習(xí)近平德法兼治觀的形成邏輯

劉 瓊，梁榮宇

（1.肇慶學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 肇慶 526061；2.廣東金融學(xué)院 法學(xué)院，廣東 廣州 510521）

2020年11月中央召開了中央全面依法治國工作會(huì)議，習(xí)近平總書記用“十一個(gè)堅(jiān)持”系統(tǒng)闡述了新時(shí)代推進(jìn)全面依法治國的重要思想和戰(zhàn)略部署，深入回答了我國社會(huì)主義法治建設(shè)一系列重大理論和實(shí)踐問題，形成了內(nèi)涵豐富、科學(xué)系統(tǒng)的習(xí)近平法治思想，為建設(shè)法治中國指明了前進(jìn)方向[1]。2019年10月頒發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出“堅(jiān)持德法兼治的理念，做到以道德滋養(yǎng)法治精神，以法治體現(xiàn)道德理念”[2]。法律為道德提供了必要的制度環(huán)境，法律的實(shí)施過程離不開道德的實(shí)踐，即“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”，二者相輔相成、相伴而生。從長期的歷史發(fā)展來看，法治與德治是國家治理的兩種重要方式，法治是充分發(fā)揮法律的制度作用，用于衡量和指導(dǎo)民眾的社會(huì)生活，以實(shí)現(xiàn)安邦定國的效力；德治則是以道德作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，將道德滲透進(jìn)人們生活的方方面面，在國家治理過程中亦突出道德引領(lǐng)功效。法治和德治也是國家治理的重要抓手，在新的時(shí)代也被賦予了新的特點(diǎn)，如果在規(guī)范社會(huì)行為，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，甚至是維護(hù)社會(huì)秩序的過程中僅僅依靠其中之一，則容易造成國家運(yùn)轉(zhuǎn)的失衡。過度依靠法律會(huì)影響民眾的生活幸福感和獲得感，但過度依靠道德則缺少強(qiáng)制力。因此，在國家治理過程中需要法律和道德共同發(fā)力，習(xí)近平德法兼治觀融合道德和法律兩者的優(yōu)勢，在法治精神中融入道德理念，在規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)公平正義等方面具有多元價(jià)值[3]。

一、習(xí)近平德法兼治觀形成的理論邏輯

習(xí)近平德法兼治觀的形成兼蓄了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是對社會(huì)主義社會(huì)法治、德治建設(shè)的有益探索；它是以馬克思主義經(jīng)典作家對道德與法律二者關(guān)系的論述作為其理論基石，以歷代領(lǐng)導(dǎo)人對社會(huì)主義法治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)作為其實(shí)踐基礎(chǔ)，所以，習(xí)近平德法兼治觀的形成與發(fā)展具有深厚的理論邏輯基礎(chǔ)，是對治國方法論的科學(xué)總結(jié)，在國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中具有十分重要的意義。

