇的‘西邑夏’等稱呼都是指‘夏’；甚至有人主張‘夏’的本義就是‘西’，大禹之族起源于關(guān)中的渭水流域，由此可見‘夷夏東西’的觀念在上古時期即已有端倪。但另一方面，夏與其他部族在空間分布上并非涇渭分明，而是呈犬牙交錯之勢。特別是夏代早中期，就總體態(tài)勢而言，夏人是逐步向東方推進，在豫東、豫北和山東地區(qū)或設(shè)有都邑，或建有封國，夷、夏和祝融之族呈現(xiàn)出‘一體化’趨勢，以致李學(xué)勤先生有‘夏朝不是一個夷夏東西的問題，而是夷本身就在夏朝的范圍之內(nèi)’的論斷。終夏之世，異姓國族或夏人互通婚姻，或在王朝出任卿士，或直接介入王朝政治斗爭，從而與夏族水乳交融。”[1](P80～82)

以上是孫先生對文獻梳理的大致看法，所以，此后孫先生論述的考古學(xué)文化就遍布了豫西、豫中、豫東、魯西、皖北、豫北、冀南、晉南等今天河南周邊的大部分地區(qū)，涉及面積非常廣大而又分散，但是感覺里面有許多問題。

首先是“夏文化”的界定問題。黃石林先生曾經(jīng)指出：

“夏文化包括著兩個涵義，即夏族文化與夏代文化。如果說夏族文化，則在文化面貌上應(yīng)具有一定的特征性與典型性；如果說夏代文化，則在文化面貌上應(yīng)呈現(xiàn)綜合性與多樣性?！盵2]

黃先生把“夏文化”區(qū)分為“夏族文化”和“夏代文化”，他指出“所說的夏族，是指夏王朝統(tǒng)治區(qū)域的夏民族?！惫P者認為，所謂“夏文化”應(yīng)該就是指黃先生所說的“夏族文化”，即夏王朝時期以夏人為首的方國聯(lián)盟所占據(jù)、活動的區(qū)域內(nèi)所創(chuàng)造的文化，它和“夏代文化”有狹義和廣義的不同。“夏代文化”只可看做一個考古文化的分期，只要是我國境內(nèi)時期相當于夏代的考古學(xué)文化都可以稱為“夏代文化”，但是他們和夏民族不一定有關(guān)系。所以，討論“夏文化”，首先就是要對夏族活動的年代、區(qū)域及范圍進行界定。王玉哲先生說：

“所謂‘夏文化’主要是指商湯滅夏以前(不是同時的先商人或其他什么少數(shù)族人)在其發(fā)展階段中所創(chuàng)造的文化。自然，這就牽涉到夏族所處的地域和夏朝的絕對年代問題?！盵3]

這個確定，就必須靠文獻梳理分析來做到。而感覺孫先生的著作，恰恰是在這一基礎(chǔ)環(huán)節(jié)或者說關(guān)鍵環(huán)節(jié)上出了問題。其討論的區(qū)域不僅分散，涉及到的范圍竟然比后來殷商占有的區(qū)域還廣大，這個首先是讓人生疑的，孟子曾經(jīng)說：“夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也”(《孟子·公孫丑上》)，夏代的地域絕不會超過商周的疆域范圍。最主要的就是“夷夏東西說”的問題。

358例報告中ADR/ADE累及器官最多的為全身（195頻次，占28.97%），其次為呼吸系統(tǒng)、皮膚和附件系統(tǒng)。見表3。

傅斯年先生提出這個觀點之時，就遭到了一些學(xué)者的質(zhì)疑，楊向奎先生首先表示反對，先后寫了《夏代地理小記》[4](P14～18)《夏民族起于東方考》[5]《評傅孟真的〈夷夏東西說〉》[6]等文章，對“夷夏東西說”進行了反駁，得到了不少學(xué)者的擁護，程德祺先生在楊先生說的基礎(chǔ)上，提出了“夏為東夷說”[7]，此后程德祺[8]、杜在忠[9]、楊子范[10]、胡悅謙[11]、沈長云[12]、溫玉春、張進良[13]、景以恩[14]等學(xué)者紛紛撰文，力主夏民族起源于東方或山東說。正如溫玉春、張進良兩先生所說：

