分異到共通：清代西寧城多元宗教信仰空間的分布與穩(wěn)定機制

陳祎韜 李順慶

（西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070）

城市是人類文明集中體現(xiàn)的場所和中心，其中宗教空間的形成、發(fā)展和演變對城市形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，由于城市的輻射作用，城市中宗教空間的分布特點一定程度上影響了周邊區(qū)域宗教文化的發(fā)展情況。近些年，關(guān)于城市宗教信仰空間的研究隨著城市歷史地理學(xué)的發(fā)展日益受到重視，出現(xiàn)了一些有價值的研究成果，但總體來說，多數(shù)的研究對象都集中在中原內(nèi)地。①對于青藏高原的城市信仰空間的研究較欠缺，其中多元性文化的價值被忽略，不得不說是一種遺憾。

西寧是青藏高原東北部的一座城市，自西漢便受到中原王朝的重視，“（漢）宣帝時，趙充國伐先零諸羌，以其地開屯田”[1]。雖然中原王朝對西寧的開發(fā)較早，但由于地理屏障和民族人口等因素的影響，“歷代或棄或置”，所以限制到了宗教文化的多元性發(fā)展。直到元明時期，眾多不同民族陸續(xù)進入河湟地區(qū)，帶動了西寧城多元宗教文化的發(fā)展，其信仰空間格局在清初穩(wěn)定下來，直到今日都未有很大變動。西寧城信仰空間的分布在相關(guān)群體選擇、歷史和現(xiàn)實因素的多重作用下，呈現(xiàn)了獨特的規(guī)律，蘊含了深刻的多元宗教文化內(nèi)涵。自清初西寧城多元宗教形成穩(wěn)定的信仰空間后，即使經(jīng)歷了數(shù)次政治動蕩和自然環(huán)境的變遷，也并未出現(xiàn)較大的變動。那么維持這種宗教空間穩(wěn)定的因素都有哪些？這種穩(wěn)定的機制又是如何運作的？這些并非不言自明，需仔細(xì)整理分析清代西寧城多元宗教空間的分布，找出其特點和規(guī)律，從時間與空間的兩重角度來探尋背后的穩(wěn)定機制。這不僅對河湟地區(qū)多元宗教文化的交融研究有參考意義，也能體現(xiàn)中華民族共同體形成的歷史進程。

一、清代西寧城多元宗教發(fā)展的人文基礎(chǔ)

西寧地處青藏高原和黃土高原的交匯區(qū)，包含了游牧文化與農(nóng)業(yè)文化，所以地理位置決定了西寧城宗教文化的多元性特點，但多元性宗教文化在西寧城內(nèi)如何發(fā)展，這與不同時期的人文環(huán)境有關(guān)。清代西寧城宗教的發(fā)展立足于一定的人文基礎(chǔ)，主要包括了人口遷徙與經(jīng)濟發(fā)展、政治內(nèi)屬與城市形態(tài)發(fā)展等方面。

（一）人口遷徙與經(jīng)濟發(fā)展

明季之始，河湟傳檄而定，雖然歸附過程較為平順，但面對西寧“孤懸天末，近境皆蕃，蕃外即虜”[2]的局面，明王朝為了鞏固邊疆統(tǒng)治實行了屯田實邊的政策，源源不斷的人口進入西寧地區(qū)，這在一定程度上改變了該地區(qū)的民族結(jié)構(gòu)，為清代西寧城人口發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。②

清代延續(xù)了明代移民屯田的策略，西寧城也不斷地在接受新的人口的遷入，“昔年因邊地（西寧）苦寒,惟水田有賦，而以旱地益之,……今則蘭、河、甘、涼暨山、陜之民，月增發(fā)益,漸置產(chǎn)業(yè)”[3]，并且在移民人口中除了漢族以外，還有其他的民族，如“順治六年因回番丁國棟等作亂，懼罪逃于白塔等處，開田立舍，招聚逃亡，累至萬戶”[4]，清初大量回族進入了西寧地區(qū)，有些學(xué)者還根據(jù)人口的記載推算出回族人口“占全城人四分之三一”[5]，可見當(dāng)時人口遷移大大豐富了西寧城的民族結(jié)構(gòu)。雖然清代河湟地區(qū)藏族并沒有進行大范圍的移民活動，但自“清雍正元年，平定青海，編為佐領(lǐng)，將內(nèi)外番人入我版圖，……寧郡四屬俱有番民”[6]，河湟在政府的直接管轄下，實行輕徭薄賦的政策，社會得以穩(wěn)定發(fā)展，藏族人口也興盛了起來。