（一）習(xí)近平德法兼治觀的形成是對傳統(tǒng)文化的傳承

中國傳統(tǒng)的法治思想在不斷發(fā)展中趨于完善，經(jīng)歷了由一到多、由簡到繁的演變，而德法兼治思想在中國歷史上亦具有長期的形成脈絡(luò)。在先秦時(shí)期，法治與德治的思想便已經(jīng)出現(xiàn)在諸子百家思想中，齊國管仲的社會(huì)治理思想主要表現(xiàn)為“法德兼治”，包括“以人為本”的德治觀和“任法而治”的法治觀兩個(gè)方面[4]。秦孝公期間商鞅變法確立了以法治國的思想，從而開啟了法制社會(huì)的長期歷史。“法治”在國家治理過程中具有明顯的主導(dǎo)作用，通過以刑入法來發(fā)揮“法律”在社會(huì)秩序維護(hù)中的強(qiáng)制作用，即以嚴(yán)刑峻法約束人們的行為，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮強(qiáng)制力在保障社會(huì)秩序中的重要作用。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)確立的“德法二分”的國家治理機(jī)制已無法再適應(yīng)時(shí)代變化，歷史進(jìn)入到了一個(gè)變法時(shí)代，這促使著法治在國家治理中開始占據(jù)主導(dǎo)地位。漢朝建立之后，汲取秦朝嚴(yán)刑峻法的教訓(xùn)，漢高祖到文景兩代積極推行道家“黃老之術(shù)”，主張“無為而治”，讓民眾得以修養(yǎng)生息，這給漢朝的強(qiáng)盛奠定了良好的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在國家治理思想上，實(shí)現(xiàn)了“從法到儒”的轉(zhuǎn)變，不僅僅要發(fā)揮法治的約束作用，也應(yīng)該發(fā)揮道德的教化和規(guī)范人心的作用，以此來維護(hù)社會(huì)秩序。漢代以后，“德法兼治”的思想長期影響后代，即便是在兩晉南北朝時(shí)期，儒家的道德文化也不斷融入到法律之中。隋唐之際，社會(huì)趨于穩(wěn)定，李世民為代表的唐代君主將“仁義”作為治國之道，主張“民水君舟”，推崇以仁愛之心作為與百姓相處的規(guī)范，同時(shí)提出禮刑并用、慎獄恤刑的理念[5]。宋明兩代，儒家思想的集大成者朱熹對刑法的理解在于“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”，“德禮政刑，相為始終”[6]。清朝統(tǒng)治者充分發(fā)揮儒家道德倫理在民眾教化的作用，以維護(hù)其統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序，道德和法律的融合達(dá)到比較完善的程度。可見習(xí)近平德法兼治觀作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶，在新時(shí)代依然值得我們?nèi)ネ诰?、傳承、發(fā)展，在依法治國的偉大實(shí)踐過程中，我們“既不能忽視法律的強(qiáng)制規(guī)范作用，也不能忽視道德的自發(fā)教化作用，而是需要實(shí)現(xiàn)法治和德治的相互融通，從而為社會(huì)的良好治理而助力”[7]381。

（二）習(xí)近平德法兼治觀的形成是對經(jīng)典理論的繼承

馬克思主義經(jīng)典作家高度重視道德在國家治理和社會(huì)建設(shè)方面的重要作用，對德法兼治相關(guān)內(nèi)容有著眾多重要的論述，如馬克思和恩格斯認(rèn)為道德是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立的，因此，必須從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度出發(fā)去闡明各種理論產(chǎn)物和意識(shí)形態(tài)，“如哲學(xué)、法律、道德等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程”[8]。這可以看出馬克思、恩格斯已從科學(xué)的角度論述了道德的來源，并在此基礎(chǔ)上表述道德具有階級(jí)性的基礎(chǔ)，提出“道德始終是階級(jí)的基礎(chǔ)”[8]。為此馬克思提出，國家教育的重要任務(wù)是使每個(gè)社會(huì)成員把個(gè)人的目的變成大家的目的，把粗野的本能變成道德的意向，把天然的獨(dú)立性變成精神的自由[9]，這表現(xiàn)了馬克思對于道德教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)。恩格斯提出要?jiǎng)?chuàng)造建立在純?nèi)祟惖赖律铌P(guān)系基礎(chǔ)上的新世界，也認(rèn)識(shí)到了德治的重要價(jià)值，闡述了德治在人類關(guān)系中的作用。列寧提出道德是為人類社會(huì)提升到更高的水平服務(wù)的，應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。馬克思和恩格斯在對法律與階級(jí)的關(guān)系論述中明確提到：“法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志”“而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來決定的”[10]。這就讓道德與法律通過階級(jí)這個(gè)中介產(chǎn)生了聯(lián)系，從而為馬克思、恩格斯關(guān)于道德和法律關(guān)系的論述奠定了邏輯基礎(chǔ)，可見習(xí)近平德法兼治觀的形成離不開對馬恩經(jīng)典理論的繼承與發(fā)展。

