“乾坤并建”：藝術(shù)設(shè)計(jì)賦能文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的邊界與融合

劉曉瑜

（廣州工商學(xué)院，廣州 510800）

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，作為文化、科技和經(jīng)濟(jì)深度融合的產(chǎn)物，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)憑借獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)價(jià)值取向、快速成長(zhǎng)方式以及廣泛的產(chǎn)業(yè)滲透力、影響力和輻射力，成為全球經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新亮點(diǎn)以及各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力?！霸O(shè)計(jì)”作為當(dāng)前非常主流的藝術(shù)形態(tài)之一，狹義的設(shè)計(jì)包含在藝術(shù)領(lǐng)域中，被稱為“小美術(shù)”，以設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行類別區(qū)分有：建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)等。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代造物文化發(fā)展的基石與重要支撐，不僅是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要引擎，也是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，甚至是文化繁榮的標(biāo)識(shí)之一[1]。倫敦博物館館長(zhǎng)迪耶·薩迪奇在《設(shè)計(jì)的語(yǔ)言》中提出：現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言具有多重作用——可以通過視覺和觸覺上的提示，讓物品呈現(xiàn)出“珍貴”或“廉價(jià)”；能夠通過色彩、形狀、大小和視覺的關(guān)聯(lián)來(lái)表示物體的性別與個(gè)性；能夠借助國(guó)家的標(biāo)識(shí)和企業(yè)的商標(biāo)來(lái)創(chuàng)造某個(gè)范圍如國(guó)家或集體的認(rèn)同感……[2]文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)及發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)賦能文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)應(yīng)以“適度”為宜，于此，可采用中國(guó)明代哲學(xué)家王夫之所提出的道家思想——“乾坤并建”概括。所謂“乾坤”，于此意指事物兩面，看待或分析事物當(dāng)從正反兩面展開；“并建”則是事物兩面的融合共生。作者認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)賦能文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，講求邊界與融合的適度。

1 藝術(shù)設(shè)計(jì)賦能文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的融合表現(xiàn)

從文創(chuàng)設(shè)計(jì)載體形態(tài)進(jìn)行分類，可以將文創(chuàng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域歸納為博物館藝術(shù)衍生品、企業(yè)品牌衍生品、動(dòng)漫影視衍生品和文化旅游衍生品四大領(lǐng)域。縱觀人類文明發(fā)展史，“設(shè)計(jì)”在承載文化信息方面，始終扮演著極其重要的角色。如現(xiàn)代城市中的高樓設(shè)計(jì)，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師柯布西耶就其在城市生活文化中的作用，提出非常正面的評(píng)價(jià)：城市摩登大樓的出現(xiàn)，從很大程度上促進(jìn)了城市化發(fā)展，解決城市人口生活空間問題，是城市文明發(fā)展和解決城市擁擠矛盾的推動(dòng)器。設(shè)計(jì)賦能文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，激活文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程，可從設(shè)計(jì)賦能博物館藝術(shù)、設(shè)計(jì)賦能企業(yè)品牌、設(shè)計(jì)賦能動(dòng)漫影視、設(shè)計(jì)賦能文化旅游等角度分析。

1.1 設(shè)計(jì)活化文物，賦能博物館藝術(shù)

博物館作為集文化研究、文化教育、文化欣賞等基本功能的公共機(jī)構(gòu)，也在尋求各種方法以拉近文化與人們生活的距離。說(shuō)到博物館，人們首先聯(lián)想到的是承載了多年文化歷史的、不可觸摸的文物藏品，具有相當(dāng)藝術(shù)高度的詩(shī)詞歌舞和書法繪畫等，這與人們的衣食住行似乎相去甚遠(yuǎn)。如何將博物館文化活化，將博物館所蘊(yùn)含的歷史文化資源提取及運(yùn)用，深度挖掘和拓展歷史、文化所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代精神，“設(shè)計(jì)”博物館藝術(shù)衍生品，是活化文物、將文物帶入現(xiàn)代人們生活的方式之一。