清代以來，不同民族的人口遷徙促進了西寧地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面，清中期河湟地區(qū)的土地開墾由多民族并肩合作完成，打破了清初以漢族為主的農(nóng)業(yè)開墾模式，出現(xiàn)了“邊墻之外，多有良田”的農(nóng)業(yè)景觀，糧食產(chǎn)量大大增加，倉廩修筑增多，如雍正十二年，修筑了恩濟倉，乾隆初年修建了新倉和在城社倉等等。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的良好發(fā)展，以往“寧郡向無糧面市，各藏于家，一城之中，價值互異”的現(xiàn)象也不復(fù)存在，“乾隆四年，經(jīng)西寧道僉事楊應(yīng)據(jù)、知縣靳夢麟因?qū)W街空闊，捐俸建鋪數(shù)十楹，以為儲糧、貯面、交易之所”[7]。城內(nèi)形成了對固定的專門市場，如城中糧面市、東關(guān)糧面上市、東關(guān)糧面下市等，還有菜果市、騾馬驢市、柴草市、石煤市、石炭市等，由此帶動了商貿(mào)的發(fā)展，“城之中牝牡驪黃，伏櫪常以萬計，四方之至，四境之牧不與焉。羽毛齒革、珠玉布帛，茗煙麥豆之屬，負(fù)提輦載，交錯于道路”[8]，可見商業(yè)貿(mào)易繁忙，吸引了各個民族參與其中。

清代轄境遠(yuǎn)逾河湟，化邊郡為內(nèi)郡，人口遷徙活動使得勞動力數(shù)量增加，不僅豐富了西寧城的民族結(jié)構(gòu)，還促進了農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展，為城市多元宗教文化的發(fā)展奠定了經(jīng)濟物質(zhì)上的基礎(chǔ)。

（二）河湟內(nèi)屬與西寧城市形態(tài)發(fā)展

清初對河湟地區(qū)的管轄方式間接繼承了明代的“因俗而治”的羈縻政策，一方面是因為清初局勢尚未穩(wěn)定，不能進行太多激進的政治改革，另一方面是清王朝需借助藏傳佛教的影響力來穩(wěn)定河湟，所以清王朝對西寧管轄的深度和廣度都有限。至康熙末年，出現(xiàn)了“寧屬喇嘛,咸有印救,以本家子弟為徒,公然世襲,役使諸番,供其衣食,奢華靡麗,稱為官府,聯(lián)絡(luò)青海,欺凌貧民”等現(xiàn)象，[9]終于在雍正元年（1723年），青海蒙古和碩特部右翼首領(lǐng)羅布藏丹津在“陰凱復(fù)先人霸業(yè)”[10]的計劃破滅后，“勾通番族,密聯(lián)番寺”[11]，發(fā)動了叛亂，清王朝果斷出兵，應(yīng)時平定。隨后，為了有效地監(jiān)督和管理青海蒙藏民族，清雍正二年（1724年）清王朝將西寧改衛(wèi)為府，次年，設(shè)總理青海蒙古番子事務(wù)大臣，并授予駐扎青海副都統(tǒng)達鼐總理青海番子事務(wù)關(guān)防。自此，清王朝轄境遠(yuǎn)逾河湟，對西寧地區(qū)實現(xiàn)了真正意義上的直接管轄。