（三）習(xí)近平德法兼治觀的形成是對法治社會(huì)的探索

新世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人的立黨之本在于堅(jiān)持中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人均對德法兼治有過重要論述。毛澤東同志高度重視法治與德治的有效結(jié)合，將道德建設(shè)提升到“治”的高度，肯定了道德的育人價(jià)值，在新中國的法治建設(shè)與道德文化建設(shè)方面作出了卓越貢獻(xiàn)，促進(jìn)了社會(huì)向公平正義的道路不斷前行。鄧小平同志將“德治”提高到治國的高度來進(jìn)行認(rèn)識(shí)，他提出的精神文明建設(shè)的相關(guān)論述，其實(shí)就是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的德治理論，特別是在改革開放初期，提出的關(guān)于德法兼治的相關(guān)論述，促進(jìn)了國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。江澤民同志指出，“要把依法治國同以德治國結(jié)合起來，為社會(huì)保持良好的秩序和風(fēng)尚營造高尚的思想道德基礎(chǔ)”[11]。進(jìn)而培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，關(guān)注社會(huì)主義思想道德建設(shè)工作是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)要把社會(huì)公平正義問題作為全社會(huì)的重要戰(zhàn)略問題加以解決，并通過對法治的完善與改革以及對社會(huì)道德的引導(dǎo)規(guī)正等具體措施逐步地實(shí)現(xiàn)和滿足人民利益。這一闡述與歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的“德治”思想一脈相承。以胡錦濤同志為核心的黨中央提出了關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，其中“法治的現(xiàn)代化發(fā)展與德治的社會(huì)普及讓德法兼治順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，為社會(huì)的和諧進(jìn)步不斷助力”[12]，實(shí)現(xiàn)了一種現(xiàn)代法治和新型德治相結(jié)合的治國新思路。

二、習(xí)近平德法兼治觀形成的價(jià)值邏輯

（一）堅(jiān)持人民群眾的主體地位是習(xí)近平德法兼治觀的價(jià)值立場

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)發(fā)展的主體，堅(jiān)持人民群眾的主體地位是習(xí)近平德法兼治觀的價(jià)值立場，是馬克思主體“人民主體論”思想的時(shí)代展現(xiàn)。堅(jiān)持人民群眾的主體地位是習(xí)近平德法兼治觀的基本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)，回答了“為了誰”的根本價(jià)值立場問題。習(xí)近平德法兼治觀的基本價(jià)值立場在于堅(jiān)持人民群眾的主體地位，這高度秉持了馬克思主義人民群眾立場的理念，也是中國共產(chǎn)黨成立以來長期堅(jiān)持的執(zhí)政理念。德法兼治觀充分發(fā)揮法律與道德在實(shí)現(xiàn)人民美好生活中的保障作用，讓法治建設(shè)和道德建設(shè)融入到美好生活建設(shè)過程中，提升社會(huì)民眾的生活幸福感、滿足感和獲得感。習(xí)近平德法兼治觀指出了法律和道德在國家治理過程中的不同效果，法律能夠起到安邦定國的支撐作用，道德反映了社會(huì)民眾的人心和世俗感情，二者相輔相成，相互融合，如此兩者才能相得益彰，法律和道德相互關(guān)照，將法治精神和道德理念不斷融合，進(jìn)而完善了國家社會(huì)治理的模式?！皥?jiān)持德法兼治，以道德滋養(yǎng)法治精神，以法治體現(xiàn)道德理念[1]”，不斷明確法律和道德兩者之間的互補(bǔ)促進(jìn)路徑，這集中體現(xiàn)了人民群眾的主體地位，是對民眾集體利益和權(quán)益的充分維護(hù)。習(xí)近平德法兼治觀指出了法律和道德在形式方面的區(qū)別，法律是任何時(shí)候都需要遵守，而道德是社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的基礎(chǔ)，起到了基礎(chǔ)性的支撐作用，在任何時(shí)候都不可忽視，兩者在功能上存在一定的差異。可見，習(xí)近平德法兼治觀堅(jiān)持人民群眾的主體地位，這是中國共產(chǎn)黨人在治國理政中長期堅(jiān)持的價(jià)值立場。