“自20世紀30年代傅斯年先生刊發(fā)《夷夏東西說》一文以來，‘夷與商屬于東系，夏與周屬于西系’的夷夏東西的觀點遂漸成定論，以致考古學(xué)家在西方考夏墟，歷史學(xué)家在西方論夏史。然而細究于地上、地下材料，仍覺得‘夷夏東西’說破綻百出，令人疑竇叢生。還是在30年代，楊向奎先生就提出了夏氏族起于東方的不同觀點。數(shù)十年來，隨著文獻研究和考古工作的巨大進展，這個觀點得到了越來越多學(xué)者的贊同?！盵13]

筆者認為夏人起于東方說是正確的。就目前所得到的有關(guān)夏史的資料看，凡是與夏朝相關(guān)的地名大多在豫東、魯西和魯東地區(qū)，而與夏人有關(guān)的一些方國，除了一些在東部的國家就是“夷”，筆者非常贊成程德祺先生的“夏為東夷說”，曾經(jīng)寫過一篇《夷夏關(guān)系新論》予以補充論證，認為“夷”就是“人”，是夏人及其附屬方國的自稱，就像商人稱“方”、周人稱“國”一樣，夏代沒有夏、夷之分，夷人其實就是夏人[15]，說夏人起源于西方而東漸的說法是不可靠的，史實可能正相反。

實際情況是，學(xué)界在贊成“夷夏東西說”的同時，也很迷惘于夏、夷的密切關(guān)系，提出了各種猜測和推想，最后不得不用夏人西漸、融合說來解釋，但是夏人何時興起、何時西漸又無法說明白，因為根據(jù)文獻記載，夏人的先祖鯀、禹時期就已經(jīng)與東夷的關(guān)系十分密切，或者說從夏人產(chǎn)生的時候起，就已經(jīng)與東夷的關(guān)系不可分割，那么他們的“西漸”是從什么時候開始的？孫先生大約也是對這個問題無法回避，所以又提出了“夷夏輪流執(zhí)政”的說法[16]，如果夏、夷是兩個不同的種族，在同一個上古時代兩個不同種族輪流執(zhí)政，這種情況實際上是不可想象的，但是“夏為東夷說”卻可以完美地解釋這個問題，夏人和夷人本來就屬于同一個方國部落聯(lián)盟，或者說夏人本來就是諸夷中的一個，因為它比較強大成為聯(lián)盟的盟主，其首領(lǐng)為夏后，就是“王”。那么夏本身就是夷，他們和夷人關(guān)系密切就是個無須解釋的問題。那時候有后益、后羿、寒浞相繼篡奪夏政的事情也就非常好理解，是聯(lián)盟中強大起來的部族出來奪權(quán)，發(fā)生了內(nèi)訌而已，根本就沒有“夷夏輪流執(zhí)政”之說。

根據(jù)先秦史料，夏是繼承了虞的天下，《史記》的記載是《五帝本紀》之后是《夏本紀》，認為是禹從有虞氏的舜那里繼承來的帝位，雖然這個說法還有待繼續(xù)討論，但是有一點可以確定，至少在戰(zhàn)國時期的文獻記載里，夏代之前曾經(jīng)有個虞的朝代，楊向奎先生[17]和王樹民先生[18]專門有文論述這個問題，應(yīng)該是對的。夏人認為自己是虞的延續(xù)，所謂“虞夏同科”，所以《墨子》中把“虞、夏、商、周”統(tǒng)稱為“三代”，虞、夏算一代，《尚書》也把《虞書》《夏書》合編在一起稱《虞夏書》。

從先秦文獻記載來看，虞這個朝代的確是存在的，據(jù)筆者考察，他實際上傳了四代五帝：帝堯、帝摯、帝韓流(乾荒)、帝顓頊、帝丹朱，到了帝丹朱的時候，被后稷流放，丹朱的兒子苗民不稱帝而稱王，故禹伐有苗，奪取了天下，虞朝才是真正古傳中的“五帝”時期[19]。根據(jù)古書的記載，帝堯都于陶丘(山東定陶)、帝摯(少昊)、帝顓頊都于窮桑(山東曲阜)，另傳作為有虞氏首領(lǐng)的舜“耕于歷山，漁于雷澤、陶于河濱”，說明有虞氏的主要活動區(qū)域就是在今天的豫東、魯西一帶，夏人取代虞人也當是發(fā)生在豫東魯西一帶。

