楊簡《慈湖春秋解》及其與陸九淵之異同*

□ 黃覺弘

作者黃覺弘，華中師范大學(xué)歷史文獻學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。（武漢 430079）

內(nèi)容提要 除《慈湖春秋解》十二卷外，《慈湖先生遺書》中還有一些《春秋》學(xué)專論。《慈湖春秋解》的內(nèi)容、思想和解說方式與《楊氏易傳》《慈湖詩傳》如出一轍，具有高度一致性。《慈湖春秋解》的核心宗旨，一言以蔽之，即認(rèn)為《春秋》乃“明道之書”，而“人心即道”。此論不僅僅為《春秋》所發(fā)，其實是楊簡對群經(jīng)宗旨的綱領(lǐng)性論斷。陸九淵《大學(xué)春秋講義》并沒有真正表現(xiàn)出陸九淵的自身學(xué)術(shù)特色，楊簡《慈湖春秋解》則帶有很顯著的個人心學(xué)烙印。《慈湖春秋解》是今存象山學(xué)派中僅見的《春秋》全經(jīng)注解之作，解決了象山學(xué)派的《春秋》闡釋問題，無疑為此派代表性著作，彌足珍貴。

一、關(guān)于楊簡《春秋》學(xué)著述

楊簡（1141—1226），字敬仲，明州慈溪（今屬浙江）人。孝宗乾道五年（1169年）進士。卒謚文元，世稱慈湖先生。其生平可見錢時《寶謨閣學(xué)士正奉大夫慈湖先生行狀》、《宋史》卷四○七本傳以及清馮可鏞《慈湖先生年譜》等。楊簡師事陸九淵(1139—1193），是象山學(xué)派重要代表人物，與袁燮、舒璘、沈煥合稱“淳熙四先生”“甬上四先生”。楊簡是象山門人中著述最為宏富者，近人張壽鏞《慈湖著述考》通考楊簡著述凡有三十種，其中“已見各書為十五種，未見各書為十五種，較《慈溪志》所列多六種，然間有重復(fù)者”①。2015年浙江大學(xué)出版社出版董平校點的《楊簡全集》（全十冊），收有《楊氏易傳》二十卷、《五誥解》四卷、《慈湖詩傳》二十卷、《石魚偶記》一卷、《慈湖春秋解》十二卷、《先圣大訓(xùn)》六卷、《慈湖先生遺書》二十五卷等。

楊簡博涉多通，兼綜群經(jīng)。錢時《寶謨閣學(xué)士正奉大夫慈湖先生行狀》云：“（簡）筑室德潤湖上，更名慈湖。館四方學(xué)子于‘熙光’、‘詠春’之間而啟迪之，于是始傳《詩》、《易》、《春秋》，傳《曾子》，始取先圣大訓(xùn)間見諸雜說中者，刊訛剔誣，萃六卷，而為之解?！雹诳芍獥詈喿卸喾N傳解。今學(xué)者研究楊簡其人其學(xué)，已對楊簡諸經(jīng)之學(xué)如《易》學(xué)、《詩》學(xué)、《書》學(xué)等多有專題探究，但對楊簡亦頗有用心的《春秋》學(xué)則付闕如。這主要是因為楊簡的《春秋》學(xué)專著《春秋解》長期以來流傳不廣，不如《楊氏易傳》《慈湖詩傳》通行，學(xué)者罕睹其書，因此形成楊簡研究中的一大缺憾?！端问贰肪硭末柶弑緜鳑]有言及《春秋解》，《宋史》卷二〇二云：“楊簡《春秋解》十卷。”③《授經(jīng)圖義例》卷一六云：“《春秋解》十卷（楊簡）?！雹軛詈啞洞呵锝狻酚谟罉烦醭搿队罉反蟮洹罚Q“慈湖楊簡傳”。后來《天啟慈溪縣志》卷七敘楊簡著述：“有 《詩》《易》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》傳、《古文孔子閑居解》，又著《己易》，輯《先圣大訓(xùn)》?！雹菘芍獥詈啞洞呵锝狻芬喾Q《春秋傳》。但此書后世傳本罕見，楊士奇等《文淵閣書目》、孫能傳等《內(nèi)閣藏書目錄》皆不著錄，可見至萬歷年間內(nèi)閣藏書即不獲睹，或當(dāng)時已亡佚失傳?！督?jīng)義考》卷一八八著錄此書，亦注曰：“未見?！雹迯垑坨O《慈湖著述考》云：

壽鏞謹(jǐn)案：《慈溪藝文志》錄先生著述都二十四種?！洞呵锝狻肥?，案《經(jīng)義考》載《春秋解》十卷，注云‘未見’，復(fù)載《春王正月說》一篇、《季札觀樂》一篇、《公至自棠論》⑦一篇、《許世子弒君說》一篇，此四篇皆在《遺書》中，《慈志》謂疑即《春秋解》之文。惟壽鏞以為《春秋解》凡十卷，先生既自作序，世必有流傳之本，此尤宜訪求者也。⑧

