心清志澄蒲壽宬

廖志添

明清以降，梅州文教發(fā)達(dá)，逐漸在閩粵贛交界之地脫穎而出，成為地區(qū)文化的中心、培養(yǎng)人才的翹楚。梅州是嶺南客家人的重要聚居地，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化資源，曾發(fā)生許多可歌可泣的歷史事件和感動(dòng)后人的先賢故事，他們的廉正、忠節(jié)、清流的正氣言行影響了梅州客家民系性格，促進(jìn)其精神世界的形成，為民族進(jìn)步寫下不朽的詩篇。為了弘揚(yáng)先賢 們心懷家園、勤廉施政、舍生取義、清操自持的寶貴精神，本刊取材《忠廉大義——梅州節(jié)士史話》一書，刊登歷史上對梅州治理教化有重大影響或貢獻(xiàn)的入梅名賢廉吏、忠義之士，以及梅州本地出生、學(xué)優(yōu)入仕而報(bào)國愛民的忠廉賢能人物。敬請垂注。

蒲壽宬（生卒年不詳），字鏡泉，號心泉，別號法石，其先祖為西域人，或云阿拉伯人。居泉州（今屬福建），少而能文，以美風(fēng)姿、好奇服、富于財(cái)貨而為時(shí)人所矚目，自幼熟讀經(jīng)史，推崇儒家思想，一心致力于考科舉、求功名。先是明經(jīng)舉鄉(xiāng)貢士，南宋理宗開慶、景定間因與弟壽庚平海寇有功，被授官，入領(lǐng)環(huán)衛(wèi)，一度退隱家居。度宗咸淳七年（1271），始出知梅州，在任清廉，于民一毫無所?。幌檀臼辏?274），宋廷詔蒲壽宬為江西吉州知州。宋亡，隱居不仕。蒲壽宬是宋末著名的穆斯林詩人，著有《心泉學(xué)詩稿》遺世，是為中國第一部穆斯林詩集。陳垣先生稱其“西域中國詩人，元以前唯蒲氏一家耳”。

蒲壽宬南宋咸淳七年至咸淳十年（1271—1274）任梅州知州，在梅州歷史上是一位頗有影響的人物。梅州境內(nèi)較早的地方志——康熙《程鄉(xiāng)縣志》，對其評價(jià)可謂最有代表性，其中寫道：“宋蒲壽晟（宬），咸淳七年知梅州，一毫無取于民，居處飲食儉約淡如也。見曾井遺澤在民，遣人還籍取家資，建石亭上，州進(jìn)士楊圭題其梁曰：曾氏井泉千古冽，蒲侯心地一般清。每日汲井水二瓶，置諸公堂室，欲常目在之，而踵其武也，邑人至今猶切景慕，今祀名宦?！?/p>

然而單從以上記載，我們只能了解到關(guān)于蒲壽宬在梅州期間的簡單情況，至于為何其能成為“清廉為民”的官員，還需要對其身世及思想做更深入的挖掘。另外蒲壽宬在梅州期間留下的十幾首詩詞，對于了解宋元時(shí)期粵東地方社會(huì)史，亦具有較大的意義。

一、獨(dú)特的身世

據(jù)《南海甘蕉蒲氏家譜》記載，蒲壽宬先祖乃新疆和闐（和田）人，“我族得姓之初，籍本和闐，環(huán)居湖上，瑞呈仙草，厥名曰蒲。取姓于斯，族因蕃衍?！钡剿渭味觊g，因慕孔子之道，于是從西域移居中原。后來“初二世祖海達(dá)公，為宋廣東常平茶鹽司提舉，管軍千戶侯，因即羊城玳瑁巷而家焉”。羊城玳瑁巷，即今廣州市光塔路之瑪瑙巷。由此，蒲家開始在廣州進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)。

鄭思肖在《心史》中提到蒲家“富甲兩廣”，其實(shí)，蒲家不僅是一個(gè)富甲一時(shí)的巨商，而且是一個(gè)在巨商中擁有權(quán)威的首領(lǐng)。南宋末年，泉州逐漸取代了廣州成為中國最大的對外貿(mào)易港口，泉州巷內(nèi)風(fēng)檣鱗集，云帆遮天，“四海舶商，諸番琛貢，皆于是乎集”，從事商貿(mào)活動(dòng)的蒲氏家族，也從廣州移居到泉州。