（二）堅(jiān)持人民群眾的根本利益是習(xí)近平德法兼治觀的價(jià)值內(nèi)容

習(xí)近平德法兼治觀將堅(jiān)持人民群眾的根本利益作為價(jià)值內(nèi)容，在人民群眾的日常生活中充分發(fā)揮道德和法治的保障性作用。習(xí)近平德法兼治觀的重要內(nèi)容不僅重視道德建設(shè)對公民日常生活的指引作用，也重視法治建設(shè)過程中立法、執(zhí)法、司法和守法的過程考量；還關(guān)注到人民群眾本身的日常生活的問題，如食品、藥品、治安、生態(tài)、教育、住房、醫(yī)療、公共服務(wù)等問題關(guān)系到人民群眾的根本利益。這將民眾的根本利益放置于整個(gè)國家層面中進(jìn)行考量，將其提升為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。習(xí)近平德法兼治觀對于公民的道德素養(yǎng)和法治素養(yǎng)也提出了相關(guān)的要求，其內(nèi)容表述也把人民群眾的根本利益放在首位。在多種場合，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“國無德不興，人無德不立”，這強(qiáng)調(diào)道德在人的成長過程中具有不可缺失的地位，強(qiáng)調(diào)了道德的重要作用。在這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“立德樹人”的育人目標(biāo)，這既表現(xiàn)了教育工作的重要使命，也是對成為全面發(fā)展的人的重要要求，道德和法律的并重應(yīng)該成為當(dāng)前重要的教育目標(biāo)。在黨的十九大報(bào)告中，提出了“堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合”“提高全民族法治素養(yǎng)和道德素養(yǎng)”的重要論述，這將法律和道德關(guān)系的重要性再一次提高，著重強(qiáng)調(diào)了提高“全民族的法治素養(yǎng)和道德素養(yǎng)”這樣的重要性。習(xí)近平德法兼治觀在當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展中，彰顯了中國特色和制度優(yōu)勢，將道德建設(shè)和法治建設(shè)提升到“四個(gè)全面”“五位一體”和“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”的新高度，表現(xiàn)了人民群眾根本利益的價(jià)值內(nèi)容。

（三）實(shí)現(xiàn)人民群眾的現(xiàn)實(shí)幸福是習(xí)近平德法兼治觀的價(jià)值目的

習(xí)近平德法兼治觀考量到當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，將實(shí)現(xiàn)人民群眾的現(xiàn)實(shí)幸福作為價(jià)值目的。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合談到社會(huì)發(fā)展等重大問題時(shí)，都將實(shí)現(xiàn)人民群眾的現(xiàn)實(shí)幸福和堅(jiān)持人民群眾的主體地位作為前提。以人民為中心，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享，以實(shí)現(xiàn)人民群眾的現(xiàn)實(shí)幸福作為重要的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要把增進(jìn)人民福祉落實(shí)到全面依法治國的各領(lǐng)域和全過程中”[13]，這使得中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)更加具有鮮明的特征，反映了人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要和生活期待，能夠不斷增強(qiáng)人民群眾的現(xiàn)實(shí)幸福感和滿足感。習(xí)近平總書記還指出要將道德建設(shè)放置于“突出位置”，要激發(fā)人們的道德意愿、道德情感，提高道德實(shí)踐能力，引導(dǎo)人們樂于追求道德、尊崇道德的生活。目前，在社會(huì)中出現(xiàn)了很多美丑不分、損人利己、見利忘義、唯利是圖等不良道德行為，也有不講信用、假公濟(jì)私、欺騙耍詐等社會(huì)亂象，這些行為突破社會(huì)良知，影響了社會(huì)大眾的正常生活，嚴(yán)重者會(huì)影響到國家和民族的利益。這些道德方面存在的問題不僅僅是“道德建設(shè)”的問題，而且是在社會(huì)法治建設(shè)方面存在的漏洞，體現(xiàn)了國家的法治建設(shè)還不夠完善。如在信用建設(shè)方面，既需要完善覆蓋整個(gè)社會(huì)的征信系統(tǒng)，還需要加強(qiáng)守法誠信系統(tǒng)的建設(shè)，形成違法失信懲戒機(jī)制，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政、教育、管理等多種手段，積極進(jìn)行公民誠信問題的綜合治理。在當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興的歷史節(jié)點(diǎn)上，各族人民齊心協(xié)力共同構(gòu)筑偉大中國夢，習(xí)近平德法兼治觀以實(shí)現(xiàn)各族人民現(xiàn)實(shí)幸福價(jià)值為目的，彰顯了其價(jià)值邏輯的豐富內(nèi)涵。

