文學(xué)類語篇《阿房宮賦》交際之維考論

■ 趙艷婷

現(xiàn)行《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020修訂）》將文本三分法（文學(xué)類文本、實用類文本、論述類文本）更新為語篇三分法（文學(xué)類語篇、實用類語篇、論述類語篇）。[1]文本升級為語篇，其背后的學(xué)理基礎(chǔ)在于：語文閱讀教學(xué)的本質(zhì)即語篇教學(xué)。文學(xué)類語篇是中學(xué)語文教材中的重要組成部分，學(xué)生語言能力的發(fā)展、思維品質(zhì)的提升、審美能力的養(yǎng)成以及文化經(jīng)典的體悟都離不開文學(xué)語篇的潤濡。那么，該如何認(rèn)識文學(xué)類語篇的特有規(guī)律和語篇特性，以此培養(yǎng)學(xué)生真正的語用能力呢？受傳統(tǒng)語言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)的影響，以往人們對文學(xué)文本所做的分析大都著眼于內(nèi)容（語義層）與形式（語形層）的審美性解讀，此類解讀旨在揭示文本內(nèi)在的藝術(shù)旨趣，就審美教育而言，積極作用毋庸置疑。但局限在于，它視文學(xué)為獨立自足的系統(tǒng)，過于執(zhí)著文學(xué)的文學(xué)性，而置其交際性于不顧，自然就削弱了文學(xué)語篇的語用功能。

《阿房宮賦》作為一篇特殊的賦體散文，傳統(tǒng)解讀大都執(zhí)著于文與質(zhì)、言與意之辯。談到結(jié)構(gòu)形式，不是“賦”體裁特征的典型體現(xiàn)，就是文章結(jié)構(gòu)層次的巧妙構(gòu)造；論及思想內(nèi)容，則是杜牧的家國情懷、憂患意識和借古諷今的思想旨趣。往往忽略了從文學(xué)類語篇的交際視角出發(fā)，探究文本蘊(yùn)含的交際屬性和對話功能。具體體現(xiàn)在：文學(xué)語篇解讀缺乏文體意識，教師遵循的仍是“放之四海皆準(zhǔn)”的萬能程式，只知文學(xué)類文本“這一類”，而失之文學(xué)語篇獨特鮮活的“這一個”。其次，忽視語篇交際主體的功能，定位語篇表達(dá)主體，作者是如何根據(jù)交際目的建構(gòu)語篇，彰顯作者意識和自我意識的；聚焦語篇接受主體，作者又是怎樣根據(jù)交際效果顧及讀者的接受心理的，傳統(tǒng)解讀范式語焉不詳。最后，忽略文學(xué)類語篇特殊的語言表達(dá)，相較于實用類文本語言的實用性、論述類文本語言的嚴(yán)密性，文學(xué)類語篇是如何采用恰當(dāng)?shù)难哉f方式，順利引起接受者共鳴，從而強(qiáng)化交際效果的？這一點在以往解讀中未充分體現(xiàn)。

要之，就文學(xué)語篇所做的分析，不僅應(yīng)該關(guān)注言所表之意和言如何表意，更應(yīng)該關(guān)注言如何傳意以及傳意效果如何。針對《阿房宮賦》這一特殊的文學(xué)類語篇，關(guān)注其中蘊(yùn)含的交際特性，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的語用意識和交際本領(lǐng)，也完全符合文學(xué)類語篇的文本特質(zhì)?；诖耍疚脑噺娜齻€層面對文學(xué)語篇《阿房宮賦》的交際之維作出探討。

