敦煌飛天藝術(shù)形象在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

吳佳雯，陳輝

（常州大學(xué)，江蘇 常州 213146）

激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)使得各個(gè)品牌在夾縫中求生。各大商家在尋求更好的發(fā)展方式時(shí)，為了能夠超越自我，紛紛加入到跨界聯(lián)名營(yíng)銷的行列中。而以什么樣的形式去表現(xiàn)、用什么樣的契合點(diǎn)融合、碰撞出什么樣的火花，都應(yīng)該進(jìn)行細(xì)致的分析和考量。

1 茶葉包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，是世界上最早發(fā)現(xiàn)、栽培茶葉的國(guó)家。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，茶的用途發(fā)生著巨大的變化。據(jù)史料記載，早在5000多年前，先輩們便發(fā)現(xiàn)茶葉有清熱解毒的功效。當(dāng)時(shí)茶主要的功能是藥用和食用；漢代，茶葉逐漸商業(yè)化，茶餅的出現(xiàn)更易于輸送，為茶文化的傳播打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；唐代，經(jīng)濟(jì)和文化的極度繁榮促進(jìn)了茶的發(fā)展[1]；宋代至明代，制茶工藝愈發(fā)細(xì)化，茶在中國(guó)的地位進(jìn)一步夯實(shí)；清代，中國(guó)茶風(fēng)靡世界。到了近代，物質(zhì)的滿足使得人們開始重視精神的追求，越來(lái)越多的藝術(shù)家開始涉足茶葉包裝的領(lǐng)域，在表面做一些文章，融入一些文化。這也為茶文化的傳播做出了不小的貢獻(xiàn)。

1.1 茶葉包裝材料

與其他商品不同，茶葉的消費(fèi)群體面向廣泛，無(wú)論男女、不限年齡，都有可能是茶葉的追捧者，這也使得茶葉包裝材料多種多樣，商家針對(duì)不同的群體，使用了袋裝、金屬、紙盒、木盒等價(jià)格差異較大的材料。

袋裝材料能夠很好的隔絕空氣，印刷成本低，可有效防止茶葉受潮。但是這種包裝在運(yùn)輸過(guò)程中無(wú)法保證茶葉的完整度，使其價(jià)格也較為低廉；金屬罐裝外表堅(jiān)硬，多為圓筒狀或方狀。經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的金屬罐裝茶葉十分有質(zhì)感，且在運(yùn)輸過(guò)程中能更好的保護(hù)茶葉，不會(huì)受到擠壓。紙盒通過(guò)印刷、折疊后變成包裝，不同的折疊方式能夠極大程度的創(chuàng)造新鮮感，吸引消費(fèi)者，且紙盒的遮光性極強(qiáng)。但是紙盒容易受潮，在運(yùn)輸過(guò)程中也容易被壓扁[6]。木盒包裝的茶葉多為禮品，用于贈(zèng)送好友貴人。木材表面光滑，雕刻的圖形凹凸有致、賞心悅目。無(wú)論是純手工藝的雕刻還是機(jī)器的打磨，都使得茶葉穿上一層華麗的外套。好的茶葉包裝，既有收藏價(jià)值，又可以重復(fù)利用，節(jié)約資源的同時(shí)還能弘揚(yáng)茶文化。

無(wú)論哪種包裝，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是廣大的消費(fèi)群體。日益精美化的包裝，一方面刺激著消費(fèi)，另一方面融入了更多的傳統(tǒng)工藝與材料，使得人們?cè)陲嫴璧倪^(guò)程中理解茶文化、感受茶語(yǔ)言、欣賞茶魅力。

1.2 茶葉包裝色彩

玲瑯滿目的商品中，最能抓住消費(fèi)者眼球的便是充分運(yùn)用色彩的。色彩本身具有特定的屬性，且應(yīng)用于不同的商品中又會(huì)受到限制，只有內(nèi)容和形式合理搭配，才能更好彰顯商品的價(jià)值和屬性。色彩的選擇要極為謹(jǐn)慎，考慮消費(fèi)者審美的同時(shí)還要符合品牌調(diào)性，保證整體搭配協(xié)調(diào)又不能過(guò)于普通，用較少的顏色塑造最好的形象。