除了人們耳熟能詳?shù)墓蕦m文創(chuàng)品牌，上海市歷史博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是典型的成功案例之一。據(jù)調(diào)查研究，低價(jià)位、日常生活可用的產(chǎn)品是文創(chuàng)產(chǎn)品的主要類別，物美價(jià)廉、實(shí)用性和裝飾性并存、具有中國(guó)文化元素、精致美觀等是文創(chuàng)產(chǎn)品的主要消費(fèi)群體的選擇標(biāo)準(zhǔn)，上海市歷史博物館在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)針對(duì)消費(fèi)群體的這些喜好因素，針對(duì)性地對(duì)博物館衍生品進(jìn)行了四個(gè)系列產(chǎn)品的設(shè)計(jì)：為兒童開發(fā)的“智趣”系列、為商務(wù)人群開發(fā)的“黑金”系列、為時(shí)尚一族開發(fā)的“手繪”系列和根據(jù)博物館一級(jí)館藏品而開發(fā)的“極致”系列（圖1）。

圖1 上海歷史博物館“黑金”系列文創(chuàng)產(chǎn)品

上海市歷史博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的成功之處，除了其在歷史和文化層面的深刻意義外，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)層面所呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代性和專業(yè)性水平，也是舉足輕重的。從視覺設(shè)計(jì)角度評(píng)價(jià)，智趣系列產(chǎn)品通過提取上海市歷史博物館大樓建筑的元素特征，經(jīng)過兒童畫輕松、自由的線條處理和豐富的色彩運(yùn)用，呈現(xiàn)出具有親和力且富有生命力的系列風(fēng)格。上海市歷史博物館建筑已有百多年歷史，若是將建筑原貌以寫實(shí)的照片照搬呈現(xiàn)的方式印刷在文創(chuàng)產(chǎn)品上，在視覺呈現(xiàn)上僅僅是“真實(shí)感”和“歷史感”的話，很難吸引消費(fèi)者的眼球?，F(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)在圖形處理和色彩搭配上具有相當(dāng)?shù)臅r(shí)代審美特征，符合消費(fèi)者對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品既要文化信息又要裝飾美感的需求。如黑金系列作品，針對(duì)的是商務(wù)消費(fèi)群體，在視覺設(shè)計(jì)上整體以經(jīng)典流行的黑色和華貴時(shí)尚的金屬色進(jìn)行搭配，將博物館大樓外形輪廓進(jìn)行簡(jiǎn)潔提煉，將古典文化氣質(zhì)融入現(xiàn)代簡(jiǎn)潔主義風(fēng)格中，傳遞出高級(jí)的設(shè)計(jì)美感，深受消費(fèi)者喜愛，成了旅游紀(jì)念類型的熱銷產(chǎn)品。

1.2 設(shè)計(jì)融合文化，賦能企業(yè)品牌

“品牌衍生品既是對(duì)品牌價(jià)值的延伸，又是建立起全新的產(chǎn)品生態(tài)和對(duì)新消費(fèi)趨勢(shì)的全新提案?！盵3]在后工業(yè)時(shí)代，品牌的形象設(shè)計(jì)不僅僅是企業(yè)CI設(shè)計(jì)，企業(yè)文化+地域文化、品牌文化+歷史文化等后現(xiàn)代符號(hào)語(yǔ)義，是企業(yè)品牌形象設(shè)計(jì)脫穎而出的重要法典。越來(lái)越多的品牌從文化、品牌IP形象等角度對(duì)企業(yè)形象進(jìn)行設(shè)計(jì)。

木馬文化為“今生緣”酒業(yè)設(shè)計(jì)的品牌文創(chuàng)產(chǎn)品，通過中國(guó)“喜慶文化”與“酒文化”的雙向融合的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出全新的喜慶文化綜合衍生品。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，玫瑰花造型、燈籠造型、喜慶的紅色等，都與文化主題相互呼應(yīng)。此外，木馬文化對(duì)品牌開展的形象設(shè)計(jì)，除了傳統(tǒng)的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)等內(nèi)容，還以喜慶文化中常見的“心心相印”四字為核心，展開了品牌吉祥物設(shè)計(jì)，最終的成果是名為“心心”和“印印”的品牌IP形象物。形象物的原型出自今世緣喜慶系列標(biāo)識(shí)中寓意愛情的心形造型，愛心經(jīng)過了實(shí)體化的處理，分別附屬在一身中國(guó)紅裝束的女孩“心心”的額頭和男孩“印印”的胸前。IP形象物有著一雙大大圓圓的眼睛，十分天真可愛，除此以外還為其他茶杯和奶瓶添加了相同的五官，使產(chǎn)品也具有了“人”的特征，拉近了與消費(fèi)者之間的距離（圖2）。

