馬克思“跨越卡夫丁峽谷”可能性的中國(guó)方案
——基于中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的分析

李明芳 廖小明

（1.中共四川省委黨校 研究生部；2.中共四川省委黨校 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610071）

一百多年前，針對(duì)像俄國(guó)一樣的東方國(guó)家革命能否走出一條不同于西方的道路，馬克思提出了著名的“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想，恩格斯對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步分析說明。蘇俄革命的成功檢驗(yàn)了這個(gè)設(shè)想的正確性，但是不夠全面和持續(xù)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐佐證了這一理論的科學(xué)性，能深刻回答中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”這三個(gè)重大問題。[1]

一、馬克思“跨越卡夫丁峽谷”的原初意義和重要價(jià)值

馬克思最早針對(duì)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的方案，雖然是設(shè)想在歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)行并取得成功，但是，他針對(duì)俄國(guó)革命也提出了以“跨越卡夫丁峽谷”為標(biāo)志的東方社會(huì)革命理論，為像俄國(guó)和中國(guó)這樣的國(guó)家探索社會(huì)主義革命提供了重要的啟示和指導(dǎo)。

（一）馬克思“跨越卡夫丁峽谷”的原初意義

“卡夫丁峽谷”（Caudine Forks）典故出自古羅馬史。公元前321年，薩姆尼特人在古羅馬卡夫丁城附近的卡夫丁峽谷擊敗了羅馬軍隊(duì)，并迫使羅馬戰(zhàn)俘從峽谷中用長(zhǎng)矛架起的形似城門的“牛軛”下通過，借以羞辱戰(zhàn)敗軍隊(duì)。后來，人們就以“卡夫丁峽谷”來比喻災(zāi)難性的歷史經(jīng)歷，并借喻為人們?cè)谥\求發(fā)展時(shí)所遇到的極大困難和挑戰(zhàn)。顯然，不管從什么意義上談“跨越卡夫丁峽谷”，其原初意義都在于減少或避免某種屈辱的或?yàn)?zāi)難性的后果。馬克思借用“跨越卡夫丁峽谷”分析說明了俄國(guó)革命發(fā)展的諸多特殊性。

1.馬克思給查蘇利奇的復(fù)信中提到關(guān)于“跨越卡夫丁峽谷”的問題

1881年2月，俄國(guó)革命者查蘇利奇給馬克思寫信，請(qǐng)求他對(duì)俄國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)分析。馬克思在1881年3月寫了《給維·伊·查蘇利奇的信》，這一復(fù)信共有三份草稿，其中《初稿》和《三稿》提到了“卡夫丁峽谷”?！冻醺濉穼懙? “另一方面，和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，使俄國(guó)可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來。”[2]435-436《三稿》寫道: “它可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果?！盵2]451從兩處原文可以清晰地看到: “卡夫丁峽谷”不是資本主義制度的“肯定成果”，而是沿著傳統(tǒng)資本主義模式發(fā)展所帶來的災(zāi)難性后果。馬克思認(rèn)為，俄國(guó)可以不必然經(jīng)過資本主義發(fā)展帶來的災(zāi)難性后果，而應(yīng)用資本主義的一切肯定成果。不通過“卡夫丁峽谷”意味著應(yīng)用了資本主義的成果，即資本主義生產(chǎn)，揚(yáng)棄了資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致的對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的極大破壞。同時(shí)，要解釋“卡夫丁峽谷”，必須看復(fù)信的定稿。馬克思的復(fù)信將著眼點(diǎn)放在分析資本主義的起源上[2]268。《初稿》《三稿》也分析資本主義生產(chǎn)的起源(或者稱早期階段) 有巨大的災(zāi)難，俄國(guó)應(yīng)該避免資本家剝奪農(nóng)民的殘酷災(zāi)難，走農(nóng)村公社的道路。馬克思在文末指出，“我深信：這種農(nóng)村公社是俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)；可是要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須肅清從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自由發(fā)展所必需的正常條件”[2]269。也就是說，首先要保證這種道路的獨(dú)立性與可能性，他并沒有說俄國(guó)之后的事情。