三、習(xí)近平德法兼治觀形成的現(xiàn)實(shí)邏輯

當(dāng)下我們國家正處于推進(jìn)中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，堅(jiān)持德法兼治觀不僅是對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和把握，更是胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的必然要求。人民對法治需求和提高道德素質(zhì)的需求在不斷增加，對加強(qiáng)法治和德治建設(shè)的關(guān)注度也在不斷提升”[14]，但法律體系仍有不足之處，仍難以完全解決社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的諸多疑難雜癥，這在全面推進(jìn)“法治”與“德治”的藍(lán)圖中，人們不禁對治理主體如何處理好二者的關(guān)系提出了時(shí)代之問。

（一）習(xí)近平德法兼治觀回應(yīng)了“建設(shè)法治中國”的需求

當(dāng)前我們國家正處于“十四五”歷史關(guān)鍵期，不僅開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程，還開始向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，法治建設(shè)方面也隨之出臺(tái)了一系列的規(guī)劃，如中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《法治政府建設(shè)實(shí)施綱要（2021—2025年）》，公布我們國家2025年政府行為全面納入法治軌道，促使中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)邁入新的階段。這也意味著法治是國家治理現(xiàn)代化的重要依托和現(xiàn)實(shí)需求，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義和公正的最佳方式，更是“建設(shè)法治中國”的應(yīng)有之義?；仡櫿麄€(gè)中國歷史發(fā)展進(jìn)程，“人治”思想在國家治理中長期處于重要地位，導(dǎo)致中國社會(huì)主義法治建設(shè)前進(jìn)之路異常艱難，甚至是禁錮不前。特別在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，由于人治所導(dǎo)致的封建思想殘余過多以及社會(huì)法治觀念的欠缺，引發(fā)社會(huì)成員權(quán)利需求增強(qiáng)、規(guī)則意識(shí)降低，從而使得守法意識(shí)大打折扣，進(jìn)而滋生貪污腐敗或是敗壞社會(huì)的不良風(fēng)氣。為有效應(yīng)對“人治”思想的殘存，保證中國社會(huì)主義建設(shè)的健康發(fā)展，需要發(fā)揮法治與德治的共同作用去修正與改進(jìn)。實(shí)踐也證明了，法律的不完善、制度的漏洞，將導(dǎo)致少數(shù)人法律意識(shí)較低，甚至是鉆法律空子，因而人民群眾如果不提高自身的道德素質(zhì)，那么再好再完善的法律體系也將成為一紙空文。立治有體，施治有序，法治建設(shè)與德治建設(shè)應(yīng)相互融合，一方面，加強(qiáng)法治建設(shè)，善于運(yùn)用法治思維和法治方式處理工作、推進(jìn)工作，從而規(guī)正人治所帶來的錯(cuò)誤理念；另一方面，加強(qiáng)社會(huì)主義德治建設(shè)，“彌補(bǔ)法治規(guī)正工作的不足，推進(jìn)法治中國建設(shè)的進(jìn)程”[7]513。習(xí)近平德法兼治觀充分協(xié)調(diào)好德治和法治兩種社會(huì)治理的公器，最大限度地凝聚法治意識(shí)，融聚法治力量，為全面依法治國提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、文化繁榮、社會(huì)公平、生態(tài)優(yōu)良，進(jìn)而為維護(hù)國家長治久安，促進(jìn)社會(huì)公平正義，增進(jìn)人民福祉方面提供有力的法治保障，積極回應(yīng)了“建設(shè)法治中國”的需求。