《泉州名人錄·蒲開宗》記載，南宋時(shí)期，蒲氏家族的一支，蒲壽庚之父蒲開宗一家，從廣州遷居泉州渚港的法石鄉(xiāng)云麓村，繼續(xù)從事以運(yùn)販大宗香料為主的海外貿(mào)易。南宋嘉泰四年（1204），蒲開宗任安溪縣（今屬泉州市）主簿，這不是個(gè)大官。蒲開宗一家在泉州一邊做官，一邊發(fā)展家族海上貿(mào)易，很快成為泉州富甲一方的大戶。

關(guān)于蒲壽宬的族群身份，世人多以西域人稱之，其祖先應(yīng)為阿拉伯人。史籍對此多有記載。如明末何喬遠(yuǎn)《閩書》卷一百五十二謂：“蒲壽庚（壽宬之弟），其先西域人，總諸蕃互市，居廣州，至壽庚父開宗徙于泉?！痹里w的孫子岳珂所著的《桯史》中也說蒲家“好潔。平居終日，相與膜拜祈福。有堂焉，以祀名，如中國之佛，而實(shí)無像設(shè)，稱謂聱牙，亦莫能曉，竟不知何神也”。這記載同時(shí)證明，蒲家是信奉伊斯蘭教的。《蒲壽庚家譜》中記載了蒲壽宬之子蒲日和的小傳，其中對其信仰有較為詳細(xì)的描述，其中寫道：“日和字貴甫，壽宬公次子，秉清真教，慎言謹(jǐn)行，禮拜日勤光?！卑创?，蒲壽宬也應(yīng)是一位穆斯林文人。

二、家族文化對蒲壽宬之影響

蒲壽宬出身于一個(gè)西域文化的家庭，深受家族文化的影響。水在伊斯蘭文化里的意義異乎尋常，它既是安拉的恩賜，亦是潔凈生命的初始元素。蒲壽宬的《心泉學(xué)詩稿》中，寫水之詩尤為多，而且其字鏡泉，號心泉，也都與水有關(guān)。在伊斯蘭文化里，從外在來說，水是日常生活和凈體禮儀中不可缺少的物質(zhì)；就其內(nèi)在而言，水也是伊斯蘭符號中一個(gè)重要組成部分。《古蘭經(jīng)》說：“安拉從天上降雨用來潔凈你們，消除你們對撒旦的恐懼，加強(qiáng)你們的信心和堅(jiān)定的步伐?！保ǖ诎苏碌谑还?jié)）“他的權(quán)威寶座原在水上，以便他能考驗(yàn)?zāi)銈?，看你們?dāng)中誰是行為最好的?！保ǖ谑徽碌谄吖?jié)）從前引的《古蘭經(jīng)》詩句可看出，水象征著造物主降雨的慈憫，水是潔凈生命的初始成分，既可使身體純凈，也還包括了使心靈純凈。

《心泉學(xué)詩稿》

我們從蒲壽宬的文化背景回看蒲壽宬在梅州的事跡，就可以很容易理解了。比如“居處飲食儉約淡如也……每日汲井水二瓶，置諸公堂室，欲常目在之，而踵其武也”，這些事跡如果用普通人的眼光來看，就會(huì)覺得有些奇怪，大官一般都飲食奢靡，并且水也沒有那么神圣。然而在蒲壽宬的眼里，“飲食儉約淡如”是自己信仰文化的飲食要求，在他看來，水是身心潔凈之源。蒲壽宬的這些行為，最終延伸到清廉為民的做官道理上，也是他修心尚潔的志向所在。