圖2 今生緣企業(yè)品牌IP形象物

當(dāng)今，IP形象物在企業(yè)品牌形象設(shè)計(jì)中的地位也越來(lái)越高，“在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)興起之前，品牌形象物只是隨著經(jīng)營(yíng)時(shí)間的持續(xù)而無(wú)定向化、被動(dòng)地產(chǎn)生的，是隨著商標(biāo)注冊(cè)而伴隨的副產(chǎn)物?！盵3]在互聯(lián)網(wǎng)科技品牌中，IP形象物的身影隨處可見，如天貓的黑色的有銅錢眼睛的貓咪，京東的白色的呆萌的小狗，阿里巴巴的最新品牌形象物——有著金色8字大鼻孔的憨厚水牛等，都在用生動(dòng)活潑、擬人化強(qiáng)的IP形象物，結(jié)合形象物一系列的互動(dòng)游戲、宣傳視頻等，以增強(qiáng)品牌與消費(fèi)者之間的關(guān)系。

1.3 設(shè)計(jì)融入環(huán)境，賦能城市旅游

使用藝術(shù)設(shè)計(jì)方式對(duì)文化符號(hào)的提煉及應(yīng)用，除在博物館藝術(shù)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)外，在城市品牌建設(shè)和打造上也大有作為。在《哲學(xué)新解》中，蘇珊·格朗指出，人類是符號(hào)的動(dòng)物，我們一直在創(chuàng)造看起來(lái)跟“適者生存”原則背道而馳的龐大的符號(hào)系統(tǒng)。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)文化符號(hào)呈現(xiàn)再創(chuàng)造的目的，不是因?yàn)榉?hào)本身，而是因?yàn)樗鼈儽澈笏鶄鬟f的意義。在城市旅游中，設(shè)計(jì)的作用不僅僅是將文化符號(hào)進(jìn)行遴選和提煉，更重要的是有機(jī)地將這些符號(hào)植入到環(huán)境、建筑、旅游消費(fèi)場(chǎng)景中，做到像朱熹在《朱子語(yǔ)類》中所提倡的“置心于物中”。

以廣州為例，廣州是一座現(xiàn)代化的、時(shí)尚的、歷史文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的活力城市，通過現(xiàn)代化地標(biāo)建筑廣州塔以及廣州塔作為原形的城市l(wèi)ogo設(shè)計(jì)，從建筑設(shè)計(jì)到視覺形象設(shè)計(jì)一體化，體現(xiàn)出廣州這座千年商圈海納百川、生機(jī)勃勃的繁榮景象，國(guó)際化、智慧型的城市品牌形象（圖3）。我國(guó)另一座城市西安，歷來(lái)有中國(guó)歷史名城之稱，在城市品牌建設(shè)上，結(jié)合城市獨(dú)有的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以“中國(guó)唐朝文化”加“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體”為地標(biāo)建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)。西安著名景點(diǎn)大雁塔，承載了中國(guó)輝煌的唐朝文化歷史，以其為中心，北部是現(xiàn)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格的噴泉廣場(chǎng)，結(jié)合大雁塔南面的“唐朝文化”歷史長(zhǎng)廊，成為中國(guó)特色城市品牌的一個(gè)典型案例。

圖3 廣州城市l(wèi)ogo

城市就像一個(gè)人，有著自身獨(dú)特的歷史和文化內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用，是將城市自身的歷史和文化，以更形象、更具有吸引力的方式藝術(shù)化進(jìn)行呈現(xiàn)。在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)成為新潮流的今天，城市旅游業(yè)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新血液的融入，藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠幫助城市盡情地釋放歷史文化的現(xiàn)代化創(chuàng)意。

1.4 設(shè)計(jì)結(jié)合科技，賦能動(dòng)漫影視

動(dòng)畫、影視作品本就屬于一種藝術(shù)創(chuàng)作，其本身具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性和流量熱點(diǎn)。在我國(guó)，影視動(dòng)漫領(lǐng)域相關(guān)的衍生品早已有之，近些年隨著人們對(duì)生活消費(fèi)質(zhì)量和精神文化追求的水平快速提升，動(dòng)漫影視的衍生品更是呈爆發(fā)式增長(zhǎng)。動(dòng)漫影視業(yè)與設(shè)計(jì)的關(guān)系可謂共生共長(zhǎng)，歷屆影視大獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮活動(dòng)，除了對(duì)獲獎(jiǎng)名單的關(guān)注外，典禮的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)也是藝術(shù)界關(guān)注的切入點(diǎn)。

