明代養(yǎng)生專著《脈望》的作者及內(nèi)容*

馬巧琳 胡斌，2※ 席林林

（1.河南中醫(yī)藥大學針灸推拿學院，河南 鄭州 450008；2.河南中醫(yī)藥大學第三附屬醫(yī)院康復(fù)科，河南 鄭州 450008）

《脈望》，全八卷，全書將近3 萬字，明趙臺鼎輯、撰的一部養(yǎng)生專著，屬修道有所成就之人著述，既有自身的修習體會，又有臨證經(jīng)驗，并集釋、儒、道三家之理于一體，內(nèi)容駁雜，長于道理論述，是養(yǎng)生和修習丹道醫(yī)學的上乘之作。有學者評價其為“學習中醫(yī)的入手功夫”[1]。惜今人知之者少，更鮮有研究。

1 作者簡介及其家學淵源

趙臺鼎，又名趙鼎柱，字長玄，號金泉，于醫(yī)學頗有建樹，官歷蜀王府左長史。其生卒、生平不詳。據(jù)《脈望》序、跋可知其為明代名臣、學者、南宋右丞相趙雄之后趙貞吉長子。如《脈望》卷前永平府知府曹代蕭序言：“乃趙文肅公冢嗣長玄所著”?！睹}望》卷后龔

懋賢（寧澹居士）跋言：“吾師文肅趙先生……蜀史長玄公，先生之冢嗣君也”，趙臺柱（玄白子）跋言：“我伯父文肅相公……伯兄長玄……編名《脈望》”。

趙貞吉（1508—1576），字孟靜，號大洲，四川內(nèi)江桐梓壩（四川省內(nèi)江市）人，進士出身，授翰林編修，后又擢為左諭德、監(jiān)察御史，因與嚴嵩不和被奪職，明穆宗時復(fù)出，歷禮部尚書兼文淵閣大學士、掌都察院事、太子太保等。隆慶五年致仕歸鄉(xiāng)，閉門著述，身后謚號“文肅”。趙貞吉年幼聰穎，成年后以學識淵博聞名，工詩文，文章雄快。與楊慎、任翰、熊過并稱“蜀中四大家”，《明史》稱其最善王守仁之學。而王守仁（陽明先生）是明代著名思想家、軍事家、心學集大成者，與孔子、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王，王守仁的學說思想，是明代最富影響力的哲學思想，迄今仍影響深遠[2]。

明代學者對趙貞吉多有贊譽?！睹魅鍖W案·卷三十三·泰州學案二》記載黃宗羲言：“先生之學，李贄謂其得之徐波石……先生之所謂‘不足以害人’者，亦從彌近理而大亂真者學之。古來如大年、東坡、無垢、了翁一輩，皆出於此。若其遠理而失真者，則斷斷無一好人也”[3]，由此，也可知趙貞吉性格與治學，自謙內(nèi)省，學以致用。錢謙益在《明實錄》中言趙貞吉“剛忠英偉，稱其氣貌。議論慷慨，有孔文舉蘇子瞻之風。身任天下之重，百折不回”[4]，高度贊揚了趙貞吉的人格魅力。袁宏道在《壽何孚可先生八十序》中言：“蜀中，高士藪澤也。近代性命之學，始于趙文肅。嘗竊讀公書，出入禪儒，而去其膚，關(guān)、閔所未及也”，對趙貞吉的博學多識、由此及彼的學養(yǎng)給予了極高評價。李贄《與焦漪園太史》中言：“吾謂趙老真圣人也”，在《復(fù)鄧石陽》中言：“夫趙老何人也？巍巍泰山，學貫千古”。而李贄，是明代特立獨行的哲學家、思想家、文人，熟悉醫(yī)理，李贄順從人性，追求人生的樂趣而與禮教違逆，對理學公開抨擊，被當時統(tǒng)治階級和主流學者視為“異端之尤”“非圣無法”，后受彈劾，卒于獄中。由此又復(fù)見趙貞吉的學養(yǎng)與人格魅力，在當時是廣受認可、贊譽、仰慕的。