不同的色彩會(huì)使人產(chǎn)生不同的聯(lián)想和心理反應(yīng)。在目前的市場(chǎng)中，茶葉包裝使用最多的為綠色和紅色，綠色極為清爽，紅色略顯深沉，人們可以一目了然的辨別出綠茶和紅茶[8]。在選取主色調(diào)時(shí)，只有充分抓住大眾的審美習(xí)慣，掌握人們對(duì)茶的認(rèn)知，才能夠賦予色彩最大的魅力。

1.3 茶葉包裝題材

一流的產(chǎn)品離不開一流的包裝。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，消費(fèi)者的重心已經(jīng)從物質(zhì)時(shí)代轉(zhuǎn)換為精神時(shí)代。各大茶葉商抓住了人們的文化需求，大刀闊斧開發(fā)茶葉包裝。在設(shè)計(jì)時(shí)，除了需要考慮產(chǎn)品的功能，更要考慮產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)?？缃缏?lián)名的包裝設(shè)計(jì)，對(duì)品牌、文化都有一定的要求，如果消費(fèi)群體能夠共通交叉，那么做出來(lái)的聯(lián)名產(chǎn)品將會(huì)有不錯(cuò)的反響，反之將會(huì)使消費(fèi)群體相互排斥，降低口碑。

如圖1，這款茶葉的包裝來(lái)自于熹茗品牌旗下的儒系巖茶。它將儒家文化和茶文化相互融合，外包裝使用了儒家文化元素加以修飾。封面的文字內(nèi)容提取了《大學(xué)》中的八條目，以誠(chéng)意、修身、格致、平天下為一級(jí)視覺信息，再通過(guò)印章的表現(xiàn)方式融入品牌文化。大字加留白的排版方式升華了整個(gè)包裝效果，疏密有致，彰顯儒性。包裝展開后的造型頗似宋版書，魚尾、對(duì)邊等裝飾元素搭配極簡(jiǎn)的線條版面，使得整個(gè)包裝由內(nèi)而外散發(fā)著儒雅大成的品質(zhì)。儒家文化和茶文化的結(jié)合，帶有強(qiáng)烈的民族色彩[7]。飲茶的過(guò)程講究意境，此包裝更給人帶來(lái)獨(dú)特的文化享受，賦予了茶更多的時(shí)代意義。

圖1 熹茗儒系巖茶系列包裝（圖片來(lái)源：搜狐網(wǎng)）

2 敦煌飛天藝術(shù)形象分析

2.1 飛天藝術(shù)形象的起源

飛天的形象源自于佛教，原本指的是佛陀的八部侍從中的兩部，乾闥婆與緊那羅，通常說(shuō)的“飛天”指的就是對(duì)他們的合稱，她們能奏樂、善飛舞、滿身異香且美麗。飛天最初出現(xiàn)在印度，然后傳入國(guó)內(nèi)，隨著時(shí)間的推移，形象也逐朝變換。作為民族藝術(shù)形象，飛天獨(dú)顯個(gè)性，沒有翅膀、沒有羽毛、沒有佛光，而是用綿長(zhǎng)的彩帶纏繞人物優(yōu)美的身軀在空中翱翔，與彩云為伴，婀娜多姿，辨識(shí)度極高。從另一角度來(lái)說(shuō)，飛天不僅僅是藝術(shù)形象，更是由印度、西域、中原文化共同孕育出的文化產(chǎn)物。

2.2 飛天藝術(shù)形象的特征

飛天形象進(jìn)入我國(guó)后，由于朝代的更迭、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的交流等因素，使得其形態(tài)、風(fēng)格、意境也在不斷地發(fā)生著微妙的變化，整體經(jīng)歷了以下四個(gè)階段：

1）366 年至535年，飛天形象初次傳入中國(guó)，還沒有受到當(dāng)?shù)匚幕倪^(guò)多影響，整體依舊保持西域風(fēng)格，但這一時(shí)期的兩個(gè)朝代的飛天形象也有所區(qū)別。由于莫高窟在修建初期，畫師的畫工尚不精湛，導(dǎo)致整體以臨摹為主，畫工相對(duì)粗糙，沒有賦予主觀感情色彩，外表、造型以及裝飾物與西域的飛天形象大徑相同。但是到了后期，飛天的形象逐步向中國(guó)化轉(zhuǎn)變，面容清秀，身材修長(zhǎng)，造型豐富，刻畫細(xì)致優(yōu)雅。