河湟內(nèi)屬后，考慮到西寧城防的重要性，首先，在城市建設(shè)方面首先便是修葺加固了城墻。雍正十一年(1733年)，辦理噶斯軍需散秩大臣范時捷在上奏朝廷同意修葺城墻后，“修垣為丈者一千五百三十有六，內(nèi)裒實土，外甃用磚，東西南北為門、為樓者四，增修者二，加甕如之?！匝杂櫽櫍饻婀桃印盵12]，城墻的修葺為多元宗教信仰空間提供了外部政治保障。

其次,城市政治空間的擴大。在河湟地區(qū)內(nèi)屬后，西寧城內(nèi)擁有府、縣兩級行政單位，隨著人口增多、經(jīng)濟發(fā)展，西寧府的政府職能也在擴大，城內(nèi)相關(guān)的行政公署、軍事機構(gòu)以及其他一些公共機構(gòu)的數(shù)量也在增長（表1）。相關(guān)行政機構(gòu)空間的確立，產(chǎn)生了人口虹吸效應(yīng)，吸引了周邊地區(qū)不同民族人口進入西寧，促進了城內(nèi)信仰空間的動態(tài)流動。

表1 清朝西寧城主要行政機構(gòu)建立情況表

第三，城市教育空間的拓展。明清兩代是西寧教育發(fā)展的重要時期，清代在明代西寧衛(wèi)學(xué)的基礎(chǔ)上，“雍正三年改衛(wèi)學(xué)為府學(xué)，舊署教授居之，訓(xùn)導(dǎo)無署，知府申夢璽捐建于學(xué)宮旁”[13]。還設(shè)立了縣儒學(xué)和貢院，杜絕了“因無貢院，……苦于跋涉，故赴考者漸少”的現(xiàn)象，大大促進了儒學(xué)的發(fā)展。清中期以后，地方書院開始出現(xiàn)，乾隆五十年（1785年），西寧知縣冷文煒將西寧南郊的“古南寺”改建為書齋房舍，起名湟中書院。另外還有社學(xué)、義學(xué)的建立，因“郡東關(guān)回民甚多，多習(xí)回經(jīng)而不讀書”，所以在乾隆十一年（1746年）在城東關(guān)大街北設(shè)立回族社學(xué)，開啟了民族教育的先河。教育機構(gòu)的不斷建立，促進了不同民族間融合交流，擴大了城市宗教信仰空間的文化內(nèi)涵。

清雍正年間河湟內(nèi)屬后，在一系列措施之下，西寧的經(jīng)濟和人口都有大幅上升，促進了城市的建設(shè)與發(fā)展。所以在乾隆年間，西寧僉事楊應(yīng)琚贊道：“至我朝世宗憲皇帝奠定青海，銷鋒灌燧，以訖于今，……勸農(nóng)種樹，興舉四禮。歲又連熟，郡以無事，鄉(xiāng)黨喁喁向風(fēng)，有弦歌之聲。然后知圣天子之政所被者遠(yuǎn)，孔子之道所垂者久，天之所覆，王化行，圣教尊，有和氣之應(yīng)也。”[14]

二、清代西寧城多元宗教信仰空間的分布

西寧地區(qū)在清代實現(xiàn)了真正意義上的內(nèi)屬化，這就意味著西寧地區(qū)各個宗教文化的發(fā)展將有所變化。河湟內(nèi)屬后，清王朝在西寧地區(qū)大力推崇和倡導(dǎo)儒家文化，取得了不錯效果，西寧地區(qū)“雖在邊荒番族，莫不柔服于禮樂，庠序之化，媲美于內(nèi)地”[15]。但畢竟西寧地區(qū)是多元文化交匯區(qū)，其他宗教文化在清代也有著較大的發(fā)展，藏傳佛教和伊斯蘭教在一定程度分別代表了游牧文化和商業(yè)文化，西寧作為區(qū)域中心城市，自然囊括了農(nóng)牧業(yè)文化和工商業(yè)文化，使得城內(nèi)形成了儒道文化、藏傳佛教文化以及伊斯蘭教文化的多元一體的信仰空間格局。