大家都寫得差不多了，我讓寫完的先讀。同學(xué)們紛紛列舉了小馬不做作業(yè)、欺負(fù)同學(xué)、成績不好、上課做小動(dòng)作等諸多問題。小馬的頭越來越低，都快埋到課桌下去了。小齊寫好了，他慢慢地站起身，抹了抹還掛著水痕的臉，清清嗓子讀起來：“小馬同學(xué)今天這樣做是不對的，我很生氣。但是，他也有許多優(yōu)點(diǎn)。他愛勞動(dòng)，打掃教室時(shí)不怕苦不怕臟；他體育好，在校運(yùn)動(dòng)會(huì)上，百米賽跑榮獲冠軍，為班級爭得了榮譽(yù)；他助人為樂，經(jīng)常幫助同學(xué)，有一次我做手工不會(huì)釘釘子，他就主動(dòng)幫我敲，結(jié)果不小心敲到手指了，可他不叫疼，還安慰我說‘沒事’……”

三、儒家文化對蒲壽宬之影響

蒲壽宬除了是一位穆斯林外，他還是一位崇尚儒家思想的宋朝士大夫。其先世入華甚早，到蒲壽宬時(shí)已在中國生活了七八代，在一世祖瑪呿阿時(shí)，蒲氏已遷居廣州?，攨戆⑻貏e崇尚孔孟之道，非常重視漢文化。

蒲壽宬自幼熟讀經(jīng)史推崇儒家思想，《南海甘蕉蒲氏家譜》提及蒲壽宬時(shí)寫道：“詩學(xué)、書學(xué)均自成名家……殿宋代之吟壇，為有明之津逮。實(shí)以循吏而兼詩人，與唐之元結(jié)等矣?！笨梢姡且晃粷h化程度很高、受儒家文化熏陶很深的異族文人。對此，陳垣亦認(rèn)為其是元代西域人華化之先導(dǎo)，并指出：“西域中國詩人，元以前唯蒲氏一家耳。”羅香林亦云：“宋元間，回教中人多能詩者，然除丁鶴年外，殆無能與蒲壽宬抗衡者矣?！彼摹缎娜獙W(xué)詩稿》是中國詩歌史上第一部穆斯林詩集。

《南海甘蕉蒲氏家譜》說蒲壽宬“性情沖淡，節(jié)操端嚴(yán)”。從他的詩來看，這個(gè)評價(jià)是公允的。羅香林說：“今讀其《心泉學(xué)詩稿》，幾無在而不充滿中國儒家文士之感念?！钡拇_，《心泉學(xué)詩稿》展現(xiàn)給我們的正是一位崇尚氣節(jié)和操守的士大夫形象。蒲壽宬雖無儒學(xué)著作傳世，但觀其一生行跡，無論隱居或?qū)缡耍寮覂r(jià)值觀始終在其生活和思想中起主導(dǎo)作用。其“每日汲井水二瓶，置諸公堂室，欲常目在之，而踵其武也”，從另一個(gè)角度來看，便是儒家“見賢思齊”思想的一種表現(xiàn)，可以說正是受到儒家文化的熏陶，他才能成為一個(gè)受人民愛戴的循吏。

四、在梅州的主要事跡

咸淳七年（1271），蒲壽宬任廣東梅州知州；咸淳十年（1274），秩滿離梅。蒲壽宬在梅州雖然僅短短三年左右，卻為官一任，造福一方，為當(dāng)?shù)刈隽瞬簧俸檬?，其事跡廣為流傳。蒲壽宬在梅州任上，主要有以下善行懿舉。

勤政廉潔。蒲壽宬為官清正廉潔，理政有方，深得梅州百姓歡迎。和一般的州官大肆搜刮民脂民膏不一樣，蒲壽宬不但“一毫無取于民，居處飲食儉約”，而且為了讓先賢遺跡能夠更好地保存，他甚至還遣人回老家取自己的錢，在曾井上建石亭。如此與眾不同，難怪州進(jìn)士楊圭會(huì)在曾井亭的梁柱上題：“曾氏井泉千古冽，蒲侯心地一般清。”

蒲壽宬不僅在勤政廉潔方面率先垂范，身體力行，而且還對屬下官員督促指導(dǎo)、嚴(yán)加管教。這在他的《七愛詩贈(zèng)程鄉(xiāng)令趙君》中表現(xiàn)得淋漓盡致，詩中對古代如西門豹、魯恭、卓茂、鐘離意、劉矩、傅琰、元德秀等賢吏推崇備至，希望程鄉(xiāng)令能夠向那些以禮樂教化人民、以德行治理朝政之人學(xué)習(xí)。