張壽鏞《慈湖著述考》并于“未見各書”中首先著錄“《春秋解》十卷”⑨。張壽鏞推斷《春秋解》“世必有流傳之本”是正確的，《中國古籍善本書目（經(jīng)部）》卷三春秋類著錄：“《慈湖春秋傳》十二卷，宋楊簡撰。清鄭氏注韓居抄本?！雹獯顺窘癫刂貞c圖書館古籍部，筆者曾考證此本實為《永樂大典》輯佚本。?也就是說，此本由四庫館臣自《永樂大典》中輯出，重傳于世，楊簡《春秋解》可謂失而復(fù)得。但由于此本長期作為善本藏于重慶圖書館，學(xué)者獲睹不易，故多以為亡佚不傳，如侯外廬等《宋明理學(xué)史》即曾說：“楊簡所著經(jīng)傳，現(xiàn)存只有《楊氏易傳》二十卷和《慈湖詩傳》二十卷?！端问贰に囄闹尽匪洝洞呵锝狻肥硪沿?，《慈湖遺書》中尚存《春秋解序》一篇?！?因此該書在論述楊簡經(jīng)傳時，只分析了《楊氏易傳》和《慈湖詩傳》。2015年董平點校重慶圖書館藏《慈湖春秋傳》，并改題《慈湖春秋解》，收入《楊簡全集》第四冊出版，方流傳漸廣。

除《慈湖春秋解》十二卷外，《慈湖先生遺書》中還有一些《春秋》學(xué)專論，如卷二《深明閣記》《著庭記》，比較集中的是卷九《家記三·論春秋》?！都矣浫ふ摯呵铩繁居邪藙t，但第七則乃就《莊子·人間世》所載孔子言“天下有大戒二”?一節(jié)通論忠孝文義，與《春秋》經(jīng)傳并無關(guān)系，當(dāng)為《家記》編輯者誤入，原文或當(dāng)在卷一四《家記八·論諸子》之中。因此《家記三·論春秋》所載《春秋》專論實有七則，《經(jīng)義考》卷二一〇曾著錄楊簡《春王正月說》?、《公至自唐論》、《季札觀樂說》、《許世子弒君說》四篇，即出于其中四則。不過《經(jīng)義考》所錄四篇篇題乃朱彝尊自擬，《家記三·論春秋》原文中并無。這七則《春秋》專論都出于《誨語》，《誨語》乃曾汲古所編楊簡平時講學(xué)的記錄。張壽鏞《慈湖著述考》引《征文錄》云：“慈湖又有《誨語》一書，曾汲古編，與《家記》大意相同?！?王梓材《慈湖弟子從祀記》云：“曾汲古，字子濬，廬陵人?！?《慈湖先生遺書》提及曾汲古次數(shù)甚多，凡百余見，但《宋元學(xué)案》卷七四《慈湖學(xué)案》之“慈湖弟子”竟不錄之，殊為缺漏。后來王梓材、馮云濠《宋元學(xué)案補遺》卷七四《慈湖學(xué)案補遺》輯補有“曾先生汲古”??！豆饩w慈溪縣志》卷四六曾推說《春王正月說》等四篇，“皆在《慈湖遺書》中，疑即《春秋解》中之文”?，這一推測是不準(zhǔn)確的，前引張壽鏞《慈湖著述考》已有辨正。不過，這四篇專論原出于《誨語》，乃曾汲古所記楊簡平時教誨之語及師生答問，其內(nèi)容則確實多可與《慈湖春秋解》的有關(guān)經(jīng)解相參證。如《春王正月說》（即《家記三·論春秋》第六則）云：

汲古問：“《春秋經(jīng)》有書王正月，有不書王正月，此是略闕文否？”先生曰：“十一公之元年，皆書王正月，唯桓公三年而后不書王，定公元年不書正月而書王三月?！奔彻旁疲骸拔催_其義?！毕壬唬骸安粫撸敲撽I也，孔子削之也。子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’即此類也。蓋《春秋》法甚嚴(yán)，而亦甚寬。魯桓弒君，周王當(dāng)誅之，至三年而王不能誅，始不書王。魯昭公之見逐于三家，薨于乾侯，逐雖輕于弒，既七年矣，故定公元年不書王正月，明王不能正三家之罪而討之?！?

而《慈湖春秋解》卷一一定公“元年春王”條，云：

十一公之元年，皆書王正月，唯定公元年不書，何也？《春秋》雖甚嚴(yán)，而亦甚寬。魯桓殺君，天王當(dāng)討之，至三年而王不能誅，始不書王。魯昭公之見逐于三家，逐雖輕于弒，而既七年矣，故定公元年不書王正月，明王不能正三家之罪而討之也。?

《慈湖春秋解》卷二桓公“三年春正月，公會齊侯于嬴”條，云：

自此并不書王，非脫闕也，孔子削之也。子曰：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”謂此類也?！屎笏麌畯s亦多，亦書王者，圣人已明其旨于此，不欲數(shù)數(shù)也。?可見，《慈湖春秋解》這兩條經(jīng)解的劃線部分

綴合起來即《春王正月說》全篇內(nèi)容，文辭也幾乎完全相同，只不過作為經(jīng)解，《慈湖春秋解》較《家記三·論春秋》所記問答更為詳實嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)全面，也不用對話體。又《許世子弒君說》（即《家記三·論春秋》第八則）?文辭也幾乎全見于《慈湖春秋解》卷一〇昭公十九年“夏五月戊辰，許世子止弒其君買”?條經(jīng)解?！豆磷蕴普摗?即《家記三·論春秋》第一則）?與《慈湖春秋解》卷二桓公二年“公至自唐”條經(jīng)解?側(cè)重不一，差別較大，但文辭亦時有同者，二者可相互補充。《季札觀樂說》（即《家記三·論春秋》第四則）?內(nèi)容文辭也當(dāng)見于《慈湖春秋解》襄公二十九年“吳子使札來聘”條經(jīng)解，只是《慈湖春秋解》乃系《永樂大典》輯佚本，其中僖公十四年“秋八月辛卯，沙鹿崩”至僖公三十三年末，襄公十六年“齊侯伐我北鄙”至襄公三十一年末，合三十五年經(jīng)傳皆闕，“吳子使札來聘”經(jīng)傳恰在此闕之中，今已無從比較矣。