作為趙貞吉之冢嗣君、長子的趙臺鼎，深得其父真?zhèn)?。龔懋賢贊曰：“道學，自吾師文肅趙先生始大闡其秘……惟先生獨能張膽明目，公然取二氏（釋、道）與吾儒并頰而稱：三氏一圣，三圣一人，三圣人一道也”“長玄公……趨庭之訓，得之更真，聞之獨早，其留心性命，蓋自垂髫而然。季五十，即屏絕世緣，日夜為收拾人心是務(wù)”。指出趙貞吉于道學深有研究，習有所成，尤為難能可貴的是其釋儒道兼通并用，而趙臺鼎自幼便受庭訓，很早就跟隨父親學習，深得父親真?zhèn)鳎嗍菍W有所成，且于五十歲左右，踐行養(yǎng)生修習之實，完全脫離了俗務(wù)。這些在趙臺鼎的著作《脈望》中有鮮明體現(xiàn)。

趙臺鼎本人對父親的教導(dǎo)也有記載：“先文肅公云：‘少年不學隳復(fù)隳，壯年不學虧復(fù)虧，老年不學衰復(fù)衰。一日不學謂之荒。一時不學謂之狂，一息不舉謂之忘’”，告誡不學的危害，勉勵趙臺鼎要保持終身學習，并學以致用。

2 時人對《脈望》的評價

趙臺柱評價《脈望》言：“三教一源，豈虛語哉……伯兄長玄，達識利根，潛心玄覽，甘隱王傅，沉酣百集，一語契道，隨筆錄之，間附己見，編名《脈望》，言性命大旨了了”，指出非博學聰慧無以著稱本書，而本書既有三教前賢的思想，又有趙臺鼎的闡發(fā)，將養(yǎng)生之道介紹得非常完備了。龔懋賢從學術(shù)特色和受歡迎程度高度2 個方面評價了《脈望》，“余讀《脈望》而知三教之趣合也。佛教深而廣，道教精而顯，儒者以維世。故作用稍近，然百行能全，一切無染，即儒教亦可登乘……總之在養(yǎng)生者”“計部李伯東氏刻之北平分署。余來守是郡，學士大夫索之者眾，板已為東伯攜去，余仍付之剖劂氏，更為袖珍，便于觀覽”。由此可見，在當時人心目中，《脈望》是一部集釋、儒、道三教之大成的養(yǎng)生學專著，且深受歡迎，一再刻板刊行。

3 主要內(nèi)容

《脈望》全書將近3 萬字，分為序、卷之一至卷之八、跋共10 個部分，其中，卷之一至卷之八為全書的主體，以引用文獻、采集事例、進行說理的方式，夾敘夾議，系統(tǒng)闡述了以丹道為主、兼該它法的各種養(yǎng)生理論和技術(shù)方法。長于融會貫通釋、儒、道三家之理，結(jié)合事例和親身體會進行論述，是本書的寫作特點。

3.1 卷之一開篇即以蠹魚三食神仙字，化為脈望而成仙的典故，生動有趣地道出本書取名《脈望》的緣由，也體現(xiàn)出作者博學而致用，期望啟示他人的情懷。本卷匯集了諸多前賢的丹道養(yǎng)生體會及重要養(yǎng)生文獻，并對養(yǎng)生學中的一些基本概念進行了解釋和厘正。

文獻來源有《規(guī)中圖訣》《三圣玉訣》《三元會議》《靈寶畢法》《凈明錄》《通真契玄篇》《青華秘文》《口訣》《真詮》《壇經(jīng)》《靈樞經(jīng)》《見性頌》《了明篇》《圓覺經(jīng)》《參同契》《陰符經(jīng)》《靈寶經(jīng)》《大洞經(jīng)》《中和集》《簣中書》《心經(jīng)》《靈寶畢法》《華嚴經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》等，內(nèi)容豐富，精彩紛呈。