重農(nóng)興產(chǎn)。客家地區(qū)多為山區(qū)，謀生不易，重視農(nóng)耕，堅(jiān)持以農(nóng)為本，鼓勵(lì)生產(chǎn)，這無疑對當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有著極其重要的作用。蒲壽宬在梅州期間，作為一州之長，讓人民安居樂業(yè)是其主要任務(wù)。在當(dāng)時(shí)，政府官員在春夏農(nóng)忙時(shí)間，需要巡行鄉(xiāng)間，勸課農(nóng)桑，稱為勸農(nóng)。在到任梅州的次年，蒲壽宬親自前往勸農(nóng)，并寫了一首《梅陽壬申勸農(nóng)偶成書呈同官》，詩中充滿著對農(nóng)民的殷殷期望，詩曰：“舉酒勸爾農(nóng)，更為我儂勸。車笠雖不同，所諧此盂飯?；蚋谇彯?，或耕在方寸……”

“尚賢”，這里的“賢”主要是指“前賢”，也就是以前有德行，有才能的人。《論語》中有“見賢思齊”的說法，蒲壽宬在梅州期間的行為可謂是充分體現(xiàn)了儒家“見賢思齊”這一提倡。如“曾井亭”的修筑及“日汲井水二瓶置諸公堂，欲常目在之，而踵其武也”，便是表現(xiàn)了其對南漢賢吏曾芳的敬佩，并希望成為像他那樣愛民如子的好官員。

除了賢吏曾芳之外，蒲壽宬對曾經(jīng)流寓梅州的劉元城亦是非常尊崇，在前任知州為紀(jì)念劉元城而建的“鐵庵”里，他寫道：“枯株類鐵漢，瘴瘧不敢侵。歲寒葉落盡，微見天地心。”（《梅陽郡齋鐵庵梅花五首》）他把梅花品格與劉元城的鐵漢精神相類比，充分表現(xiàn)出他對劉元城的敬佩。在劉元城曾經(jīng)的貶所西巖，他亦將劉元城與陶淵明和韓愈相提，其《游西巖》中寫道：“薦泉采菊想遺跡，奚其與侶昌黎伯?！?/p>

體恤民生。蒲壽宬十分關(guān)注時(shí)代局勢，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻反思。如其詩《送使君給事常東軒先生》：“南泉昔樂土，畫戟深凝香。今為雕瘵區(qū)，鹽米憂倉皇?！痹撛娚钊朊枋隽怂卧獣r(shí)期粵東、閩南一帶食鹽走私所帶來的一系列社會(huì)問題。蒲壽宬還十分同情民眾疾苦，關(guān)心百姓生活。

吟詠風(fēng)土。蒲壽宬喜歡山水，以詩言志。他在梅州任官時(shí)，經(jīng)常邀約同僚和友人游玩當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E。其中有明確地點(diǎn)的就有《仲冬下浣會(huì)同僚游東巖》《游西巖》《百花洲梅》等，在這些詩中保存了不少與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的故事傳說，這對于南宋時(shí)期梅州的地方名勝歷史是一個(gè)較為完整的補(bǔ)充。如在《仲冬下浣會(huì)同僚游東巖》中，他寫道：“《圖經(jīng)》云：此乃仙人蛻骨之地，中有石鼓，叩之震響?！?/p>

目前所見，明代以來的官修廣東地方志如《粵大記》《萬歷廣東通志》等都記載了蒲壽宬的相關(guān)事跡，可以說其在廣東亦是有較大影響的循吏。而據(jù)順治《潮州府志》（梅州大部分清初為潮州府管轄），自清順治年間開始，蒲壽宬就被列入名宦，并被潮州府奉祀名宦祠。

在其就任的梅州（宋代梅州下轄一程鄉(xiāng)縣，后州廢縣存，范圍大概包括今梅縣區(qū)、梅江區(qū)、蕉嶺縣、平遠(yuǎn)縣）境內(nèi)，歷代的地方志對其事跡都有所記載，從順治年間開始被入祀名宦祠。由于此類祠祀都已廢，其修筑的曾井亭亦已毀，如今梅州地區(qū)已找不到有關(guān)蒲壽宬的紀(jì)念實(shí)體了。

梅州西巖