二、《慈湖春秋解》之“明道之書”論

楊簡《慈湖春秋解》雖然自出機杼，別成一家，但其征引經(jīng)史子書亦廣，特別是征引《春秋》三傳及名家注解甚多，或引以為據(jù)，或指正批評，或發(fā)揮申論，可知《慈湖春秋解》也是在前代既有基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展，并非閉門造車。需要指出的是，今本《慈湖春秋解》除了正文中的征引外，還有隨處可見諸多小字注文中的“左氏曰見前”“公羊曰見前”“穀梁曰見前”“何休云見前何休注”“杜預(yù)曰見前杜預(yù)注”“趙子曰見前陸淳辨疑”“胡康侯曰見前胡安國傳”等之類，這些小字注并非楊簡《慈湖春秋解》原本如此，而是保留了《永樂大典》的抄纂原貌。所謂“見前”，是因為征引的著作內(nèi)容在《永樂大典》前文已有抄錄，故抄纂者省略其文并特加標(biāo)注以避重復(fù)累贅。也就是說，如果恢復(fù)這些省略了的“見前”的引文，以及闕佚的僖公、襄公合三十五年經(jīng)傳，《慈湖春秋解》原本篇幅較今本要大些。今本字?jǐn)?shù)甫及八萬，原本估計當(dāng)近十萬。

就《慈湖春秋解》來看，楊簡延續(xù)了中唐啖助、趙匡以來，歷北宋而形成的“舍傳求經(jīng)”“不惑傳注”的新學(xué)風(fēng)，整個注解比較簡明，不重訓(xùn)詁而重義理，平視三傳及諸家注說，不盲從不專主任何一家，而是貫通三傳及諸家注說，或擇善而從，或辨誣析疑，或出以己意，取舍是非皆由自裁。楊簡于三傳及諸家注說屢有駁正之言。如卷二桓公十五年“冬十有一月，公會宋公、衛(wèi)侯、陳侯于袲，伐鄭”條，云：“《左氏》無一語著其罪，《穀梁》亦然?！洞呵铩分颊讶唬T儒猶疑，意亂慮多而昏也?！?卷六文公三年“雨螽于宋”條，楊簡稱引三傳之說，云：“傳聞異辭，然皆不言國政不順?biāo)?，皆失圣人之旨?！?有時批評不假辭色，甚為嚴(yán)厲。如卷一隱公三年“夏四月辛卯，君氏卒”條，云：“左氏之妄多矣！……左氏謬妄至于此極?！?卷二桓公十一年“九月，宋人執(zhí)鄭祭仲，突歸于鄭，鄭忽出奔衛(wèi)”條，云：“《公羊》思不及此，遂以祭仲為知權(quán)。嗚呼，公羊亦篡奪之徒已！”?卷一二哀公二年“晉趙鞅帥師納衛(wèi)世子蒯聵于戚”條，云：“而《穀梁》乃為尊王父之說，明輒之無罪。甚矣，夫邪說之害正也！”?

楊簡對于本朝學(xué)者如孫復(fù)、程頤、胡安國等也別有關(guān)注，尤其對胡安國《春秋胡氏傳》征引多達二十條，大體上是有取有棄有補充。取者如卷二桓公五年“秋，蔡人、衛(wèi)人、陳人從王伐鄭”條，即據(jù)“程子曰‘不書敗，諸侯不可敵王也’”?來解釋。卷二桓公三年“有年”條，云：“胡康侯曰：‘桓、宣享國十有八年，獨此二年書，則他年之歉可知矣?！涮炖聿徊睿嘈?。”?棄者如卷七宣公十二年“宋師伐陳，衛(wèi)人救陳”條，云：“《左氏》貶其不實言，胡康侯亦著其叛盟為惡，恐非《春秋》之旨。”?補充者如卷六文公元年“冬十月丁未，楚世子商臣弒其君頵”條，云：“胡氏能言《春秋》之義之名，未言夫《春秋》之義之實，近在人心，不勞外索。”?這充分說明楊簡吸收了本朝《春秋》學(xué)成果，受到本朝《春秋》學(xué)者尤其是胡安國的影響。胡安國《春秋傳序》認(rèn)為《春秋》“乃史外傳心之要典”，“此書遏人欲于橫流，存天理于既滅，為后世慮至深遠也”?。應(yīng)該說，胡安國延續(xù)程頤《春秋傳》的詮釋路向，將《春秋》學(xué)理學(xué)化的解經(jīng)方式對楊簡有著重要的啟迪作用。

楊簡認(rèn)為“天下無二道”，包括《春秋》在內(nèi)的六經(jīng)皆為一體，其旨一以貫之。《慈湖先生遺書》卷一《春秋解序》云：

某敬惟《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，一也。天下無二道，六經(jīng)安得有二旨？……故孔子曰：“屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣。”不亂者，不睹其為紛紛，一以貫之也。《春秋》之不亂，即《詩》之不愚，即《書》之不誣，即《樂》之不奢，《易》之不賊，《禮》之不煩也，一也?？鬃永^曰：“天有四時，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無非教也；地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無非教也。……”圣言至矣！?