指出實現(xiàn)養(yǎng)生最重要的“金丹大藥”，實為人體的“腎間動氣”。丹田是“臍下腎間動氣者……人之性命也”。胎息并非強調(diào)口鼻之呼吸的形式，其實質(zhì)是“丹田為氣之本原。圣人下手之處，收藏真一所居”。關(guān)鍵的修習三關(guān)，分別是：初關(guān)，“六陽既純，靜之極也……精藏于腎，腎居下，故曰初關(guān)”；中關(guān)，“坎離交垢，大藥生焉……呼吸互換之處，乃真息之根也……氣原于心，心居身中故曰中關(guān)”；上關(guān)，“泥丸居頂上，神所棲也，故曰上關(guān)”。

3.2 卷之二匯集前賢之言，論及儒、道、釋三家觀點，講述修習和觸犯禁忌的事例，結(jié)合自身的修習體會，進行說理和闡發(fā)。如選取釋家《楞嚴經(jīng)》《圓覺經(jīng)》、道家《內(nèi)觀經(jīng)》《睡訣》，諸多名人之言如曇陽子、于清風、輔談、嚴君平、陶靖節(jié)、晁文元、李翱、蘇東坡等，亦有不具名的峨山一老僧。講述的靖天師與司馬承禎的故事、劉元城謫嶺表的故事、程彥賓攻逆寧成的故事等，用時人喜聞樂見的方式闡述重視養(yǎng)生道理。本篇涉及較多的五臟理論，與中醫(yī)學是相契合的。本篇也通過對神、精、形、正、邪關(guān)系的論述，指出養(yǎng)生當以“寡欲為要”。

3.3 卷之三多選古人和時人的故事、事例，闡述養(yǎng)生修習的道理，并用不修習養(yǎng)生反而縱欲、輕慢養(yǎng)生的惡果，來警示世人，并鼓勵世人修行，告訴世人修行的門徑主要是通過養(yǎng)生、惜福、戒貪、節(jié)欲等，以獲取長壽，甚至兼可獲取豐祿。在事例后，作者多進行點評，并兼用儒、道、釋三家之言進行說理。如選取釋家的《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》、道家的《莊子·養(yǎng)生主》《道德經(jīng)》《歸空口訣》、儒家的《大學》《中庸》。選用的故事有西僧覺初入中國、豐稷尚書言少時、李林甫微時、鄭夷甫聞術(shù)士推其無壽、玉溪李簡易先生得道為神仙、劉經(jīng)臣僉判辭韶山等。事例生動有趣，與儒、道、釋三家之理念各有契合。

3.4 卷之四以論述釋、儒、道三家之理為主，并將三家之觀點進行剖析、類比，找到其中的關(guān)聯(lián)，相互闡釋，用以說明養(yǎng)生理念的普世性和價值，并論述了一些自己與他人進行討論的事例。如“或問明心見性，答曰：‘心性，本體也’……與前《楞嚴經(jīng)》注義同”“或問格物致知，曰：‘一部《楞嚴經(jīng)》盡之矣……儒曰格物致知，釋曰轉(zhuǎn)識為智’”“曰：‘復(fù)則無妄矣，故受之以無妄’，《楞嚴經(jīng)》云：‘本來無有，世界眾生，因妄而生，因生而滅’。蓋妄情復(fù)性，性乃真源，自然無妄矣”“儒教視思明，聽思聰，色思溫，順也。玄教含眼光，抑鼻息，緘舌意等，逆也。釋教不住色聲相等，并逆順而俱忘之”。

3.5 卷之五本部分仍然以說理為主，間或以名人的事例和言論進行說明。不僅闡釋釋、儒、道三家之理，而且說明三家的不同之處和分歧，以供世人思考。如“物之有成，必有壞。譬如人之有生，必有死……雖知其然，而君子之養(yǎng)身也，凡可以久生而緩死者無不用……至于不可奈何而后安之，此謂知命”，豁達地闡述了養(yǎng)生應(yīng)該秉持的態(tài)度?！袄献記_氣以為和，莊子純氣之守，孟子善養(yǎng)浩然正氣，其道一也”，雖表述不同，認識的角度不同，但都歸于一點“氣在養(yǎng)生中有重要作用”?！皹诽臁⑻K東坡善談名理，而不斷酒色，予竟不知其何說也”，指出觀點與實踐也會有差別，啟發(fā)人們深入思考養(yǎng)生的實質(zhì)，勿流于形式等。