所謂“夏”和“西”本無關(guān)系，楊寬先生早就指出“夏”本是作“下”，指“下土”，是針對“上天”而言的，夏人認為上天的統(tǒng)治者是上帝，而下土的統(tǒng)治者就是自己，所以自號“下后”，即下土之君的意思，周人轉(zhuǎn)寫為“夏”[20]。筆者認為夏人的國家本來叫“下土方”，就是“下土之國”，簡稱“下(夏)”，其國君號“夏(下)后氏”。夏朝滅亡后，夏人并沒有被消滅，而是和許多附屬的方國一起逃到西北，變?yōu)槿值?，在晉地繼續(xù)立國，仍自號“下土方”，殷人在卜辭中稱之為“土方”，其實那就是夏朝滅亡后的夏國。根據(jù)殷墟卜辭，一直到殷商的武丁時期，土方仍然在和商人發(fā)生著激烈的戰(zhàn)爭，所以后來晉地才有“夏墟”之稱，也有了有關(guān)夏人的傳說[21]。夏在西方的觀念始于殷人，因為夏亡后的夏遷徙到了殷商的西邊。那里的所謂“夏墟”、夏的傳說和夏的遺跡，均是夏朝滅亡后的夏文化，可以稱之為“后夏文化”或“戎狄文化”，已經(jīng)與夏朝的“夏文化”無關(guān)。這本來是個很容易理解的問題，但是在“夷夏東西說”的左右下，被解釋得不可理喻?，F(xiàn)在很多人仍把晉地的夏墟認為就是夏朝的故國，那是本末倒置。

“夷”為異族異類的觀念也是起于商人，夏人戰(zhàn)敗后，許多方國西遷(主要是在豫東、魯西地區(qū)的夏朝方國)，但是還有許多原來夏人的方國部族沒有西遷，而仍留在原地，這就是山東半島到淮河流域的夷人，在殷墟卜辭中稱之為“人方”或“尸方”，到了周代青銅器銘文中稱為“東尸”“淮尸”，傳世文獻中稱為“東夷”“淮夷”，所以，所謂的“東夷”本來就是夏朝的遺民。

關(guān)于“西邑”或“西邑夏”的問題，筆者也有專文做了討論，筆者認為“西邑夏”的說法是夏末夏桀的時候才有，夏桀本都于山東東部的斟尋(山東濰坊)，后來遷到有仍(山東濟寧)，在有仍作都，并在這里朝會諸侯，所謂“夏桀為有仍之會”(《左傳·昭公四年》)。有仍的夏邑相對于東部斟尋的夏邑是在西方，所以才被稱為“西邑”或“西邑夏”[22]。夏桀因為從斟尋遷都到西部的有仍，所以《尚書·湯誓》里商湯才說“夏王率遏眾力，率割夏邑?！薄抖喾健防镙d周公說夏人“劓割夏邑”，都是分裂夏邑的意思。那些根據(jù)商人的地域概念推測說夏人在商西的說法都是望文生義的附會，不足據(jù)信。商湯滅夏的戰(zhàn)爭也是發(fā)生了豫東、魯西一帶，他先滅了豫東地區(qū)的韋、顧、昆吾，然后向東去攻伐西邑夏，即清華簡《尹至》里所說“(湯)自西翦西邑，戡其有夏”，最終滅夏成功。

通過以上分析可知，夏人的活動區(qū)域，必定是以今山東省為中心，而漸及冀南、豫東亦即蘇皖北部的淮河以北地區(qū)。夏朝早期在禹、啟的時代，是在豫東、魯西一帶接替了虞的政權(quán)建立了夏朝，所以《山海經(jīng)》記載夏后啟(夏后開)的故事都是在《海外西經(jīng)》或《大荒西經(jīng)》，因為《山海經(jīng)》的《海經(jīng)》部分記述的地域就是以山東為中心，而漸及冀南、豫東亦即蘇皖北部的淮河以北地區(qū)，和夏人的疆域相合[23]。據(jù)《古本竹書紀年》：“太康居斟尋，羿亦居之，桀又居之?！闭f明到了啟子太康、羿的時期，他們又遷徙到了山東東部的斟尋為都城，羿篡夏政之后，又西遷到了有窮(今山東曲阜)，即《楚辭·天問》所言“阻(徂)窮西征，巖何越焉？”夏人的勢力再次被分裂，這是發(fā)生在夏朝初年的事情。此后夏人的活動主要集中在豫東、魯西和魯東一帶，到了夏朝末期，夏桀先都于魯東的斟尋，后又西遷到了有仍(山東濟寧)，其政治中心再次西移到魯西一帶，并在這里滅亡。夏人的主要方國顯然流動性很大，經(jīng)常沿著古濟水流域東西來回遷徙，魯東地區(qū)是他們興起的故地，而魯西、豫東地區(qū)則是他們奪取有虞氏的地盤，也是他們的主要活動區(qū)域之一。夏朝初年夏人已經(jīng)在山東最東部的斟尋作都邑，顯然這不是用夏人起于西方“逐步向東方推進”可以解釋的問題。