這和《慈湖春秋解》卷一二哀公十四年“春，西狩獲麟”條所云“不惟《春秋》之旨如是也，六經(jīng)之旨，皆如是也，一也”?，以及《慈湖先生遺書》卷一《詩解序》所云“《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，其文則六，其道則一，故曰‘吾道一以貫之’”?的論述是一致的。而“天有四時，春秋冬夏”云云一節(jié)，原出于《禮記·孔子閑居》，不僅《慈湖春秋解》卷六文公七年“冬，徐伐莒”條?、卷一二哀公十四年“春，西狩獲麟”條?有引述，《慈湖先生遺書》卷二《詠春堂記》、《磬齋記》、《深明閣記》、《著庭記》、《贈錢誠甫》、卷九《家記三》、卷一一《家記五》、卷一四《家記八》等篇以及《楊氏易傳》《先圣大訓(xùn)》也屢屢稱述，是楊簡證明“道”之普適、無所不在和六經(jīng)之旨一以貫之的重要根據(jù)。楊簡“六經(jīng)之旨，皆如是也，一也”的不斷證明，即是以其道（心）學(xué)理念觀照群經(jīng)，通過對群經(jīng)的詮釋，賦予群經(jīng)道（心）學(xué)色彩，實踐由“我注六經(jīng)”到“六經(jīng)注我”的轉(zhuǎn)換，完成自己心（道）學(xué)體系的構(gòu)建。侯外廬等《宋明理學(xué)史》曾分析《楊氏易傳》《慈湖詩傳》內(nèi)容和思想，認(rèn)為二書“都是楊簡的心學(xué)基本觀點在疏解儒家經(jīng)典時的具體發(fā)揮，都是陸九淵‘六經(jīng)注我’的具體實踐”?。而《慈湖春秋解》的內(nèi)容、思想和解說方式與《楊氏易傳》《慈湖詩傳》如出一轍，具有高度一致性，也是以心學(xué)理念詮釋《春秋》，將《春秋》心學(xué)化。

楊簡《慈湖春秋解》的核心宗旨，一言以蔽之，即認(rèn)為《春秋》乃“明道之書”，而“人心即道”。“明道”之語前人本有陳說，董仲舒勸諫江都王劉非，云：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功?！?后來朱熹借用董仲舒此言來說《春秋》，云：“《春秋》本是明道正誼之書，今人只較齊、晉伯業(yè)優(yōu)劣，反成謀利，大義都晦了?！?又云：“正誼不謀利，明道不計功，尊王賤伯，內(nèi)諸夏外夷狄，此《春秋》之大旨，不可不知也?！?但董仲舒、朱熹皆就義利之辨著眼，且一語提過，沒有賦予“明道正誼”更多意義。朱熹遍注群經(jīng)，然不及《春秋》。楊簡則以“明道之書”而“人心即道”的理念貫徹《春秋》全經(jīng)，以“心”釋“道”，賦予了“明道”說嶄新而特別的意義。通觀《慈湖春秋解》，“道”“心”“人心”“道心”“明道”等關(guān)鍵語詞比比皆是，其中“明道”凡70見，“人心”凡75見，“道心”凡35見，“本心”凡20見。全書核心宗旨的表述，“明道之書”凡15見，“人心即道”凡7見，可見楊簡屢屢致意，反復(fù)強調(diào)?！洞群呵锝狻肪硪婚_篇釋“隱公”，即倡言“《春秋》于是乎明道”?。經(jīng)首“元年春王正月”條，云“孔子因魯史以明道”?。卷二桓公三年“夏，齊侯、衛(wèi)侯胥命于蒲”條，云：

圣人于春秋昏迷紛亂中發(fā)明本心之善，所以明道也。人心自善，人心即道，故《書》曰道心。意動而昏，始邪始亂。圣人于人心昏亂擾擾之中忽睹本善之發(fā)露，故急之以明其即道。而《公》、《穀》以近為言，是不知道。甚不可也！?

卷二桓公十六年“秋七月，公至自伐鄭”條，云：

春秋君臣習(xí)亂習(xí)惡，肆行黨逆，不以為異，大抵皆篡弒之徒。而魯桓身弒其君，大惡滔天，而其善性終不泯，即見于至廟一節(jié)。圣筆如天地造化，討其弒君之罪，至終其身，至其一節(jié)之善，亦不泯棄。是是非非，非者非道，是者是道。故曰：《春秋》明道之書也。?