2）535 年至618年，受佛教和道教、西域和中原文化的影響，飛天形象進(jìn)入融合創(chuàng)新時(shí)期。這一時(shí)期的的飛天形象臉型有清秀型，也有圓潤(rùn)型；身材有修長(zhǎng)型，也有豐滿型[4]。穿著打扮也有區(qū)別，有的上身半裸，有的穿短裙，有的頭戴寶冠，有的頭束發(fā)髻，飛行姿態(tài)也較之前柔美舒展，更加輕松自由。

3）到了唐朝，飛天形象迎來(lái)了鼎盛時(shí)期。形象全然發(fā)生改變，看不出西域風(fēng)格，已然成為中國(guó)的飛天。無(wú)論是從畫面的布局還是形態(tài)的展示，都有了更多的創(chuàng)新。人物刻畫更加精細(xì)，下身長(zhǎng)裙，層次豐富，飄帶修長(zhǎng)，頸部有項(xiàng)圈裝飾[3]。紅色和黃色系是被使用最多的顏色，象征著熱烈鮮活，通過(guò)對(duì)比色突出主體，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊，給人以美的體驗(yàn)。在這個(gè)時(shí)期，畫師注入了自己的想法，同時(shí)也開創(chuàng)了新的技藝，薄涂顏色和厚涂顏色相互結(jié)合，將衣裙通過(guò)薄涂的技法表現(xiàn)出來(lái)，透過(guò)衣衫看肌膚，刻畫更加活靈活現(xiàn)。優(yōu)美的形象、歡樂的境界、永恒的生命由此創(chuàng)造。

4）907 年至1368年，飛天形象進(jìn)入衰落期。人物形態(tài)及畫面布局公式化，多為傳承，并無(wú)創(chuàng)新，這也可能是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化所致。

2.3 飛天藝術(shù)形象應(yīng)用案例分析

當(dāng)下，以故宮為首的聯(lián)名產(chǎn)品掀起了陣陣熱潮，這也使得廣大消費(fèi)者的眼光更加注重包裝與傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)合。各大廠家紛紛效仿，推出各種爆款產(chǎn)品搶占市場(chǎng)。

如圖2，三只松鼠的敦煌包裝設(shè)計(jì)是十分成功的案例。作為年貨產(chǎn)品，以紅色為基礎(chǔ)的顏色奠定了基調(diào)，提取了敦煌壁畫中的元素加以設(shè)計(jì)，再用插畫的形式去呈現(xiàn)其特點(diǎn)。手提的袋子使用了類似絲綢質(zhì)感的布條進(jìn)行裝飾，像極了飛天形象身上的飄帶。打開內(nèi)部，映入眼簾的先是手賬本，里面介紹了有關(guān)敦煌的故事，與包裝主題相呼應(yīng)。然后是對(duì)聯(lián)、書簽等延展品，使用了大量的敦煌紋樣及元素加以設(shè)計(jì)，充滿年味。日歷的設(shè)計(jì)十分具有趣味性，模仿了拼圖的樣式，將人物形象及壁畫元素裁剪后安裝在平面上，每個(gè)月的月份牌刻畫選自不同的洞窟主體，色彩豐富，主題多樣，在欣賞美的同時(shí)學(xué)習(xí)藝術(shù)文化，提高美術(shù)修養(yǎng)。