2.馬克思在其他文本中對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”的思考

在《共產(chǎn)黨宣言》的《1882年俄文版序言》中，馬克思恩格斯指出，“《共產(chǎn)主義宣言》①的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。但是在俄國(guó)，我們看見，除了迅速盛行起來的資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有。那么試問：俄國(guó)公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢？或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過程呢？對(duì)于這個(gè)問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國(guó)革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！盵3]馬克思不僅談到俄國(guó)革命與西方無產(chǎn)階級(jí)革命相互補(bǔ)充，成為俄國(guó)公有制和發(fā)展共產(chǎn)主義的起點(diǎn)這個(gè)前提或條件問題，而且在給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯的信中也強(qiáng)調(diào)不要錯(cuò)誤理解他的本意。他寫道，“我在那里對(duì)這位作家提出了什么責(zé)難呢？這就是：他不是在俄國(guó)而是在普魯士的政府顧問哈克斯特豪森的書里發(fā)現(xiàn)了‘俄國(guó)’共產(chǎn)主義，并且俄國(guó)公社在他手中是用以證明腐朽的舊歐洲必須通過泛斯拉夫主義的勝利才能獲得新生的一種論據(jù)?！瓱o論如何，決不能根據(jù)這點(diǎn)來理解我對(duì)‘俄國(guó)人為他們的祖國(guó)尋找一條不同于西歐已經(jīng)走過而且正在走著的發(fā)展道路’的努力的看法等等”[4]463-464。同時(shí)，馬克思也指出，“為了能夠?qū)Ξ?dāng)代俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出準(zhǔn)確的判斷，我學(xué)習(xí)了俄文，后來又在許多年內(nèi)研究了和這個(gè)問題有關(guān)的官方發(fā)表的和其他方面發(fā)表的資料。我得出了這樣一個(gè)結(jié)論：如果俄國(guó)繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折”[4]464。

由上述基本材料可以明確如下三個(gè)基本事實(shí)：一是關(guān)于“跨越卡夫丁峽谷”，馬克思的設(shè)想也好，分析也罷，是謹(jǐn)慎的，而不是隨意作出的臆斷，這不僅僅因?yàn)椴樘K利奇的來信，而且因?yàn)樗⒅貙?duì)歷史發(fā)展的全面性分析。二是關(guān)于“跨越卡夫丁峽谷”，馬克思沒有簡(jiǎn)單說是跨越了社會(huì)形態(tài)或社會(huì)發(fā)展階段，而是強(qiáng)調(diào)有可能克服早期資本主義發(fā)展模式帶來的“災(zāi)難性后果”。三是關(guān)于“跨越卡夫丁峽谷”，不是無條件，或者是簡(jiǎn)單條件下實(shí)現(xiàn)的，而是具有原始公社為顯著特征的俄國(guó)，在步入資本主義生產(chǎn)早期階段所面臨的特殊原因，即俄國(guó)革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充。