對于《春秋》“明道”的內(nèi)容、方法和特點，《慈湖春秋解》論述甚多，不勝枚舉。如卷八成公三年“丙午，及荀庚盟；丁未，及孫良夫盟”條，云：“信者，道之心；禮者，道之節(jié)。故曰：《春秋》者，明道之書也。禮、信乃道之異名?！?指出《春秋》所明之“道”的具體內(nèi)容。卷一隱公八年“秋七月庚午，宋公、齊侯、衛(wèi)侯盟于瓦屋”條，云：“大抵春秋諸侯習(xí)亂，不有王室，孔子直書以明道。”卷二桓公三年“夫人姜氏至自齊”條，云：“《春秋》隨事明道，故亦書?！本硪哗栒压吣辍鞍嗽?，晉荀吳帥師滅陸渾之戎”條，云：“《春秋》明道，無一定之論，隨宜發(fā)明。”指出《春秋》“明道”采用“直書”“隨事”等“無一定之論，隨宜發(fā)明”的方法。卷五僖公九年“夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛(wèi)侯、鄭伯、許男、曹伯于葵丘”條，云：“《春秋》明道，不以是掩非。是者是道，非者非道。”卷一〇昭公二十八年“公如晉，次于乾侯”條，云：“而《春秋》必書以著其非者，明道也。道無大小，無詳略，無非道者。是故《春秋》無所不明也?！敝赋觥洞呵铩贰懊鞯馈蔽ǖ朗谴妗o所區(qū)分的特點。

對于“明道之書”“人心即道”的這種落實，顯現(xiàn)出楊簡濃郁的心學(xué)特色?！洞群呵锝狻肪矶腹辍肮磷蕴啤睏l，云：

夫桓，弒君之賊，大惡滔天，孔子何取乎斯也？嗚呼至哉！孔子灼知人性自善，人心即道，故曰道心。意動而昏、始亂始悖惡。雖大肆其害，性終不磨滅。故孔子于魯桓書至，書其禮也。難者曰：既已弒君矣，何禮之有？應(yīng)之曰：善惡不相掩。弒君之惡自可誅戮，至廟之禮終不為非。非者非道，是者是道，是無兩是，道無兩途。何深何淺？何精何粗？孔子于春秋大亂之中發(fā)明大道，至易至簡。人所自有，不假于他求，息其紛動之意，則人性自善自正，自清明，自廣大，不索而自獲。學(xué)者不省，舍近而求遠，舍其所自有而求其所無。

“道心”即宇宙之本體，“無思無為、寂然不動、無所不通之道心”，不假外物而存在，乃人所自有，未始間斷，至靈至神，本來自善自正，但世上之所以各種妄行逆施層出不窮，是由于“意動而昏”，本心受到玷污蒙蔽，遂至于迷亂逆邪，“雖昏雖亂，而本心之靈，終不磨滅”。《春秋》即隨事隨宜而“發(fā)明大道”，去弊解惑，發(fā)露恢復(fù)其本心。卷一隱公八年“三月，鄭伯使宛來歸邴；庚寅，我入邴”條，云：“孔子舉而書之，而天下是非之心自明矣。蓋人心自靈，人心自明。私欲如塵，本心如鑒?？鬃右砸欢Z出其本有之光明，夫熟而昭然。人心即道?！?/p>

這種詮釋在楊簡其他著述里也屢屢出現(xiàn)。如《先圣大訓(xùn)》卷四《樂山》云：“孔子因魯《春秋》筆削成書，凡以明道而已矣?！w大道，人心之所自有，人心即道，故《書》曰道心。動乎意而失其正，為昏為亂。《春秋》不作，則天下后世盡胥而為夷狄禽獸矣?！薄洞群壬z書》卷九《家記三·論春秋》第二則亦云：“《春秋》為明道而作，所以使天下后世知是者是道，非者非道。而諸儒作傳，不勝異說?；蛞詾樽鹜踬v霸，或以為謹(jǐn)華夷之辨，或以為正名分，或以為誅心。凡此固《春秋》所有，然皆指其一端，大旨終不明白?！边@充分表明，《春秋》乃“明道之書”，而“人心即道”這一論述，是楊簡整個《春秋》學(xué)的核心理念。不特此也，《春秋》學(xué)之外，楊簡其他著述如《楊氏易傳》《慈湖詩傳》《五誥解》《先圣大訓(xùn)》等亦有相同闡釋。如《楊氏易傳》卷一《乾》云：“卜筮者，民之利用，圣人系之辭，因明人之道心，是謂正德。人心即道，故舜曰道心?！薄洞群妭鳌肪砹秾⒅僮印吩疲骸叭诵谋旧票菊?，人心即道，故曰道心，因物有遷，意動而昏，始亂始雜，然其本心之正，亦間見互出于日用云為之間。三百篇多此類……圣人無私善，無私怒，平心是非，皆以明道，不以是掩非，不以非掩是?！薄段逭a解》卷三《召誥》云：“人心即道心，惟放逸則失之。以敬治道心，為治之大?！边@些不同著述的相同闡釋，正是楊簡“六經(jīng)之旨，皆如是也，一也”的體現(xiàn)。

由上可見，《慈湖春秋解》論“明道之書”，論“人心即道”，皆與《楊氏易傳》《慈湖詩傳》《五誥解》《先圣大訓(xùn)》《慈湖先生遺書》等著述一一相合。也即是說，“明道之書”而“人心即道”論，不僅僅為《春秋》所發(fā)，其實是楊簡對群經(jīng)宗旨的綱領(lǐng)性論斷。