那么可以知道，從考古學(xué)上看，夏朝的“夏文化”應(yīng)該就是考古學(xué)上的“岳石文化”，并沒有像孫慶偉先生涉及得那么廣泛。張國碩先生認為：

“岳石文化的年代問題，學(xué)術(shù)界目前已取得共識。其相對年代晚于山東龍山文化，早于二里崗期商文化上層；絕對年代約公元前2000～1500年左右，相當于夏代至商初。此外，在山東半島東部地區(qū)，岳石文化延續(xù)的年代可能要長些。”[24]

方輝先生認為：

“(岳石文化)主要分布在山東省及其鄰近地區(qū)，東達黃海之濱，北抵渤海南岸，西到河南東部，南及江蘇和安徽淮北一帶。據(jù)放射性碳素斷代并校正，年代約始自公元前1900年或稍晚，到公元前1650年前后為商文化所取代?！盵25](P2)

這個時間范圍和地域范圍，和夏朝的時代和疆域范圍基本上是吻合的。岳石文化的持續(xù)年代是300～500年左右，而據(jù)《古本竹書紀年》的記載，夏朝從禹到桀，共持續(xù)了471年，二者的時間長度也是相當?shù)?。方先生同時也指出“岳石文化的創(chuàng)造者是東夷”[25](P48)，而且他還指出岳石文化的一個奇怪現(xiàn)象：“相對于此前的龍山文化而言，岳石文化時期社會生產(chǎn)力發(fā)展水平明顯下降了”，顯著特征就是遺址少，制陶工藝落后[25](P56～57)。說簡單一點，岳石文化比較奇特，它不同于此前的龍山文化，而且相對原始落后，也就是說，岳石文化的居民實際上對于龍山文化人來說，是一支外來的野蠻落后的民族。

對于岳石文化的來源，張國碩先生曾有過概括：

“在距今4000年之前，西遼河流域的夏家店下層文化民族逐漸強大起來，建立了自己的方國。由于氣候轉(zhuǎn)向‘干冷’，該民族的一部分被迫南下發(fā)展，首先占據(jù)了遼東半島小珠山上層文化民族居住區(qū)(此即小珠山上層文化與于家村下層文化之間‘突變’之原因)。之后，繼續(xù)南下，渡過渤海海峽，在山東半島北部登陸，通過與山東龍山文化民族的戰(zhàn)爭，由北向南、由東向西逐漸占據(jù)了山東龍山文化民族的生活區(qū)域，從而造成山東龍山文化向岳石文化過渡上的‘突變’現(xiàn)象。山東龍山文化被取代，其居民中的一部分被迫向西遷徙，流落到二里頭文化、先商文化分布區(qū)以及江淮地區(qū)。因此，岳石文化的文化因素主體系來自于夏家店下層文化，此外還應(yīng)包括部分遼東半島土著文化、山東龍山文化等文化因素?！盵26]

張先生的這段論述，很完整地闡釋了夏人的來源：他們本來就是北方的野蠻民族，可能是一支游牧民族，因為氣候的變化南遷，在山東半島登錄后，在山東東部發(fā)展壯大了勢力，形成了諸多方國部族，他們都自稱為“人”，也就是商代“人方”的“人”和周代的“東夷”“淮夷”的“夷”，他們既是夏人的先人(夏人只是諸人中的一支)，也是商周時期東夷人的先人。之后他們中的一些部族開始西進，其中勢力較大的一支就是有崇氏，所以鯀被稱為“崇伯鯀”(《國語·周語下》)，禹也被稱為“崇禹”(《逸周書·世俘》)，有崇氏應(yīng)該是西征夷人的首領(lǐng)方國，也是夏人前身。

到了鯀、禹時期，他們在魯西、豫東地區(qū)與有虞氏諸部發(fā)生了接觸，既有融合也有戰(zhàn)爭，其先祖鯀被有虞氏所屬的祝融所殺(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)，禹攻伐共工(《荀子·議兵》)、征有苗(《墨子·兼愛下》)有天下，伯益“作革”奪取禹的政權(quán)(《楚辭·天問》)，啟又攻益奪回政權(quán)(《竹書紀年》)，經(jīng)過這樣不斷的戰(zhàn)爭，夏人戰(zhàn)勝了有虞氏，虞退為夏的屬國，夏人最終成為整個山東地區(qū)和豫東地區(qū)的統(tǒng)治者，建立了夏王朝，并把他們的勢力向南擴展到淮河以北地區(qū)。