（二）馬克思“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想的重要意義和價(jià)值

馬克思對(duì)俄國(guó)是否能夠跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，持謹(jǐn)慎樂觀的態(tài)度，既指明了這種跨越的可能性，也指明了條件性。從可能性看，這是當(dāng)時(shí)俄國(guó)等東方國(guó)家具有的內(nèi)在特殊性，或者說資本主義對(duì)封建制和奴隸制生產(chǎn)方式消滅不夠徹底而留下的原始公社形式，有可能被保留下來作為未來共產(chǎn)主義的起點(diǎn)，因?yàn)檫@些生產(chǎn)形式中具有可能為新社會(huì)所吸收的有利因素。從條件性看，東方革命與西方革命應(yīng)該形成一種相互呼應(yīng)的局面，假如俄國(guó)革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充，才能使東方革命跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”。恩格斯對(duì)馬克思關(guān)于“跨越卡夫丁峽谷”問題的說明，進(jìn)一步提供了佐證。事實(shí)上，恩格斯認(rèn)為，認(rèn)識(shí)俄國(guó)是否跨越“卡夫丁峽谷”，不是可有可無，而是進(jìn)一步理解馬克思關(guān)于跨越資本主義“卡夫丁峽谷”設(shè)想的有力支撐。在《〈論俄國(guó)的社會(huì)問題〉跋》中，恩格斯對(duì)曲解馬克思駁斥《祖國(guó)紀(jì)事》上的文章本意的情況再次作了分析說明，涉及我們這里研究的問題的唯一的一個(gè)地方是這樣說的：“現(xiàn)在，我的批評(píng)家可以把這個(gè)歷史概述〈《資本論》中關(guān)于原始積累的敘述〉中的哪些東西應(yīng)用到俄國(guó)去呢？只有這些：假如俄國(guó)想要遵照西歐各國(guó)的先例成為一個(gè)資本主義國(guó)家——它最近幾年已經(jīng)在這方面費(fèi)了很大的精力——它不先把很大一部分農(nóng)民變成無產(chǎn)者就達(dá)不到這個(gè)目的；而它一旦倒進(jìn)資本主義制度的懷抱，它就會(huì)和塵世間的其他民族一樣地受那些鐵面無情的規(guī)律的支配。事情就是這樣?！盵5]462-463從這里可以看出，恩格斯也認(rèn)為，馬克思的本意是認(rèn)為俄國(guó)在一定條件下可以不重蹈西歐資本主義“災(zāi)難性后果”的覆轍。當(dāng)然，恩格斯也強(qiáng)調(diào)俄國(guó)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”是有條件的，“我不敢判斷目前這種公社是否還保存得這樣完整，以致在一定的深刻，像馬克思和我在1882年所希望的那樣，它能夠同西歐的轉(zhuǎn)變相配合而成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。但是有一點(diǎn)毋庸置疑的：要想保存這個(gè)殘存的公社，就必須首先推翻沙皇專制制度，必須在俄國(guó)進(jìn)行革命。俄國(guó)的革命不僅會(huì)把這個(gè)民族的大部分即農(nóng)民從構(gòu)成他們的‘天地’、他們的‘世界’的農(nóng)村的隔絕狀態(tài)中解脫出來，不僅會(huì)把農(nóng)民引上一個(gè)大舞臺(tái)，使他們通過這個(gè)大舞臺(tái)認(rèn)識(shí)外部世界，同時(shí)也認(rèn)識(shí)自己，了解自己的處境和擺脫目前貧困的方法；俄國(guó)革命還會(huì)給西方的工人運(yùn)動(dòng)以新的推動(dòng)，為它創(chuàng)造新的更好的斗爭(zhēng)條件，從而加速現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)的勝利；沒有這種勝利，目前的俄國(guó)無論是在公社的基礎(chǔ)上還是在資本主義的基礎(chǔ)上，都不可能達(dá)到社會(huì)主義的改造。”[5]466-467

由此可見，恩格斯與馬克思不僅在關(guān)于俄國(guó)能否跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的認(rèn)識(shí)上高度一致，而且恩格斯強(qiáng)調(diào)了這種“跨越”的條件——仍然要通過無產(chǎn)階級(jí)革命，把農(nóng)民引上一個(gè)大舞臺(tái)，使他們通過這個(gè)大舞臺(tái)認(rèn)識(shí)外部世界，同時(shí)也認(rèn)識(shí)自己，了解自己的處境和擺脫目前的貧困，而且俄國(guó)的這種革命還會(huì)給西方的工人運(yùn)動(dòng)以新的推動(dòng)，為它創(chuàng)造新的更好的斗爭(zhēng)條件，從而加速現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)的勝利。實(shí)質(zhì)上，這強(qiáng)調(diào)了俄國(guó)革命取得勝利，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越，其內(nèi)部條件在于無產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)并團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，外部條件在于與西方工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的呼應(yīng)與配合。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命：檢驗(yàn)馬克思“跨越卡夫丁峽谷”的中國(guó)嘗試

唯物辯證法告訴我們，人類歷史是一個(gè)螺旋式上升的過程，體現(xiàn)為統(tǒng)一性與多樣性、決定性與選擇性相結(jié)合的實(shí)踐進(jìn)程，這個(gè)實(shí)踐進(jìn)程離不開作為歷史創(chuàng)造者的人民群眾的參與和選擇。這種選擇和創(chuàng)造不是單個(gè)人的選擇和創(chuàng)造，也不是少數(shù)幾個(gè)人的選擇和創(chuàng)造，而是國(guó)家或民族作為一個(gè)整體進(jìn)行的歷史選擇與創(chuàng)造。人民在歷史規(guī)律面前不是完全被動(dòng)的，順應(yīng)規(guī)律，適時(shí)順勢(shì)的選擇能夠加速歷史前進(jìn)的步伐和進(jìn)程。習(xí)近平總書記指出：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，奮發(fā)有為，銳意進(jìn)取，人類社會(huì)就能更好前進(jìn)?！盵6]中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立就是全體中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，借鑒了蘇俄革命的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行的重大選擇和創(chuàng)造，在客觀上檢驗(yàn)了“跨越卡夫丁峽谷”的可能性。