（一）西寧城儒道信仰空間分布

儒道兩教作為中國土生土長的宗教，具有自身的意象符號，在城市的宗教空間內(nèi)占據(jù)了一席之地，形成祠、廟、觀、寺等建筑，構(gòu)成了一定的信仰空間。

河湟地區(qū)與儒道文化間有著悠久的淵源歷史，相關(guān)學(xué)者曾指出，《山海經(jīng)》《穆天子傳》《尚書》等古籍中的西王母的住所，包括了湟水源頭西王母石窟、祁連山中的西王母祠、昆侖山中的瓊樓仙閣等，其中昆侖山更被道家奉為圣山。[16]而儒學(xué)初傳西寧在西漢末年，隨著官府設(shè)置和名儒雅士的推導(dǎo)，[17]經(jīng)過歷代斷斷續(xù)續(xù)發(fā)展，到了清代，儒道文化逐步進入鼎盛時期，[18]西寧城中儒道信仰場所穩(wěn)中有增，形成了數(shù)量眾多的廟、祠和觀等建筑。根據(jù)相關(guān)地方志中對儒道寺觀信息的記載，整理出其在西寧城內(nèi)的空間分布情況（表2）。從表2中能看出，雖然不同時期城內(nèi)各區(qū)域的儒道場數(shù)量有所改變，但總體來說，城市的東西南北各個地區(qū)都建有儒道場所，并未集中在某一區(qū)域內(nèi)，信仰空間分布呈現(xiàn)全城分散的特點，一定程度上體現(xiàn)了清代西寧城中儒道傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)性與普遍性。③

表2 清代西寧城儒道教信仰空間的分布情況

（二）西寧城藏傳佛教信仰空間分布

河湟地區(qū)是藏傳佛教文化的重要源頭之一，公元9世紀(jì)中葉，佛教在西藏的發(fā)展陷入困境之時，有三位西藏的佛教僧人為保留佛教的火種，輾轉(zhuǎn)來到了河湟地區(qū)，史稱“三賢哲”。在三賢哲的影響下，河湟地區(qū)的佛教氣氛越來越濃，并開啟了藏傳佛教后弘期下路弘法階段，西寧城中大佛寺就是因紀(jì)念三賢哲而建立。公元11世紀(jì)后，系統(tǒng)的藏傳佛教正式形成，河湟地區(qū)隨著藏族政權(quán)唃廝啰的建立，形成了“有大事必集僧決之”[19]的氛圍。元代，帝師八思巴多次途徑青海，廣轉(zhuǎn)法輪，西寧的藏傳佛教也得到了一定程度的發(fā)展。明清時期是河湟藏傳佛教發(fā)展較為成熟的時期，河湟地區(qū)作為格魯派創(chuàng)建者宗喀巴的故鄉(xiāng)，藏傳佛教自明代格魯派建立以來便迅速發(fā)展，尤其在明萬歷年間，格魯派上層在河湟地區(qū)改宗或授寄建立了一批寺院，西寧城中的弘覺寺、金塔寺、藏經(jīng)寺也是建于此時。

清代，西寧城內(nèi)的藏傳佛教寺院有6座，現(xiàn)存4座。一方面，相較于儒道信仰空間，藏傳佛教在西寧城的信仰空間相對較?。涣硪环矫?，比起唃廝啰政權(quán)時期“城中之屋，佛舍居半”[20]的景象，可見清代西寧城內(nèi)藏傳佛教寺院的衰落程度。這6座城內(nèi)的藏傳佛教寺院都分布在城市的主干道旁，位置突出，交通便利，與北京的雍和宮、白塔寺、沈陽皇寺，呼和浩特的大昭寺，西安廣仁寺等寺院相似，都是繁華城市中的藏傳佛教寺院。清代西寧城藏傳佛教信仰空間分布于交通便利的主干道之旁，充分表明此時城內(nèi)的藏傳佛教寺院的信仰朝拜等宗教功能減弱，由于西寧地處通途，其臨時性住宿和接待的功能性增強。④