一、作者借助賦這一語篇體裁達(dá)成交際目的

交際目的與體裁選擇有著密切的聯(lián)系。體裁，也稱文體、體式，在我國語文界，它通常被視為一個靜態(tài)的概念，其教學(xué)也大都不脫離整體結(jié)構(gòu)或微觀層次解讀的范疇。在西方，體裁類型與功能的關(guān)系則得到關(guān)注，即認(rèn)為體裁是一種動態(tài)的話語體系。澳大利亞悉尼學(xué)派將體裁定義為“一種有步驟的、以交際目的為導(dǎo)向的社會交往過程?！泵绹乃雇査箤W(xué)派認(rèn)為：體裁是具有共同交際目的的一組交際事件。[2]要之，對語篇體裁的分析，不應(yīng)只看到語篇表面的語言特點和結(jié)構(gòu)體式，還應(yīng)關(guān)注語篇體裁的交際意義。交際目的決定體裁的選擇，體裁制約著語篇的語言形式。從功能文體學(xué)的角度出發(fā)，文學(xué)創(chuàng)作即是作者借助特定體裁達(dá)成交際目的的審美活動。

體裁還具有跨界的靈活性。受與功能對應(yīng)關(guān)系的影響，在實際的語言運用過程中，它總是根據(jù)具體表達(dá)目的和內(nèi)容的特定需要，靈活地調(diào)整自身結(jié)構(gòu)，以便更好地滿足千差萬別的實際表達(dá)需要。從而有效促成話語產(chǎn)品內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一,確保語言運用的良好效果。像交際意味比較明顯的實用類語篇《諫太宗十思疏》、論述類語篇《六國論》都帶有抒情色彩，增加文學(xué)性并非純?nèi)蛔非髮徝溃€有增強(qiáng)傳意效果的功能。換言之，文學(xué)作品的審美功能和交際功能是密切關(guān)聯(lián)的，有時候?qū)徝辣磉_(dá)較之于實用表達(dá)更易實現(xiàn)交際目的。

《阿房宮賦》是一篇特殊的賦體散文，選擇賦這種體裁，主要是由其主題思想和“交際”意圖決定的。作者在《上知己文章啟》說：“寶歷大起宮室，廣聲色，故作《阿房宮賦》”，[3]可見《阿房宮賦》是直指統(tǒng)治者的諫諍之作。面對唐朝當(dāng)政者的荒淫奢侈，杜牧表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識和諫諍精神，而賦這一體裁就成為杜牧表達(dá)勸諫意圖的重要手段。關(guān)于賦體，劉勰認(rèn)為：“賦者，鋪采摛文，體物寫志也”[4]，曹丕謂“詩賦欲麗”，陸機(jī)也稱“賦體物而瀏亮”。顯然，鋪陳體物和辭藻文采成為賦的典型標(biāo)記，那么杜牧是如何經(jīng)由賦這一體裁來傳達(dá)自己的諷諫旨趣的呢？文章前半部分對阿房宮進(jìn)行創(chuàng)造性再現(xiàn)，鋪陳其建筑之奇、美女之眾、珍寶之富，可謂極盡夸飾之能事；后半部分則轉(zhuǎn)入對統(tǒng)治者驕奢亡國的深刻議論，闡明秦暴取民財終致亡國的教訓(xùn)和當(dāng)政者務(wù)以古為鑒的主旨。前面的鋪敘為后面的議論張本，議論又以敘述為基礎(chǔ)，既展現(xiàn)了賦體體物的優(yōu)勢，又發(fā)揮著論體寫志的特長。不難發(fā)現(xiàn)，作者構(gòu)思的巧妙就在于“破體”，創(chuàng)新了以論入賦的文體形式。詞賦的本色乃是諫書。杜牧始終在賦體與諫書的動態(tài)平衡中實踐著自己的理想諫諍途徑，從而彰顯了《阿房宮賦》辭賦與諫書兼具的書寫意蘊(yùn)。揚雄曾將賦分為“辭人之賦”和“詩人之賦”，若按此標(biāo)準(zhǔn)，杜牧的《阿房宮賦》應(yīng)屬典型的“詩人之賦”，即利用“賦”之優(yōu)長，以達(dá)曲傳其意、情盡意足之效果。