（一）20世紀(jì)初中國(guó)國(guó)情基本符合馬克思關(guān)于 “跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想的條件

馬克思提出俄國(guó)可能“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想以及恩格斯后面的進(jìn)一步補(bǔ)充說明，證明俄國(guó)存在“跨越卡夫丁峽谷”的可能主要基于三個(gè)方面的條件：一是雖然俄國(guó)彼得大帝進(jìn)行的農(nóng)奴制改革讓俄國(guó)走上了資本主義道路，但是俄國(guó)農(nóng)村公社沒有被摧毀；二是俄國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)革命與西歐無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)了關(guān)聯(lián)和配合；三是俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的覺醒和成長(zhǎng)。那么，對(duì)比俄國(guó)，20世紀(jì)初的中國(guó)的情況如何呢？縱觀20世紀(jì)初的中國(guó)，在復(fù)雜的社會(huì)變革前夜，存在兩方面基本情況。一方面，中國(guó)數(shù)千年的文明和文化中一直存在“大同”理想與追求。中國(guó)近代以來大致出現(xiàn)過三次空想社會(huì)主義思潮。第一次是太平天國(guó)時(shí)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義空想，第二次是以康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派的大同社會(huì)主義空想，第三次是以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派的民生主義空想。從其內(nèi)容來看，這三種空想社會(huì)理想都反映了中國(guó)人民對(duì)專制制度的厭恨和對(duì)幸福生活的渴望。其中，康有為在《大同書》中提出的政治主張和孫中山倡導(dǎo)的“天下為公”的思想如出一轍，都是主張社會(huì)大同、和諧，孫中山甚至在新三民主義中明確提出要“節(jié)制資本”，這可以視為中國(guó)式的空想社會(huì)主義。另一方面，延續(xù)數(shù)千年的封建制度行將沒落，尤其在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開中國(guó)大門以后，封建制度退出歷史舞臺(tái)已經(jīng)成為歷史的必然，而資產(chǎn)階級(jí)的君主立憲和民主共和方案都在革命實(shí)踐中遭受失敗。一百年前的中國(guó)面臨的時(shí)代是“俄虎、英豹、法貔、美狼、日豺，眈眈逐逐露牙張牙……劃勢(shì)力圈，搏肥而食，無所顧忌”[7]的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，挽救民族危亡必須進(jìn)行新舊制度的更替。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)接連而起，各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)，但都以失敗告終。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，但未能改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)。這一切證明：在中國(guó)不僅封建制度的老路是窮途末路，而且資產(chǎn)階級(jí)的新路在中國(guó)也走不通，必須尋求第三條道路。這兩方面的情況與俄國(guó)農(nóng)村公社的存在以及俄國(guó)革命與西方革命的關(guān)聯(lián)是一致的，中國(guó)革命火種的點(diǎn)燃只差無產(chǎn)階級(jí)的迅速成長(zhǎng)和發(fā)展。近代以來，在逆境中頑強(qiáng)拼搏的中華民族迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)、迫切需要新的組織凝聚革命力量。

（二）馬克思主義傳入中國(guó)促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)壯大為 “跨越卡夫丁峽谷”提供了可能性

近代中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)來源于破產(chǎn)的農(nóng)民、帝國(guó)主義國(guó)家開辦的工廠的工人、洋務(wù)派開辦的工廠的工人以及破產(chǎn)的工場(chǎng)手工業(yè)者和個(gè)體小私有者。這樣的無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍顯然與西歐資本主義國(guó)家甚至俄國(guó)的工人階級(jí)都不可同日而語(yǔ)。自發(fā)形成的早期的中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)素質(zhì)低下、覺悟不高、缺乏斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，更不懂得團(tuán)結(jié)和聯(lián)合。在國(guó)家處于危亡之境、民族面臨往何處去的重大歷史關(guān)頭，各種社會(huì)思潮雜糅交錯(cuò)，無政府主義、新村主義、工讀主義等社會(huì)思潮都嚴(yán)重影響著新生的無產(chǎn)階級(jí)。恩格斯說過：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵8]如何吸收一種先進(jìn)的科學(xué)的思想理論，形成工人階級(jí)的革命自覺，不僅關(guān)系到中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)如何成長(zhǎng)發(fā)展，也直接關(guān)系到中國(guó)能否符合馬克思提出的“跨越卡夫丁峽谷”的可能性。