（二）習(xí)近平德法兼治觀彰顯了中國制度的優(yōu)勢

為滿足社會(huì)主義法治社會(huì)建設(shè)的需要，黨的十八屆三中全會(huì)將“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”列為“全面深化改革總目標(biāo)”之中，德治與法治作為治國安邦的重要方式，在社會(huì)治理中發(fā)揮著愈來愈重要的功效。中央高層對當(dāng)今我們國家所處的國際環(huán)境作出了重要的判斷，即正處于“百年未有之大變局”。無論是對中華民族偉大復(fù)興，還是對中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)而言，這一關(guān)鍵時(shí)期既是機(jī)遇，更是挑戰(zhàn)。將“依法治國”巧妙融入到“以德治國”的實(shí)踐中，不僅能展現(xiàn)“以德治國”的獨(dú)特魅力和價(jià)值意蘊(yùn)，還大大凸顯出“依法治國”之下中國的制度優(yōu)勢。在習(xí)近平德法兼治觀指導(dǎo)下，注重以“為人民服務(wù)”為核心，以“集體主義”為原則的社會(huì)主義道德建設(shè)，加強(qiáng)培養(yǎng)新時(shí)代公民道德建設(shè)，提升公民的法治素養(yǎng)和道德素質(zhì)；并將依法治國作為基本方略來探索中國特色社會(huì)主義法治道路，在堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨與尊重人民主體地位的前提下，克服了一個(gè)又一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)難題?？梢娭袊鐣?huì)主義法治建設(shè)彰顯出中國顯著的制度優(yōu)勢，將黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到全面依法治國，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義法治體系的整個(gè)過程之中，始終將黨的主張與人民的意志緊密結(jié)合，將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為對人民群眾主體地位的強(qiáng)力保障?！暗路嬷巍钡挠行?shí)施，不僅加快了推進(jìn)構(gòu)建中國特色社會(huì)主義法治體系的步伐，而且在為實(shí)現(xiàn)法治現(xiàn)代化夯實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)也把最終具體的國家治理工作落實(shí)在了人民之上，讓人民受益，充分彰顯了中國制度的優(yōu)勢。

（三）習(xí)近平德法兼治觀為世界法治文化增添濃厚的社會(huì)主義色彩

習(xí)近平德法兼治觀在國家治理體系中起著獨(dú)特的作用，無論從思想上還是制度上，都為我國營造了充滿活力、開放有效的法治氛圍，為中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)始終堅(jiān)持正確方向保駕護(hù)航，推動(dòng)我國社會(huì)主義制度不斷完善。通過對法律與道德兩者手段相結(jié)合的內(nèi)容、形式的創(chuàng)新等方面對世界法治文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，習(xí)近平德法兼治觀有效地完善了我們國家的社會(huì)主義法治體系，展現(xiàn)了社會(huì)主義體制在新時(shí)代的新風(fēng)貌，將中國理念、中國思維、中國方案的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)一步凸顯。中國特色社會(huì)主義是對科學(xué)社會(huì)主義的繼承和發(fā)展，在踐行德法兼治的國家治理手段中不僅使得國家治理有序，社會(huì)健康運(yùn)行，感受到社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢，也同其他國家的治理模式明顯區(qū)分開來。因此，習(xí)近平德法兼治觀也為世界上其他社會(huì)主義國家在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程中如何平衡法律與道德提供了參考與借鑒，讓中國特色社會(huì)主義法治具有更加強(qiáng)大的說服力和影響力，甚至在世界法治建設(shè)過程中樹立起優(yōu)秀的典范，為世界法治文化增添濃厚的社會(huì)主義色彩。