三、楊簡《春秋》學(xué)與陸九淵之異同

楊簡作為陸九淵門下高弟，思想學(xué)說深受其師影響。陸九淵思力獨絕，重視踐履，亦善講學(xué)，弟子云集，但卻不好著述，認(rèn)為傳注、章句之類不過是“支離事業(yè)”，“今之學(xué)者讀書，只是解字，更不求血脈”，“真柳子厚所謂獨遺好事者藻繪，以矜世取譽而已”，故而反對“用心于枝葉”。其《與侄孫濬》云：“若其氣質(zhì)之不美，志念之不正，而假竊傅會，蠧食蛆長于經(jīng)傳文字之間者，何可勝道？”因此，陸九淵雖有“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”、“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”的高明深刻之論，卻最終沒有全文注解過任何一經(jīng)。其實，注經(jīng)解經(jīng)是闡釋論證自己思想理論的絕好途徑，甚至在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，通過“我注六經(jīng)”，從而達到“六經(jīng)注我”“六經(jīng)皆我注腳”的目的，實現(xiàn)自我理論驗證和學(xué)術(shù)傳播的必要方式。所謂“好事者藻繪”“蠧食蛆長”云云，實屬陸九淵過偏過激之論。不過，陸九淵曾對《春秋》經(jīng)傳注說多所用心，如答弟子問讀六經(jīng)注解之法時，云：“須先精看古注，如讀《左傳》則杜預(yù)注不可不精看。大概先須理會文義分明，則讀之其理自明白?！庇衷f：“嘗閱《春秋纂例》，謂學(xué)者曰：啖、趙說得有好處，故人謂啖、趙有功于《春秋》?！标懢艤Y有《大學(xué)春秋講義》一卷，凡四篇，分別是淳熙九年（1182年）八月，淳熙十年（1183年）二月、七月、十月陸九淵在太學(xué)時的四次講義，內(nèi)容是宣公八年“楚人滅舒蓼”至宣公十年“楚子伐鄭”的經(jīng)解，合計二十四條。這是陸九淵今存最為集中和比較系統(tǒng)的《春秋》論說。此外，還有一些論及《春秋》的零散語錄。

整體上看，陸九淵對歷代《春秋》傳注都不太滿意，認(rèn)為“《春秋》之亡久矣，說《春秋》之繆，尤甚于諸經(jīng)也”，“后世之論《春秋》者，多如法令，非圣人之旨也”?！墩畬捗褪胂日摗愤€批評《左傳》說：“左氏之傳經(jīng)，說《春秋》者病其失之誣，柳宗元非其《國語》，以為‘用文錦覆陷阱’。彼其寬猛之說，其為誣而設(shè)陷阱也大矣。左氏不足道也?！钡珎鹘y(tǒng)《春秋》學(xué)所宣揚的“微言大義”還是深深地影響了陸九淵的思想和行為。陸九淵說：“曾讀《春秋》，知中國夷狄之辨。二圣之讎，豈可不復(fù)？所欲有甚于生，所惡有甚于死。今吾人高居無事，優(yōu)游以食，亦可為恥，乃懷安非懷義也。”這種“知中國夷狄之辨”、報國復(fù)仇的志向和情懷，可與《宋史·儒林傳》所載“九淵少聞靖康間事，慨然有感于復(fù)仇之義”相印證，也可與《大學(xué)春秋講義》相印證。《大學(xué)春秋講義》申言“中國夷狄之辨”、夷夏之防的有好幾條。如宣公八年“楚人滅舒蓼”條，云：

圣人貴中國，賤夷狄，非私中國也。中國得天地中和之氣，固禮義之所在。貴中國者，非貴中國也，貴禮義也。雖更衰亂，先王之典刑猶存，流風(fēng)遺俗，未盡冺然也。夷狄盛強，吞并小國，將乘其氣力以憑陵諸夏，是禮義將無所措矣，此圣人之大憂也。

又宣公九年“九月，晉侯、宋公、衛(wèi)侯、鄭伯、曹伯會于扈，晉荀林父帥師伐陳”條，云：“然圣人之情，常拳拳有望于晉，非私之也。華夷之辨當(dāng)如是也?！贝送猓四辍俺煼リ悺睏l，宣公九年“楚子伐鄭，晉郤缺帥師救鄭”條，宣公十年“晉人、宋人、衛(wèi)人、曹人伐鄭”條，“楚子伐鄭”條，皆申言《春秋》“貴中國，賤夷狄”“貴晉而賤楚”之義。陸九淵反復(fù)著意于此，說的是春秋時事，但浸透出來的則是“二圣之讎，豈可不復(fù)”的深沉現(xiàn)實感喟。

陸九淵《大學(xué)春秋講義》二十四條，楊簡《慈湖春秋解》相應(yīng)無說者七條，有說者十七條。此外，陸九淵語錄中曾論及莊公十三年春的“北杏之會”，《慈湖春秋解》亦有相應(yīng)解說。今比較楊簡與陸九淵二說異同，可以得知：

其一，《慈湖春秋解》曾引述《大學(xué)春秋講義》?！洞群呵锝狻肪砥咝辍岸珜O歸父如齊，齊侯使國佐來聘”條，有云：“宣公是年，身如齊者二，使其臣如齊者三。”“宣公是年”三句凡十六字，文辭全同于《大學(xué)春秋講義》本條解說。這可證實楊簡曾參考《大學(xué)春秋講義》，故引述及此。