1917年俄國(guó)的十月革命，不僅開啟了世界現(xiàn)代歷史的進(jìn)程，而且為中國(guó)送來了馬克思主義，為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)問題、尋找革命道路提供了重要條件，也為無產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)發(fā)展提供了最充足的“養(yǎng)分”。馬克思說過：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[9]1五四運(yùn)動(dòng)后,對(duì)西方資本主義國(guó)家失望的中國(guó)知識(shí)分子，急切地為中國(guó)尋求新的出路,各種各樣的西方思潮如潮水般涌入中國(guó)，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的早期馬克思主義者對(duì)馬克思主義的深入介紹和宣傳，用馬克思主義觀點(diǎn)來解釋中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)問題，使中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子接受了馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并運(yùn)用這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法闡明了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政等重要的革命問題，也促成了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。早期馬克思主義者更加堅(jiān)信，只有科學(xué)社會(huì)主義才能救中國(guó)，大批進(jìn)步青年開始辨清真假社會(huì)主義學(xué)說，走上了科學(xué)社會(huì)主義道路。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的進(jìn)程就是 “跨越卡夫丁峽谷”的過程

馬克思指出：“以往的哲學(xué)家都在解釋世界，而問題在于改變世界?！盵9]69馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是一種來自實(shí)踐而又指導(dǎo)實(shí)踐的思想理論。自從馬克思主義傳入中國(guó)，并且在中國(guó)知識(shí)分子的深入宣傳學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，馬克思主義就已經(jīng)不僅是一種社會(huì)思潮和社會(huì)知識(shí)理論，而且是一種引領(lǐng)和指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)方向的科學(xué)真理，是一種無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。在馬克思主義指導(dǎo)下，由中國(guó)工人階級(jí)的先進(jìn)分子所組成的中國(guó)共產(chǎn)黨，成為民族和國(guó)家的“救星”，成為中華民族和中國(guó)人民的主心骨。一方面，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合，深刻分析中國(guó)革命的形勢(shì)和任務(wù)，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，明確了中華民族實(shí)現(xiàn)自身解放必須走一條農(nóng)村包圍城市、最后奪取革命勝利的道路。這樣的道路從根本上說符合馬克思關(guān)于“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想，因?yàn)樘幵谑澜绺锩湕l中的中國(guó)革命已經(jīng)成為世界革命的一部分，而且中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)與歐洲的封建專制社會(huì)也有顯著的不同。經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得了革命的輝煌勝利，建立起獨(dú)立統(tǒng)一的人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。沒有馬克思主義的指導(dǎo)，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際的創(chuàng)造性結(jié)合，就不可能有中國(guó)革命的勝利。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，借鑒了蘇俄革命的諸多經(jīng)驗(yàn)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過長(zhǎng)期浴血奮斗，完成了新民主主義革命和社會(huì)主義革命，建立起中華人民共和國(guó)和社會(huì)主義制度。中國(guó)革命的上述進(jìn)程，既是馬克思關(guān)于東方國(guó)家可以在特殊的歷史境遇和條件下跨越“卡夫丁峽谷”并取得社會(huì)主義革命成功的再次驗(yàn)證，也具有中國(guó)自身的特色和創(chuàng)新，比如農(nóng)村包圍城市的革命道路。

綜上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，經(jīng)過長(zhǎng)期浴血奮斗，完成了新民主主義革命，建立了中華人民共和國(guó)，確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制制度向人民民主制度的偉大飛躍，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展奠定了政治前提和制度基礎(chǔ)，也在實(shí)踐上證明了中國(guó)跨越“卡夫丁峽谷”的可能性。

三、中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)：再次驗(yàn)證馬克思“跨越卡夫丁峽谷”的中國(guó)實(shí)踐