圖2 三只松鼠敦煌系列包裝（圖片來(lái)源：搜狐網(wǎng)）

奶茶文化的迅速興起，使得很多奶茶店在追尋奶茶口感、品質(zhì)的同時(shí)，也更加注重外包裝的設(shè)計(jì)。茶百道抓住機(jī)遇，與敦煌博物館聯(lián)名，設(shè)計(jì)了全新的三種款式包裝，如圖3的桂花毛峰飛天系列。茶百道將飛天的形象替換成憨厚可掬的熊貓，肉乎乎的身軀在空中飄然起舞，靈動(dòng)飄逸，身上的飄帶也隨風(fēng)飄揚(yáng)，與飛天形象本身相比，多了些趣味，少了些古板。杯身顏色模仿了敦煌洞窟里的礦物質(zhì)顏料的黃色調(diào)，整體看起來(lái)十分華貴壯觀。大紅袍極樂系列則以極樂壁畫為原型進(jìn)行提取加工，其中大佛、菩薩的形象也都替換為品牌形象熊貓，在空中漂浮，身邊還有很多樂器進(jìn)行裝飾，營(yíng)造了極樂世界的仙境氛圍。此系列奶茶杯身整體采用了紅色暈染的設(shè)計(jì)，烘托畫面的同時(shí)與大紅袍遙相呼應(yīng)。龍井九色鹿系列則是以九色鹿故事為主體，飛天形象為輔，顏色十分清爽亮麗。

圖3 茶百道與敦煌博物館聯(lián)名款包裝（圖片來(lái)源：搜狐網(wǎng)）

國(guó)內(nèi)有很多類似的聯(lián)名產(chǎn)品，但是大多數(shù)的聯(lián)名設(shè)計(jì)只是簡(jiǎn)單的挪用嫁接，將藝術(shù)文化不加修飾的擺放在載體上，或是將傳統(tǒng)文化元素與另一種文化相結(jié)合，再通過(guò)現(xiàn)代的表現(xiàn)方式、產(chǎn)品載體呈現(xiàn)出來(lái)。所以通過(guò)什么樣的表現(xiàn)形式、運(yùn)用什么樣的載體、使用什么樣的創(chuàng)意去對(duì)藝術(shù)文化進(jìn)行加工，更應(yīng)該被我們所關(guān)注。

3 飛天藝術(shù)形象在茶葉包裝中應(yīng)用的可能性

3.1 外形的呈現(xiàn)

外形的呈現(xiàn)可以分為直接呈現(xiàn)和間接呈現(xiàn)。將形象和紋樣不加修飾的直接臨摹可以最大程度的保留其原有的韻味，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用使受眾能更加直觀的體驗(yàn)其中的精髓。但由于敦煌壁畫的年代過(guò)于久遠(yuǎn)，而人們的審美隨著時(shí)間的推移早已與先前不同，不經(jīng)過(guò)處理的元素很難使消費(fèi)者達(dá)到共鳴，也會(huì)對(duì)產(chǎn)品的發(fā)展造成局限性。所以在設(shè)計(jì)茶葉外包裝的形狀上，可以選取一些飛天的造型進(jìn)行分析，然后進(jìn)行分解、提煉、打散、重構(gòu)等變形，保留一些必要的裝飾，在符合現(xiàn)代審美的形式法則基礎(chǔ)上，彰顯飛天形象的特點(diǎn)。

3.2 色彩的提煉

色彩本身是沒有實(shí)際意義的，只是反應(yīng)在人視覺和心理的一種客觀存在[8]。但是經(jīng)過(guò)某一方面的過(guò)度使用后，色彩便被賦予了特殊的含義，能夠左右人的心情，也是心理的暗示與感情的寄托。飛天形象的皮膚多為白色、黃色、黑色，身上的裝飾則是紅色、青色這類強(qiáng)對(duì)比色進(jìn)行裝飾。由于敦煌壁畫中使用的色彩極為寬泛，在設(shè)計(jì)茶葉包裝的選色上，可以根據(jù)茶葉的屬性去設(shè)定主色調(diào)，然后再使用對(duì)比、襯托、疊暈的方式去進(jìn)行展現(xiàn)[4]。結(jié)合茶葉歷史背景與品牌訴求，利用環(huán)境和視覺在受眾心理的作用，營(yíng)造出與眾不同的效果，使人在飲茶的同時(shí)感受敦煌文化的博大魅力。

3.3 寓意的表達(dá)

古人由于受到生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)情況、思想統(tǒng)治等多方面的影響，造就了他們將美好的向往通過(guò)隱喻、諧音的方式表現(xiàn)在圖案中的特征[5]。這種納福求吉的心理承載著最原始的信仰和精神，影響了一代又一代人。例如敦煌壁畫中的石榴、葡萄象征多子多福，蓮花與佛教相關(guān)，有平安、圣潔的意思，卷草紋由忍冬紋和卷云紋組成，是外來(lái)文化為了生存和發(fā)展做出的選擇，代表著堅(jiān)韌不拔的崇高品質(zhì)和輪回永生的堅(jiān)定信仰。在設(shè)計(jì)外包裝時(shí)，可以使用諸如此類的吉祥紋樣進(jìn)行襯托，不僅充實(shí)了包裝的內(nèi)容，更蘊(yùn)含了人們對(duì)美好愿望的追求。通過(guò)和茶文化的相互融合，賦予全新的現(xiàn)代活力，使得整個(gè)產(chǎn)品升華凝結(jié)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的魅力所在。