二、《阿房宮賦》彰顯了雙重的對話意識

語用成功與否的標(biāo)準(zhǔn)就是話語的意義內(nèi)容是否準(zhǔn)確表達(dá)了說話人的意愿，又是否為聽話人所接受和理解。[5]文學(xué)語篇是作者與自我或讀者對話的產(chǎn)物，這就牽涉到文學(xué)創(chuàng)作的作者意識與讀者意識，對其進(jìn)行探討有助于我們深刻體會文學(xué)作品的創(chuàng)作動機(jī)、寫作心境和藝術(shù)構(gòu)思。

作者意識，也稱自我意識，它是指作家在從事創(chuàng)作時，其生平遭際、創(chuàng)作理念、審美取向和人生態(tài)度以一種無意或有意的方式滲透在作品中，從而使作品攜帶上個人色彩?！白髡咚加新罚衤纷R斯真?！闭Z篇的生成始于構(gòu)建者的某種意向，故事僅是跡象，憑著那跡象，作者發(fā)揮他的人生經(jīng)驗或社會批判，那些才是精魂。[6]于讀者而言，只有明確了創(chuàng)作者的寫作意向，才能真正設(shè)身處地，把握語篇的意脈和情理。古人著書立說，皆有所為而發(fā)，對于文學(xué)創(chuàng)作來說，作家無一不是在修辭立言中達(dá)成表現(xiàn)自我和實現(xiàn)自我的統(tǒng)一。

杜牧在《阿房宮賦》中拷問自我，展現(xiàn)作者意識。首先，杜牧在特殊語境中表現(xiàn)自我。杜牧所處的時代，大唐帝國已處于崩潰前夕，政治腐敗，階級矛盾尖銳，藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重。面對內(nèi)憂外患，杜牧仍心系君國，但是，杜牧的憂患意識并不是對國家前途的悲觀絕望，而是對社會命運的強(qiáng)烈關(guān)注，是出于“平生五色線，愿補(bǔ)舜衣裳”的政治抱負(fù)與人文關(guān)懷。有憂君之失，便有匡君之過，作文諷諫國君、抒發(fā)情懷，便是寫作此文的真正用意。其次，杜牧在語篇表達(dá)中實現(xiàn)自我。立言，是古代文人普遍的文化使命，當(dāng)杜牧的抱負(fù)在現(xiàn)實中難以施展時，他便選擇將自己的憂患意識寄寓言論之中?！胺矠槲模砸鉃橹?，氣為輔?！痹谖膶W(xué)的功用上，他始終把文學(xué)作為解決現(xiàn)實問題的手段，這也成為他人生態(tài)度和政治態(tài)度的集中體現(xiàn)。于是，我們看到在《阿房宮賦》中，作者在生動的歷史敘述之后，筆勢突轉(zhuǎn)，通過論述秦朝的速亡，發(fā)出憂國憂民的深沉悲嘆。杜牧的這篇賦，真正發(fā)揚了“詩人之賦”中“則”的精神。

讀者意識，是指作家在創(chuàng)作時自覺把讀者的情感反應(yīng)、心理體驗、接受能力考慮在內(nèi)，也就是要做到“心中有人”。具體包括兩種類型：一是作者心中隱含的讀者，二是關(guān)注讀者的實際反應(yīng)。即作者不僅作為語篇表達(dá)主體存在，同時還擔(dān)任著語篇接受主體的角色。一方面，作者生成的表達(dá)是對讀者的積極回應(yīng)，另一方面，作者又必須站在接受者的角度，考慮讀者如何才能理解自己的寫作意圖。成功的創(chuàng)作，只有有效融入讀者，才能帶給讀者以情促情的心理效應(yīng)，收到良好的交際效果。