表3 清代西寧城藏傳佛教信仰空間的分布情況

（三）西寧城伊斯蘭信仰空間分布

西寧地區(qū)的伊斯蘭教文化的發(fā)展是通過特殊的地理通道實現(xiàn)的，因為西寧不僅處于漢藏交往的唐蕃古道，而且還處于絲綢之路的輔道——青海道。早在唐宋時期，西寧地區(qū)便有零散的阿拉伯和波斯商人，這是西寧城回族最早的祖先。[21]在宋元符二年（1099年），宋人李遠(yuǎn)親臨西寧后寫道“西城無慮數(shù)千家，東城唯陷羌人及陷羌人之子孫，夏國降羌，于闐回紇賈販之人，數(shù)百家居之。”[22]可見從宋代開始，西寧城的穆斯林群體便居住在城市靠東的空間內(nèi)，這主要是因為此時（11世紀(jì)初）河西走廊商業(yè)通道被西夏占領(lǐng)，絲綢之路東段的貿(mào)易通道變成了青海道，即河湟向西經(jīng)過柴達木盆地最后抵達西域通道被開發(fā)，使西寧變成了貿(mào)易中轉(zhuǎn)站，所以有一部分信仰伊斯蘭教的群體在此居住。出于信仰活動的需求，青唐東關(guān)出現(xiàn)了一座簡易的禮拜寺，這便是今西寧東關(guān)清真大寺的前身。[23]

明代，西寧城伊斯蘭教的宗教空間基本定形，明洪武十一年（1378年），西寧的回族上層人士冶正國等人倡議并主持?jǐn)U建宋代始建的西寧東關(guān)清真大寺。[24]自唐宋時期少量穆斯林居住于西寧城東開始，經(jīng)過歷朝歷代，由穆斯林聚居區(qū)發(fā)展為伊斯蘭教核心信仰空間，始終都圍繞著西寧城東的空間。明清之際，青海回族、撤拉族、保安族等穆斯林民族相繼形成，伊斯蘭教已脫離外來宗教的背景，逐步本土化，所以西寧城東伊斯蘭教的宗教信仰空間正式系統(tǒng)形成?？滴跞辏?794年），康熙下圣旨，特別強調(diào)保護西寧東關(guān)清真寺，更加鞏固了以西寧東關(guān)清真大寺為核心信仰空間的格局。

圖1 清代西寧城多元宗教信仰分布空間

三、多元宗教信仰空間格局的穩(wěn)定機制

明清以來，河湟地區(qū)人口上升和經(jīng)濟發(fā)展都促進了西寧城市整體的發(fā)展，城市形態(tài)的穩(wěn)定為城市內(nèi)部不同宗教文化的發(fā)展提供了關(guān)鍵條件。結(jié)合自然地理的因素，西寧城多元信仰空間格局的形成有其必然性，但這種必然性只是在“多元”的概念上，要實現(xiàn)多元宗教文化在城市空間分布格局的穩(wěn)定性，還需要人文因素的影響，其中包括了河湟內(nèi)屬化的政治影響、不同民族間的心理以及西寧地區(qū)不同宗教文化的交流融合情況，這些因素對維持和穩(wěn)固西寧城多元信仰空間格局具有不可替代的作用。