如果將“跨越卡夫丁峽谷”比作人行走在鄉(xiāng)間小道時(shí)跨越一個(gè)溝渠，那么，能否跨越可以從兩個(gè)層面看：一是客觀上跨過去就算成功跨越了；二是跨過去后還“站穩(wěn)”了，而且繼續(xù)前行了。雖然都可以算作成功跨越，但是，第二種跨越更有說服力。因此，到底馬克思關(guān)于“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想能否成立并進(jìn)而成為東方社會(huì)發(fā)展理論，不僅要看是否取得革命的成功，而且要看革命成功之后能否堅(jiān)持和發(fā)展好社會(huì)主義。蘇俄革命的成功及早期建設(shè)的成就說明了馬克思關(guān)于“跨越卡夫丁峽谷”理論的正確，中國(guó)在半殖民地半封建社會(huì)基礎(chǔ)上成功完成了新民主主義革命和社會(huì)主義革命，并且堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義，尤其是探索形成了中國(guó)特色社會(huì)主義，更加深刻地證明了馬克思關(guān)于“跨越卡夫丁峽谷”的可能性以及東方社會(huì)發(fā)展理論的正確性。

（一）新中國(guó)成立到改革開放前30年的實(shí)踐，證明了“跨越卡夫丁峽谷”后并非康莊大道

1949年，中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。這在一定程度上可視為“跨越卡夫丁峽谷”的成功。但是，真正的“跨越”不僅僅是一個(gè)標(biāo)志性事件，而應(yīng)該是一段長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了社會(huì)主義改造。到1956年社會(huì)主義改造完成，中國(guó)建立了社會(huì)主義制度。這在理論和實(shí)踐上都更能夠證明中國(guó) “跨越卡夫丁峽谷”是成功的。但是，馬克思在給查蘇利奇回信的《初稿》中寫道: “和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，使俄國(guó)可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來?！盵2]435-436《三稿》寫道: “它可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果?！盵2]451從上述信件的分析看，馬克思和恩格斯關(guān)于“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想還有另一條重要啟示：通過革命建立起社會(huì)主義政權(quán)之后，新生的政權(quán)在推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的過程中，還必須全面吸收過去歷史發(fā)展留下的積極成果，包括資本主義文明成果。列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄革命成功后迅速推進(jìn)的社會(huì)主義建設(shè)中就非常注意這一點(diǎn)。正是他果斷地結(jié)束了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，實(shí)行了新經(jīng)濟(jì)政策，才使俄國(guó)不僅反擊了反革命叛亂，而且開創(chuàng)了蘇聯(lián)社會(huì)主義幾十年持續(xù)發(fā)展的歷史進(jìn)程。中國(guó)的社會(huì)主義改造借鑒了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，也有自身的特點(diǎn)，順利構(gòu)建了社會(huì)主義制度體系，并且在1956-1966年10年中取得了社會(huì)主義建設(shè)的初步成功。從矛盾分析需要抓主要矛盾的角度來看，中國(guó)早期在探索社會(huì)主義建設(shè)的過程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就為在新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)，也不可辯駁地證明了中國(guó)“跨越卡夫丁峽谷”是成功的，不僅“跨過去”了，而且“站穩(wěn)了”。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程再次檢驗(yàn)了“跨越卡夫丁峽谷”的正確性

1978年12月18日，中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)的召開，實(shí)現(xiàn)新中國(guó)成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程。從社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的確立到小康社會(huì)乃至全面小康的謀篇布局，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的“四位一體”再到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的“五位一體”，從“兩手抓”到“四個(gè)全面”等重大理論成果，都在用生動(dòng)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)“跨越卡夫丁峽谷”的正確性。因?yàn)楦母镩_放所開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、所形成的理論成果和制度機(jī)制，都始終圍繞著“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，如何發(fā)展”以及“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”這樣的根本性主題主線進(jìn)行。

習(xí)近平總書記指出，從根本上說，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。[10]這不僅是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義根本性質(zhì)的堅(jiān)定確認(rèn)，更是對(duì)中國(guó)成功跨越“卡夫丁峽谷”的確認(rèn)。這種跨越不僅具有中國(guó)意義和時(shí)代意義，還有國(guó)際意義，如同黨的十九大報(bào)告所指出的那樣：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造。我們完全有信心、有能力把我國(guó)社會(huì)主義民主政治的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)充分發(fā)揮出來，為人類政治文明進(jìn)步作出充滿中國(guó)智慧的貢獻(xiàn)。

注釋:

①即《共產(chǎn)黨宣言》。