如第59屆金馬獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮，就是設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科技融合的優(yōu)秀案例，主視覺設(shè)計(jì)與動(dòng)態(tài)影像同步釋出。此次金馬獎(jiǎng)主視覺設(shè)計(jì)由著名設(shè)計(jì)師劉耕率領(lǐng)Bito團(tuán)隊(duì)操刀設(shè)計(jì)，與上屆金馬獎(jiǎng)“年度臺(tái)灣杰出電影工作者”得主質(zhì)感師陳新發(fā)攜手打造，以“凝視痕跡：如何和變動(dòng)與未知共存”視覺主題致敬電影人。在這次金馬59主視覺設(shè)計(jì)中，Bito把電影創(chuàng)作與拍攝歷程“視覺化”，將59字型構(gòu)成金馬圖騰，透過90度翻轉(zhuǎn)平面主視覺，變?yōu)?D立體金馬字體設(shè)計(jì)。而在此字體設(shè)計(jì)的表面質(zhì)感上，陳新發(fā)率領(lǐng)的法蘭克質(zhì)感創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)則還原重現(xiàn)了電影拍攝現(xiàn)場(chǎng)的氛圍與情境。主視覺以亮橘作為主色調(diào)，選用無(wú)襯線字體的設(shè)計(jì)，“讓整體視覺在現(xiàn)代摩登和隆重大器間取得平衡”（圖4）。

圖4 第59屆金馬獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮主視覺海報(bào)

藝術(shù)設(shè)計(jì)賦能動(dòng)漫影視業(yè)，除影視活動(dòng)外，還包括動(dòng)畫、影視等的文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)，文創(chuàng)衍生品作為設(shè)計(jì)師的垂直創(chuàng)新，承載了影視作品的價(jià)值，通過線上銷售等方式，可有效打破企業(yè)和受眾之間的隔閡。

2 設(shè)計(jì)賦能文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的邊界

藝術(shù)設(shè)計(jì)的賦能作用顯然不可否認(rèn)，但在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)領(lǐng)域中亦不乏過度設(shè)計(jì)產(chǎn)生負(fù)面影響、賦能失敗的案例?，F(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)和時(shí)尚潮流也在很大程度上創(chuàng)造了消費(fèi)焦慮。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，過度設(shè)計(jì)體現(xiàn)在文化元素的生硬搬運(yùn)或設(shè)計(jì)風(fēng)格的生搬硬套上。在插畫設(shè)計(jì)風(fēng)格的表現(xiàn)上，近些年“國(guó)潮風(fēng)”盛行，不少文創(chuàng)產(chǎn)品在視覺設(shè)計(jì)上都采用此風(fēng)格，出現(xiàn)了產(chǎn)品貨架效果同質(zhì)化現(xiàn)象。除此之外，不同城市和地區(qū)的旅游景區(qū)建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等也讓游客產(chǎn)生了一種高度的相似感，使人憂慮?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師、作家馮驥才先生就說(shuō)：巴黎的城市文化，并非來(lái)自埃菲爾鐵塔、圣母院等建筑，這些都是外來(lái)旅游者眼中的巴黎城市文化，或者說(shuō)是法國(guó)歷史文化中的經(jīng)典輝煌的幾個(gè)標(biāo)志，但真正的法國(guó)文化，應(yīng)該是保留在巴黎城市里的那一片片的舊街區(qū)和舊房屋。由此可見，藝術(shù)設(shè)計(jì)賦能文化產(chǎn)業(yè)，還需關(guān)注設(shè)計(jì)的邊界。

2.1 文化依舊是基礎(chǔ)