（一）河湟內(nèi)屬化平衡了多元宗教的發(fā)展進度

清初對于西寧地區(qū)的管轄方式承襲了明代“因俗而治”的羈縻政策。首先，因為“青海沿邊，直抵西藏”[25]皆被厄魯特蒙古和碩特部所控制，清王朝只能間接管理；其次，清代“興黃教以安眾蒙古”的策略，促進了格魯派的快速發(fā)展，出現(xiàn)了河湟地區(qū)藏傳佛教勢力一家獨大的局面。換言之，這些情況造成了西寧地區(qū)不同宗教發(fā)展的不平衡，若任其延續(xù)，必然會造成西寧城甚至整個河湟地區(qū)不同宗教發(fā)展?fàn)顩r的混亂，在這種情況下，當(dāng)?shù)毓賳T意識到了這些問題，將軍郎談連上兩梳，《請禁西寧寺廟諸番給蒙古納進梳》和《請禁約剌麻等不得任意出邊并除異端梳》[26]，主旨很明確，就是為了限制蒙藏之間的聯(lián)系，遏制“無日不修寺廟”的發(fā)展勢頭。但好景不長，雍正元年（1723年），羅卜藏丹津“溝通內(nèi)外各寺剌麻番族，侵犯南、北、西三川”[27]，由此可見此時河湟藏傳佛教實力之強盛。清王朝迅速平定，清雍正二年（1724年）將西寧改衛(wèi)為府，隨后年羹堯也針對性地制定了《青海善后事宜十三條》與《禁約青海十二事》，最核心的便是抑制藏傳佛教的強勢發(fā)展，從長遠(yuǎn)來看，該條約給予了其他宗教文化發(fā)展空間，使西寧達到了多元宗教文化的平衡狀態(tài)。另外，明清時期隨著西寧城周邊藏傳佛教寺院（諸如塔爾寺、佑寧寺等）的不斷發(fā)展，使西寧城藏傳佛教文化逐漸被稀釋，區(qū)域宗教中心的地位被降低，從而推動了西寧城多元宗教信仰空間分布格局的穩(wěn)定。

（二）各民族性格的不同維持了多元宗教信仰空間的穩(wěn)定

不同的民族擁有不同的民族心理和性格，產(chǎn)生了有差異的生活習(xí)慣和思想文化。西寧城歷史時期的人文環(huán)境是多元的，河湟藏族群體之間最重要的認(rèn)同紐帶便是藏傳佛教，藏傳佛教文化中的許多觀念和象征符號，在千年的歷史發(fā)展中，已演變成為藏族文化的核心，滲透進藏民族的思想觀念、生活習(xí)慣以及民族性格等方面中，比如“見佛就拜、見塔就轉(zhuǎn)、見活佛就磕頭”的民族心理，使藏族聚居區(qū)附近總會存在佛寺或佛塔。清代西寧城的藏傳佛教寺院有六座，其中大佛寺是三賢哲之一的肴格迴圓寂的地方，被視為一種圣人圣跡，在僧俗信徒中成為了宗教圣地，從而擁有特殊的向心力，形成穩(wěn)定的宗教信仰空間。⑤據(jù)筆者調(diào)查，大佛寺至今香火旺盛，是居住于城內(nèi)的藏族、土族、蒙古族還有部分漢族居民的主要焚香祈禱之地。

穆斯林作為一個善于經(jīng)商的民族，為發(fā)展貿(mào)易，其聚居地區(qū)必須具有交通便利的特點，以此才能形成一定規(guī)模的商業(yè)空間，而按照穆斯林民族性格，其聚居區(qū)也必須要有清真寺，以此來滿足信仰朝拜的需求。西寧城中伊斯蘭教信仰空間主要集中在東關(guān)一帶，因為西寧城“一線東通，三面外暴”[28]，城東不僅交通優(yōu)勢突出，而且東連內(nèi)地，商業(yè)貿(mào)易活動有安全保障，從而形成了市場貿(mào)易空間，清朝梁份游歷西寧城后說道“出其東門，有不舉袂成云，揮汗成雨乎，……西寧城內(nèi)外皆輻揍,而城東為最”[29]。隨著清代西寧城東貿(mào)易空間的形成，城東作為穆斯林的聚居社區(qū)也穩(wěn)定了下來，也就意味著城東伊斯蘭教的信仰空間穩(wěn)定下來，穆斯林重商的民族性格與宗教信仰文化相輔相成，兩者共同穩(wěn)固了西寧城中伊斯蘭教的信仰空間。