其二，《慈湖春秋解》一般較《大學(xué)春秋講義》相對簡要，這可能與著述體例有關(guān)?！洞髮W(xué)春秋講義》既為講義，往往引據(jù)稍繁，論述較多，不憚辭費?！洞群呵锝狻穭t解經(jīng)之體，較為嚴(yán)謹(jǐn)審練。在可資比較的十七條中，有十一條楊簡解說文辭都較為簡要。如宣公十年“六月，宋師伐滕”條，陸九淵先是比較宋、滕二國大小強弱，指出“宋之伐滕，陵蔑小弱，以逞所欲耳”，繼而分析批評“左氏謂滕人恃晉而不事宋”之說，確認(rèn)“去年因其喪而圍之，今年又興師而伐之，其為陵蔑小弱，以逞所欲，明矣”，最后指斥宋“牟牟焉興師伐滕，以逞所欲，尚得為有人心者乎？”通條文辭凡一百六十余字。而楊簡云：“夫滕之不事宋，小節(jié)也，且猶有喪。比歲加兵，宋之不德可知也?！苯庹f大旨與陸九淵相同，但僅二十余字，極為簡要。

其三，楊簡解說與陸九淵大旨多同，有時更進一層，有時側(cè)重不一，可相互補充。如宣公九年“秋，取根牟”條，陸九淵云：“魯侯之志，猶齊侯也?！敝肛?zé)魯宣公與同年伐萊的齊惠公一樣，恃強凌弱。楊簡則云：“伐殺人多，圣人以天下為一家，多殺家人，罪當(dāng)如何？取非其有，盜賊之行。”他更加嚴(yán)厲地指斥魯宣公殺伐之罪乃“盜賊之行”。再如宣公十年“饑”條，陸九淵云：“歲之饑穰，百姓之命系焉，天下之事孰重于此?！洞呵铩窌嚿w始于是。圣人之意，豈特以責(zé)魯之君哉？”強調(diào)圣人之意以民為重。楊簡則云：“饑，國之大災(zāi)也，百姓之命系焉。《春秋》書之，所以重民命，明無道以致災(zāi)厲?？鬃釉唬骸妹癖仨槪薀o水旱昆蟲之災(zāi)，民無兇饑妖孽之疾?！笨梢?，楊簡在“重民命”之后，又補充強調(diào)了饑荒產(chǎn)生的因由，“明無道以致災(zāi)厲”，較陸九淵有進一步發(fā)揮。當(dāng)然，楊、陸二說亦有不同者。如陸九淵語錄有云：“《春秋》北杏之會，獨于齊桓公稱爵，蓋當(dāng)時倡斯義者，惟桓公、管仲二人。《春秋》于諸國稱人，責(zé)之也。”按北杏之會見莊公十三年春，齊侯、宋人、陳人、蔡人、邾人會于北杏。陸九淵認(rèn)為齊桓公稱爵，而諸國稱人，是貶責(zé)諸國沒有共同倡和盟會。《慈湖春秋解》卷三則云：“《穀梁》曰：‘是齊侯、宋公也。其曰人何也？桓非受命之伯也。舉人，眾之辭也?！髌浔姺病！呵镏畷r，上無明王，下無方伯，有齊桓者出焉，知尊周修政，以匡諸侯，以休息斯民，人心歸焉。人之所與，即天之所與，即孔子之所與?！睏詈嗁澩斗Y梁傳》的解釋，認(rèn)為諸國之所以稱“人”而不稱爵，乃在于諸國“眾服之也”，是“人心歸焉”的結(jié)果，《春秋》并無貶責(zé)之意，這顯然與陸九淵“責(zé)之”說不同。

其四，總體來看，《大學(xué)春秋講義》往往就事論事，仍然延續(xù)著漢唐以來《春秋》學(xué)舊有的闡釋理論和方法，其所論中外華夷之防、上下君臣之別、天人相感、尊王攘夷、崇禮重民、義利之辨等都是《春秋》學(xué)史上的習(xí)聞常談。唯宣公九年“春王正月，公如齊；公至自齊；夏，仲孫蔑如京師”條，解說略具心學(xué)風(fēng)格。陸九淵詳考諸侯朝覲聘問禮制，認(rèn)為此等朝聘之禮，“義之所在，非由外鑠，根諸人心，達之天下，先王為之節(jié)文，著為典訓(xùn)，茍不狂惑，其誰能渝之？”這個“非由外鑠，根諸人心”的論述，稍可與陸九淵得自孟子的“此天之所以予我者，非由外鑠我也”的“本心”相印證。也就是說，《大學(xué)春秋講義》并沒有真正表現(xiàn)出陸九淵的自身學(xué)術(shù)特色。這或許是由于現(xiàn)存經(jīng)解數(shù)量較少，尚不足以展現(xiàn)其特色。但更可能的或許是陸九淵對《春秋》的思考和詮釋尚未成熟，還不能夠?qū)⒆约旱男膶W(xué)理論周洽圓融地貫徹到《春秋》解說中，達到“茍知其本，六經(jīng)皆我注腳”的境界。楊簡《慈湖春秋解》則以《春秋》乃“明道之書也”，而“人心即道”的理念貫徹全經(jīng)，帶有很顯著的個人心學(xué)烙印。更重要的是，《慈湖春秋解》十二卷雖然比較簡約，但它是今存象山學(xué)派中僅見的《春秋》全經(jīng)注解之作，解決了象山學(xué)派的《春秋》闡釋問題，無疑為此派代表性著作，彌足珍貴。