在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中，無(wú)論是旅游景點(diǎn)的打造、紀(jì)念品開發(fā)、衍生品設(shè)計(jì)等，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有美化形象載體的作用，但是不同的國(guó)家、不同的城市和地區(qū)文化都是不盡相同的，因此文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)形態(tài)也應(yīng)有所不同。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，要實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的準(zhǔn)確表達(dá)和傳達(dá)，使消費(fèi)者通過文創(chuàng)產(chǎn)品接收到準(zhǔn)確的文化內(nèi)容，體驗(yàn)到文化體驗(yàn)，是基本要求。文化是需要分類的，同樣文創(chuàng)設(shè)計(jì)活動(dòng)也要跟據(jù)不同的文化類別選擇適合的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。從文化本身的特性出發(fā)，是文創(chuàng)設(shè)計(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。[4]

2.2 創(chuàng)意是設(shè)計(jì)活動(dòng)的核心

文創(chuàng)設(shè)計(jì)活動(dòng)除了文化的深度理解外，如何在同樣的文化背景下進(jìn)行內(nèi)容的元素設(shè)計(jì)而不重復(fù)，創(chuàng)意很重要！就像故宮文化，歷年來(lái)都有相關(guān)的故宮旅游產(chǎn)品在銷售，卻在近幾年才深深的吸引消費(fèi)者、獲得幾乎男女老少的喜愛和青睞，那是因?yàn)楣蕦m文創(chuàng)真正地把創(chuàng)意融入到了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，而不是簡(jiǎn)單的復(fù)制。[4]故宮博物院有約180萬(wàn)件（套）文物藏品，包含著大量的歷史文化信息，都是工匠精神的體現(xiàn)，同時(shí)也是故宮文創(chuàng)的創(chuàng)意來(lái)源。觀察故宮文創(chuàng)產(chǎn)品，從承載了文化信息的藏品入手，如手感、顏色、符號(hào)等，通過藝術(shù)化處理，結(jié)合時(shí)代特征和產(chǎn)品使用特點(diǎn)，通過現(xiàn)代化技術(shù)和傳統(tǒng)文化的碰撞，將文化與功能作巧妙結(jié)合，是故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最佳創(chuàng)意方案之一，可以潛移默化地將傳統(tǒng)文化融入人們的日常生活。

2.3 乾坤并建，和實(shí)生物

易經(jīng)是中華民族五千年智慧的結(jié)晶，對(duì)中華文化進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，不妨從易經(jīng)中感受啟發(fā)、獲取靈感。易經(jīng)的核心是乾坤并建，陰陽(yáng)和合，和實(shí)生物。乾坤并建，可以理解為藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)在面對(duì)文化元素選擇、文化符號(hào)再現(xiàn)和文化創(chuàng)意表達(dá)時(shí)，既要以文化為根基，又要具有創(chuàng)新創(chuàng)意；既要留意當(dāng)前流行設(shè)計(jì)風(fēng)格，又要符合傳統(tǒng)文化特點(diǎn)；既要考慮消費(fèi)市場(chǎng)的接受度，又要承擔(dān)設(shè)計(jì)責(zé)任對(duì)創(chuàng)新性和獨(dú)特性的追求。

3 結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于推動(dòng)及促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著巨大的貢獻(xiàn)，設(shè)計(jì)賦能作用顯而易見。但在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，“適度”設(shè)計(jì)是當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)過度、生搬硬套、同質(zhì)化等問題的一把標(biāo)尺。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格日益更新的潮流趨勢(shì)下，作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐和設(shè)計(jì)理論研究的我們，明確個(gè)人的設(shè)計(jì)理念，秉持先進(jìn)的設(shè)計(jì)哲學(xué)思想尤其重要。如現(xiàn)代藝術(shù)理論家杜尚先生所說(shuō)：設(shè)計(jì)隨著不同的傳統(tǒng)文化背景、時(shí)代環(huán)境等因素的變化，呈現(xiàn)多樣化的狀態(tài)。我們應(yīng)該做的，就是認(rèn)清設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的邊界。

在當(dāng)前設(shè)計(jì)環(huán)境中，把握先進(jìn)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使用正確設(shè)計(jì)方法、承擔(dān)社會(huì)需求的設(shè)計(jì)責(zé)任，是我等作為設(shè)計(jì)工作者，進(jìn)行設(shè)計(jì)賦能活動(dòng)的使命。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)有意識(shí)地把握設(shè)計(jì)中的邊界與融合，認(rèn)清歷史文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化、設(shè)計(jì)與環(huán)境、科技與人文等的共生關(guān)系，做到乾坤并建、和實(shí)生物。