（三）多元宗教文化的互補融合形成共通的地域認(rèn)同

清代河湟地區(qū)不同宗教文化間的交流融合逐步深入，單一群體的民族認(rèn)同發(fā)展為多元民族間共通的地域認(rèn)同，這種心理上的變化，也是促進西寧城多元宗教信仰空間恒常穩(wěn)定的重要因素。生活在河湟的藏族，在信仰藏傳佛教的同時，也崇奉著關(guān)公、二郎神等漢文化信仰之神，著名的藏傳佛教高僧章嘉·若必多吉、土觀·洛桑曲吉尼瑪?shù)榷甲珜戇^關(guān)帝祈愿文，西寧城內(nèi)的金塔寺甚至將關(guān)帝奉為寺院護法神。[30]這種不同信仰之間的互補融合，維持了西寧城漢藏文化信仰空間的穩(wěn)固發(fā)展。而伊斯蘭教文化和藏漢文化之間的互融是伴隨著穆斯林群體的經(jīng)商活動，穆斯林同胞不僅帶動了貨物的流通，也促進了不同民族相互間的深度交流，例如順治年間，五世達賴?yán)镞M京途徑西寧時，東關(guān)大寺掌教率50余人探望并贈予禮物。[31]而伊斯蘭教所提倡的孝敬父母、優(yōu)待親戚、憐憫孤兒、扶危濟困等精神又與儒家的文化內(nèi)涵相一致，這些都促進了多元民族間的互相融合。西寧城中多元宗教信仰空間之間能夠深度融洽穩(wěn)定發(fā)展，從而讓地域認(rèn)同逐步取代了單一的民族認(rèn)同，構(gòu)建了一個和諧的多元宗教信仰空間體系?？傮w來說，這種穩(wěn)定的多元宗教文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，是外來宗教本土化和中國化的表現(xiàn)，是一種中華民族共同體形成的微觀縮影，對現(xiàn)今各民族宗教文化理解和認(rèn)同起到了重要作用，為我國多元民族的文化發(fā)展做出重要貢獻。

四、結(jié) 語

西寧地處通途，處于青藏高原和黃土高原的交匯地帶，包括了游牧文化和農(nóng)業(yè)文化，因此具有了宗教文化多元性的地理基礎(chǔ)。清代河湟內(nèi)屬后，不同民族和不同文化背景的人口不斷遷入西寧地區(qū)，人口的增長促進了河湟各類經(jīng)濟的發(fā)展，也促進西寧的城市建設(shè)，種種此類的人文因素都為城中不同宗教文化的發(fā)展提供了穩(wěn)定環(huán)境，使各個宗教信仰的空間分布各有其特點。雖然不同民族間偶有由于文化差異產(chǎn)生誤會和隔閡，甚至造成了沖突，但畢竟是短暫的，隨著城市的發(fā)展，不同宗教文化在經(jīng)過深度互動和交流后，互補了相互間的差異，城內(nèi)各宗教信仰的空間分布也穩(wěn)定了下來。

西寧城內(nèi)的道教、藏傳佛教、伊斯蘭教三種文化的信仰空間分布各有特點，其形成與穩(wěn)固都有著深刻的文化內(nèi)涵。雖然形成的原因各有不同，但信仰空間穩(wěn)定不變的主要原因卻是一致的，那便是不同民族的互動融合。清代西寧城中儒道信仰空間具有分散性的特點，遍布全城，總體密度較高；藏傳佛教信仰空間主要集中在城內(nèi)主干道上；而伊斯蘭教信仰空間偏居城東，東關(guān)大街是其主要的信仰空間。在清代兩百多年的發(fā)展中，西寧城的面積和人口不斷在增加，也經(jīng)歷了不少的政治事件和政策轉(zhuǎn)變，不過城內(nèi)這種宗教信仰的空間格局并未產(chǎn)生很大的變化。仔細(xì)探究維持這種穩(wěn)定格局的原因，可發(fā)現(xiàn)，這并不是某一兩條官方的政治政策就能達到的，也不是某個單一民族自身力量就能維持的，其背后真正的原因在于不同宗教文化頻繁互動和深度融合。