陸九淵不好著述，視傳注、章句為“枝葉”“蠧食蛆長”的過偏認(rèn)知和傾向，深深影響了門下弟子，以致造成陸門弟子大都不好著述，普遍輕忽經(jīng)注經(jīng)解的局面。陸門弟子眾多，《宋元學(xué)案》卷五八《象山學(xué)案》之“象山門人”即列楊簡、袁燮、舒璘、傅夢泉等二十人，此外“又六十一人并見《槐堂諸儒學(xué)案》”。陸門弟子雖綦繁，但學(xué)問則率多疏淺，著述寥寥無幾。朱熹曾批評說：“金溪之徒不事講學(xué)，只將個心來作弄，胡撞亂撞?！秉S百家亦說：“蓋慈湖之下，大抵盡入于禪，士以不讀書為學(xué)，源遠流分，其所以傳陸子者，乃其所以失陸子也?！蓖缄戦T弟子，就《春秋》學(xué)而言，楊簡之外，精通《春秋》學(xué)者很少，撰有《春秋》學(xué)專著的就更少了，僅袁燮、鄒斌、晁百談等人稍精于斯學(xué)。袁燮字和叔，鄞縣人，學(xué)者稱絜齋先生，《宋元學(xué)案》卷七五立有《絜齋學(xué)案》。他著有《絜齋集》，其中如《論修戰(zhàn)守札子》、《策問·歷象一》、《策問·禮儀》引及《春秋》經(jīng)傳，但無《春秋》專論。鄒斌字俊甫，臨川人，學(xué)者稱南堂先生，見《宋元學(xué)案》卷七七《槐堂諸儒學(xué)案》。他著有《南堂稿》，嫻于《春秋》經(jīng)傳，且能以之經(jīng)世致用，“先生以《春秋》誅心之法”決訟平獄。但不見《春秋》學(xué)專著。晁百談字符默，臨川人，見《宋元學(xué)案》卷七七《槐堂諸儒學(xué)案》，著有《帶川集》，“深于《春秋》”,但亦不見《春秋》學(xué)著述。此外，還有陸九淵之子陸持之（字伯微）著有《諸經(jīng)雜說》，章節(jié)夫“著書數(shù)十萬言，皆發(fā)明諸經(jīng)之旨”，既言“諸經(jīng)”，其中或涉及《春秋》，然今已不可考矣。

楊簡思想學(xué)說雖然深受陸九淵影響，但特立獨行，博學(xué)宏識，生平講學(xué)不輟，勤于筆耕，尤好著述，在陸門眾多弟子中確實別具一格。楊簡對于陸九淵視為“蠧食蛆長”的傳注章句，也概不輕忽，甚至特意“用心于枝葉”，不僅對《周易》《詩經(jīng)》《春秋》都作了全經(jīng)注解，有《楊氏易傳》《慈湖詩傳》《慈湖春秋解》傳行于世，并且對《尚書》《論語》《孟子》《禮記》等經(jīng)也都有較為系統(tǒng)的闡釋和論說。楊簡遍注群經(jīng)，充分實踐了陸九淵“六經(jīng)皆我注腳”的解經(jīng)方法，以“明道之書”而“人心即道”為宗旨，將心學(xué)理念貫徹于群經(jīng)的注解詮釋之中，融群經(jīng)于心學(xué)，將經(jīng)學(xué)心學(xué)化，實際上完成了陸九淵沒能完成的“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的豪言壯語。

注釋：

①②⑧⑨?????????????????????????????楊簡：《楊簡全集》，浙江大學(xué)出版社2015年版，第2527、2284、2515～2516、2525、2516、2501、2035～2036、1300、1036、2036～2037、1280～1281、2033～2034、1034～1035、2035、1054、1133、1011、1047、1326、1040、1038、1181、1127、1844、1346、1845、1140、1346、1003、1004、1036～1037、1054～1055、1198、1023、1038、1278、1117、1293、1035、1281、1075、1022、1613、2034、13、558、396、1177、1176、1173、1177～1178、1074～1075頁。

⑤姚宗文纂修：《天啟慈溪縣志》，載《中國方志叢書》，成文出版社1983年版，第338頁。

⑥朱彝尊：《經(jīng)義考》，中華書局1998年版，第965頁。

⑦按，朱彝尊《經(jīng)義考》卷二一〇著錄“棠”原作“唐”，不誤，《光緒慈溪縣志》卷四六所引誤。

⑩中國古籍善本書目編輯委員會編：《中國古籍善本書目（經(jīng)部）》，上海古籍出版社1989年版，第267頁。

?參見拙文《重慶圖書館藏鄭氏注韓居抄本〈慈湖春秋傳〉考說》，《文獻》2019年第6期。

??侯外廬、邱漢生、張豈之主編：《宋明理學(xué)史（上冊）》，人民出版社1997年版，第594、598頁。

?郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局1961年版，第155頁。

?按，朱彝尊此篇題名不確切，因其通論“王正月”，全不及“春”，當(dāng)題名《王正月說》為宜。

?王梓材、馮云濠輯：《宋元學(xué)案補遺》，載《叢書集成續(xù)編》，上海書店1994年版，第844頁。

?馮可鏞修、楊泰亨纂：《光緒慈溪縣志》，載《中國方志叢書》，成文出版社1975年版，第972頁。

?胡安國：《春秋胡氏傳》，載《四部叢刊續(xù)編》，商務(wù)印書館1934年版，第1頁。

?班固：《漢書》，中華書局1962年版，第2524頁。