《阿房宮賦》中的讀者意識體現(xiàn)在：作者借篇末的議論勸諫當(dāng)政者。描寫與議論的結(jié)合是該文在表達(dá)方式上的顯著特點，作者在發(fā)揚賦體寫法的同時發(fā)表了寓意深刻的議論，不僅體現(xiàn)出對歷史和現(xiàn)實作深沉思考的主旨，更彰顯出作者鮮明的讀者意識。杜牧選擇“譎往事”為諷刺策略來回應(yīng)讀者，通過“阿房宮”這一在歷史與現(xiàn)實中同存的對象對秦王朝大加鞭撻，揭示其亡國的根本原因，表達(dá)對前人的惋惜之情。而目的更在于，以篇末的“刺當(dāng)代”為諷刺旨趣引起共鳴，一句“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”，不僅警告當(dāng)政者要憂思秦亡之痛，更對“后人”加以深切殷鑒。敘寫以“綱舉”，議論而“目張”，諷諫策略為諷刺目的服務(wù)，如此表達(dá)，情理并出，自然也就能激起讀者的情感共鳴。

三、《阿房宮賦》運用前景化語言增強(qiáng)傳意功能

前景化，是相對背景化來說的，語篇中的常規(guī)表達(dá)一般稱為背景，經(jīng)過變異處理的表達(dá)則為前景。文學(xué)的標(biāo)志就是前景化。在文學(xué)創(chuàng)作過程中，當(dāng)常規(guī)語言無法準(zhǔn)確描摹客觀存在和經(jīng)驗感受時，作家便想方設(shè)法地對其扭曲變形，以增強(qiáng)語言的張力和感染力。同時引導(dǎo)讀者思考作者的真實目的，從而進(jìn)一步加深對作品意義的理解。關(guān)注文學(xué)語篇中前景化的運用，有助于我們披文入情，沿坡討源，觸摸到作品冰山下的“八分之七”，充分感受到語篇的傳意效果。

前景化有偏離和平行兩種手段。偏離，指反常規(guī)的語言表述，具體包括詞語偏離、句式偏離、語法偏離、語域偏離、體裁偏離、感情色彩偏離、風(fēng)格偏離、語用偏離等。[7]且看被譽(yù)為“古來之賦，此為第一”的《阿房宮賦》，卻兼有詩歌的韻味和散文的情趣，而獨特之處更在一個“破體”，以“論”“諫”為賦，這便是運用了前景化中的文體偏離策略；此外，作者在《阿房宮賦》中妙用數(shù)字“一”，諸如以夸張寫盡奢靡之態(tài)的“五步一樓，十步一閣”“一肌一容”，以對比突出悲慘結(jié)局的“一旦不能有”“楚人一炬”，以反諷揭示安國之道的“六王畢，四海一”“一人之心”，此為語詞的偏離；而在單一語義基礎(chǔ)上增加了豐富的信息量，又構(gòu)成語用的偏離。平行，指借助押韻、對偶、對比、排比、反復(fù)等手法重復(fù)使用某個語素、某類詞語、某類修辭、某種短語與句式、某種敘事與結(jié)構(gòu)來獲得作品的審美價值和語用效果。在對阿房宮的描繪上，作者極盡鋪敘之特長，將奇特的建筑、眾多的美女、繁富的珍寶一一呈現(xiàn)在讀者面前，這種鋪陳的手法就屬于前景化中的平行策略。通過改變語言的頻次分布，借助押韻、對偶、反復(fù)、排比等修辭平行，在渲染阿房宮之瑰麗時，達(dá)到深化后人惋惜之情和震撼讀者心靈的交際效果。綜之，作者通過前景化語言的使用，不僅使自己的憂患意識和勸諫目的得以充分表達(dá)，還吸引讀者關(guān)注作品的主旨和創(chuàng)作意圖，實現(xiàn)與讀者在交際上的共通。

語文閱讀教學(xué)應(yīng)該樹立功能本位的目的觀。文學(xué)語篇分析采用功能語言學(xué)的方法解釋文學(xué)作品的思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)形式、審美價值和語用目的，它是連接語言學(xué)和文本解讀的中介和紐帶。從語篇分析角度探究文學(xué)類語篇《阿房宮賦》蘊(yùn)含的交際特性，有助于深入挖掘文本蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵和藝術(shù)旨趣，彰顯文學(xué)語篇的語用功能，促進(jìn)語文閱讀教學(xué)“語用”的深刻轉(zhuǎn)型。