當然，我們這里說的“夏人”是指夏的先人，就是以有崇氏為首的夷人聯(lián)盟，這時候還沒有“夏”的稱謂。應(yīng)該是從啟開始，他把自己的國族命名為“下土方”，意思是占有下土的國家，簡稱“下”，即后來的“夏”；他自號“下后氏”，也就是下土之君的意思，即后來典籍中的“夏后氏”——“夏”這個名稱是從夏后啟開始的。

正因為夏人是在豫東、魯西地區(qū)取得了統(tǒng)治權(quán)，所以在這一帶也留下了大量的岳石文化遺存，張翠蓮先生通過研究后指出：

“學(xué)術(shù)界公認岳石文化屬于東夷遺存，那么大體相當于夏代和商初的豫東東部地區(qū)岳石文化應(yīng)為東夷文化的一支大概不成問題?！盵27]

其實豫東地區(qū)的岳石文化遺存就是夏人西漸之后留下的遺跡。這樣也可以知道，為什么戰(zhàn)國秦漢的文獻如《世本》《史記》記載夏人是出自帝顓頊，而《山海經(jīng)》中記載的夏人譜系卻是“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀”“鯀復(fù)生禹”(《海內(nèi)經(jīng)》)，他們是從黃帝(即上帝)直接出來的一支，和有虞氏的世系全無關(guān)系，這應(yīng)該才是真正古傳的夏人世系，因為夏人曾經(jīng)和有虞氏發(fā)生過融合，夏人接受了虞人的“上帝”觀念，所以也認為自己是出自“黃帝(上帝)”，但和有虞氏的世系無關(guān)，出自帝顓頊云云都是戰(zhàn)國時代人的編排。夏人承認的第一代祖先是駱明，然后是鯀、禹，駱明的“駱”是黑鬣的白馬，駱明之子鯀也是白馬，《禮記·明堂位》說“夏后氏駱馬黑鬣”，似乎夏的先人有對白馬的崇拜，仍能看出其游牧民族的特征。如果猜測一下，駱明的時代是夏人到達魯西、豫東與虞人接觸、融合的時代；鯀、禹時期則是為了爭奪方國聯(lián)盟與有虞氏斗爭的時代。直到禹的時代，夏朝還沒建立，建立夏王朝的是禹的兒子啟，所以周代夏人的后裔在追述祖先的時候，直接把禹當成高祖，而駱明、鯀就被排斥在外了。

夏人的文化比有虞氏的文化要落后，卻是戰(zhàn)勝者，這也是一個野蠻落后民族戰(zhàn)勝文明先進民族的實際例子。有虞氏應(yīng)當就是豫東、魯西地區(qū)龍山文化的繼承者，而夏人就是岳石文化的創(chuàng)造者，考古學(xué)上的岳石文化就是真正的“夏文化”。所以，夏朝滅亡后，一部分西遷變?yōu)槿值?，一部分留在原地稱為東夷，而戎狄文化和東夷文化相對于中原的商文化也要落后，其實他們都是夏文化的延續(xù)，也就是張國碩先生所說的“在山東半島東部地區(qū)，岳石文化延續(xù)的年代可能要長些”的主要原因。

總起來說，岳石文化的年代、范圍與典籍記載中夏朝的年代、疆域范圍是高度吻合的，其產(chǎn)生、發(fā)展、衰落過程也與典籍有關(guān)夏朝的相關(guān)記載能統(tǒng)一起來。而二里頭文化等其他地域的考古學(xué)文化雖然時代上與夏代相當，恐怕都與夏文化關(guān)系不大甚至無關(guān)。

孫慶偉先生的《鼏宅禹跡》一書結(jié)構(gòu)宏大，涉及面廣，但因為在梳理文獻時信從了“夷夏東西說”，認為夏人起源于西方，所以在討論相關(guān)考古學(xué)遺址時主要著眼于中原及偏西的龍山文化遺址，而對于真正夏文化遺存的岳石文化竟不著一辭，其實仍然還是處于一個漫無目標的階段，所討論的考古文化多與夏人無關(guān)，要談“夏代信史的考古學(xué)重建”恐怕仍然是遙遙無期。個人認為，把文獻記載和對岳石文化、東夷文化的研究結(jié)合起來，才是重建夏史的唯一正確途徑。