3.4 互動(dòng)的升華

越來(lái)越多的設(shè)計(jì)不在局限于華麗的包裝，而是在此基礎(chǔ)上更加重視與消費(fèi)者的互動(dòng)。例如上文所例舉的三只松鼠的敦煌有禮之復(fù)春禮，就是一套十分成功的包裝設(shè)計(jì)，在給消費(fèi)者美的享受的同時(shí)，增加了許多互動(dòng)的小機(jī)關(guān)，帶給人們更加沉浸式的體驗(yàn)。從包裝的角度去考慮，茶葉的包裝可以設(shè)計(jì)一些局部的互動(dòng)，或與飛天形象有關(guān)，或與茶文化有關(guān)，通過(guò)小機(jī)關(guān)來(lái)為二者牽線搭橋，讓兩個(gè)文化相互融合、相互依托、相互包容。

4 飛天藝術(shù)形象與茶葉包裝結(jié)合的意義

4.1 對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義

飛天藝術(shù)形象是文化結(jié)合的產(chǎn)物，各朝畫師通過(guò)自己的方式捕捉著美好的存在。在長(zhǎng)期的作畫、生活中，對(duì)結(jié)構(gòu)和事物進(jìn)行著仔細(xì)的觀察。在模仿前朝形象的同時(shí)，又通過(guò)自己的思維忽略其本身的外形，逐漸精細(xì)化、主觀化，由此表達(dá)著畫師內(nèi)心對(duì)生命、生存、生活的渴望及美好的期許，是實(shí)踐和藝術(shù)的結(jié)合體。

經(jīng)濟(jì)文化愈加繁榮使得設(shè)計(jì)在人們的生活中越來(lái)越重要，飛天藝術(shù)形象和茶文化的結(jié)合，將會(huì)給更多產(chǎn)品提供新穎的設(shè)計(jì)思路，創(chuàng)造出更多豐富多彩的形式來(lái)傳遞信息，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)嘗試傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的實(shí)踐過(guò)程中起著啟示的作用[2]。

4.2 對(duì)文化傳承的意義

飛天藝術(shù)形象在茶葉包裝中的應(yīng)用有助于人們更好理解中國(guó)歷史文化，人們也可以從多角度的去欣賞絢爛多彩的文化，體驗(yàn)文化的多樣性。而且兩個(gè)文化的結(jié)合碰撞，能夠增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化更加深入對(duì)了解，提高人們的認(rèn)知范疇。任何一個(gè)國(guó)家都有自己的歷史、精神與文化傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期的傳承和發(fā)展過(guò)程中，只有愈加堅(jiān)定，才會(huì)愈加久遠(yuǎn)。

5 結(jié)語(yǔ)

敦煌壁畫跨越了很多朝代，是多元文化的凝練升華，同樣也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)、創(chuàng)新的重要靈感。通過(guò)對(duì)飛天藝術(shù)形象的特征分析，歸納出各要素的不同特點(diǎn)，建立視覺文化的題材庫(kù)，有助于我們進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)的融合。針對(duì)茶葉包裝的設(shè)計(jì)，將飛天形象的色彩、造型、構(gòu)圖提煉，轉(zhuǎn)換為具有重量均衡、色彩統(tǒng)一的構(gòu)成要素，再賦予其故事線索，從根本喚起消費(fèi)者對(duì)文化的情愫，從而促進(jìn)文化的傳播與發(fā)展。

一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。茶文化和敦煌飛天藝術(shù)，這兩大重要文化在進(jìn)行的結(jié)合與應(yīng)用的同時(shí)無(wú)疑是雙向曝光，不僅可刺激消費(fèi)者的視覺感受和理念認(rèn)同，更能為我國(guó)民族文化的推廣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供新思路。