3.6 卷之六本篇雖亦以說理為主，但偏于闡述天地四時與人體生命現(xiàn)象之間的關(guān)系，揭示了一日神氣的運行規(guī)律，從而指出修煉應(yīng)該選擇合適的時間，把握好一定的時機。如“還返之道，每日于后天活子時，急須下手”“身中冬至，子時一陽動處。癸生時也，急下手采之”“‘下手立丹基，休將手午推，靜中才一動，便是癸生時’，謂之活子時”等。同時，本篇還有不少關(guān)于睡眠養(yǎng)生的內(nèi)容。

3.7 卷之七集中論述了氣、血、心、神，介紹了它們的重要性和修煉的具體方法，并糾正了一些時人的錯誤認識。如關(guān)于閉氣，“非閉噎其氣也。乃神定、氣和，絕思忘慮，便鼻息悠然，若有若無”，當是作者基于自身練功體驗提出的合理認知。也有一些經(jīng)驗之談，“食木者多力而愚，食肉者勇敢而悍，食谷者多智而夭，食氣者神明而壽”。本篇中最詳盡的方法介紹是出于《天臺智者調(diào)和法門》的“調(diào)五事”，首先指出重要性“行者修心，善調(diào)五事，必使和適，則三昧易生”，繼從調(diào)食、調(diào)睡、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心5 個方面詳解，不僅指出正確的做法，還介紹了練習的注意事項、正確練習的操作標準、練習不當可能出現(xiàn)的不良后果和身體反應(yīng)。如“不寬不急是身調(diào)相”“不沉不浮是心調(diào)相”“俱入住出三義安坐，正腳（半跏或全跏），安手正身，正頭頸，吐濁氣，閉口，閉目”“食過飽，則氣急身滿；食穢濁，則心識昏；食過少，則身羸心懸；食不宜，則動宿病”等。需看到的是，此處系統(tǒng)論述了養(yǎng)生修習調(diào)五事的具體途徑和方法，雖大旨引用于《天臺智者調(diào)和法門》，但進行了合理的刪簡、調(diào)整，使其更簡明扼要，更合理，更實用，可知是作者長期修習的寶貴經(jīng)驗之談。

3.8 卷之八本篇論述較為駁雜，引用的經(jīng)典原文和其他文件也較多，并結(jié)合自身的體會，對名家之言進行了點評，從點評中可以看到作者的獨立思考性，并不是一味地引用和模仿他人，而是發(fā)掘各個觀點之間的關(guān)聯(lián)和異同，結(jié)合自己的實踐，給出中肯的建議。如講到采藥，引《教外別傳》云：“一吸便提，息息歸臍……”，《大丹直指》云：“采藥行火之際……腎氣下行，謂之危險”，《經(jīng)》所謂“若要不老，還精補腦”，《席上輔談》云：“即引氣為通夾脊，唇包齒乃拔陰陽”等，得出自己的結(jié)論“各家功用，大同小異”。本篇還描述了養(yǎng)生修煉過程中的一些人體自然反應(yīng)現(xiàn)象，如“兩腎煎湯，膀胱火熱，一道熱汁，流入尾閭，直上三關(guān)，此先天之炁自然而然者也”，描述形象生動具體。

卷之八結(jié)束時，作者感懷了父親當年的教誨，并指出自己創(chuàng)作《脈望》的初衷是“留之以貽后人，使知世外別有一種道理，不全在食色勢利間也”，拳拳之情，盡在其中。

4 版本流傳

《脈望》版本，主要有明萬歷間繡水沈氏刻寶顏堂秘笈本（四庫存目叢書）、明萬歷沈氏尚白齋刻陳眉公家藏秘籍續(xù)函本（續(xù)修四庫全書）、明萬歷間陳繼儒校沈德先刻寶顏堂秘笈本、清抄本等。中國中醫(yī)科學院圖書館、天津圖書館、天津中醫(yī)藥大學圖書館、國家圖書館均有館藏。