簡言之，西寧城內(nèi)的多元宗教分布空間的穩(wěn)固是中華民族共同體發(fā)展的必然結(jié)果，反應(yīng)著不同民族互動交融的歷史事實，有著深刻的歷史內(nèi)涵，體現(xiàn)著“和而不同”的哲學(xué)語境，將不同民族的差異融合為有序而和諧，對于現(xiàn)今不同民族間的交流融合有著參考價值，同時也鑄牢了中華民族共同體意識，具有時代意義。

注釋：

①專門論述城市宗教信仰空間問題的有：李孝聰教授參與中國、荷蘭、法國文化合作項目“圣城北京寺廟分布與民間社會的研究（1994—1998年）”，通過實地考察，確定了文獻中的寺廟的具體位置和現(xiàn)存情況，繪制成了地圖，后來的成果《城市職能建筑分布》收錄于侯仁之主編《北京城市歷史地理》中；[日]濱島敦?。骸睹髑褰铣勤蚩肌唐方?jīng)濟的發(fā)達與農(nóng)民信仰》，發(fā)表于《中國社會經(jīng)濟史研究》，1991年第1期，第39—48頁；高明士：《隋唐廟學(xué)制度的成立與道統(tǒng)的關(guān)系》，收錄于《唐代研究論集（第一輯）》，臺北新文豐出版公司，1992年第325頁；傅崇蘭、孟祥才：《曲阜廟城與中國儒學(xué)》，中國社會科學(xué)院出版社，2000年版。附帶討論該問題的有：[美]施堅雅主編，葉光庭等譯：《中華帝國晚期的城市》，中華書局，2000年版；[日]妹尾達彥：《長安的の都市計畫》，講談社，2001年版；董鑒泓：《中國城市建設(shè)史》，中國建筑工業(yè)出版社，2004年版；賀業(yè)鉅：《中國古代城市規(guī)劃史》，中國建筑工業(yè)出版社，1996年版；何一民：《世界屋脊上的城市——西藏城市發(fā)展與社會變遷研究（17世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉）》，社會科學(xué)文獻出版社，2014年版，等等。

②明代的屯田實邊為清初河湟農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。清初河湟農(nóng)業(yè)發(fā)展主要有兩種模式：第一種是將前明的衛(wèi)軍改為屯丁繼續(xù)屯田，第二種是清初實行了一段時間的軍屯，清初這兩種農(nóng)業(yè)開發(fā)模式都是以漢族為主，直到河湟內(nèi)屬后，少數(shù)民族農(nóng)業(yè)開發(fā)積極性才被完全調(diào)動了起來。詳見崔永紅著《青海經(jīng)濟史》，青海人民出版社，1988年版第187—192頁。

③通過將《（乾?。┪鲗幐轮尽放c《（民國）西寧府續(xù)志》中關(guān)于祠廟的記載進行對比，發(fā)現(xiàn)在清前期修筑的一些廟觀在清晚期已損壞而不存，也有一些廟觀在清晚期移位。但在舊址附近總會有新的祠廟新建，主要是為了紀(jì)念一些鄉(xiāng)賢而建立的，可見清代儒道文化在西寧城內(nèi)一直在延續(xù)，具有普遍性。

④據(jù)蒲文成先生實地調(diào)查，弘覺寺在清代成為拉卜楞寺屬寺，一直到解放前，是作為蒙藏王公、千百戶和上層僧侶來西寧或途徑西寧臨時住宿地方；金塔寺在清代成為塔爾寺的屬寺，接近于現(xiàn)代“辦事處”的性質(zhì)；藏經(jīng)寺也變成大通廣惠寺的屬寺，成為僧人途徑西寧的寄宿地。

⑤西寧的大佛寺在《安多政教史》中被稱為佛法廣弘寺，大佛寺是漢語稱謂，藏語又稱為三賢哲佛殿。傳說肴格迴的圓寂地點就在大佛寺，據(jù)說寺院內(nèi)之前還有一塊描述肴格迥遺囑的石碑，但后來重修被毀。詳見才旦夏茸著：《尼瑪太譯.喇欽·貢巴饒賽傳略》，發(fā)表于《西藏研究》，1987年第1期。