習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值意蘊(yùn)

崔治忠

（青海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，青海 西寧 810008）

生命的存在和延續(xù)依賴于物質(zhì)能量的攝入。相比于其他生命，人類能夠制造工具和改造自然以滿足自己的物質(zhì)文化需求。在人類改造能力持續(xù)提高和生態(tài)需求日益旺盛的情況下，良好生態(tài)環(huán)境的重要性日益突顯出來(lái)。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著崇高的價(jià)值追求。具體而言，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生是人類實(shí)踐活動(dòng)的根本生態(tài)價(jià)值目標(biāo)，建設(shè)美麗中國(guó)是中國(guó)特色社會(huì)主義的主要生態(tài)價(jià)值追求，建設(shè)美麗地球是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要生態(tài)價(jià)值要求。

一、推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生

習(xí)近平?jīng)]有像生態(tài)倫理學(xué)中的非人類中心主義那樣肯定所有動(dòng)物、生物甚至生態(tài)系統(tǒng)具有內(nèi)在價(jià)值，從而避免了在自然價(jià)值和自然權(quán)利上的神秘主義。他認(rèn)為，自然就是我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中利用和改造的山水林田湖草等，人作為實(shí)踐主體也是自然的組成部分。人在具有自然屬性的同時(shí)，還具有豐富的社會(huì)屬性。習(xí)近平堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，著重強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，也是社會(huì)生產(chǎn)的目的，指出在謀劃和開(kāi)展各方面工作時(shí)要尊重人、依靠人、解放人、為了人。習(xí)近平指出，從整體的人的角度看待人與自然的關(guān)系，就要求“不斷提高人的生活質(zhì)量，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，保持人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境具有良性的循環(huán)能力”[1]24。習(xí)近平站在人類生存和永續(xù)發(fā)展的立場(chǎng)，要求人們必須敬畏、尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然和諧共生。

（一）推動(dòng)綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生是保護(hù)自然的內(nèi)在要求

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“保護(hù)自然”是不完整的句子，因?yàn)樗÷粤酥髡Z(yǔ)，而這個(gè)主語(yǔ)是指保護(hù)自然的主體。在大自然中，改造自然的主體是人類，因此，保護(hù)自然的主體也應(yīng)該是人類。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)看，保護(hù)自然在近代以來(lái)才成為人們普遍關(guān)注的工作。在生產(chǎn)力水平低下和人口數(shù)量不大的古代社會(huì)，人類不僅沒(méi)有系統(tǒng)化的生態(tài)保護(hù)觀念，更沒(méi)有明確的生態(tài)保護(hù)責(zé)任。近代以來(lái)，特別是科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展和工業(yè)化生產(chǎn)水平大幅提高的今天，生態(tài)破壞和環(huán)境污染問(wèn)題開(kāi)始影響國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展和人民的日常生活，治理環(huán)境污染和改善生態(tài)環(huán)境不僅成為人們普遍關(guān)注的事情，也成為有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任的政府必須承擔(dān)的工作。那么，如何保護(hù)自然呢？生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)在價(jià)值論認(rèn)為，自然界一切存在物都有自己的內(nèi)在價(jià)值，人類應(yīng)該尊重一切存在物特別是其他生命的價(jià)值，人類沒(méi)有權(quán)利傷害其他生命以滿足自己的生活需要。因此，保護(hù)自然就要求人類停止對(duì)其他存在物特別是其他生命進(jìn)行傷害。顯而易見(jiàn)，這種觀點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)美好，但實(shí)施起來(lái)困難重重。人的存在和發(fā)展離不開(kāi)物質(zhì)能量的攝入，而大部分適宜人類攝入的物質(zhì)能量是某些生命的載體。人們?cè)诳赡艿那樾蜗?，可以少傷害其他生命，但要完全禁止人類傷害包括植物在?nèi)的生命是不現(xiàn)實(shí)的。針對(duì)內(nèi)在價(jià)值論的不足，生態(tài)倫理學(xué)人類中心主義認(rèn)為，自然環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)的根本原因是人們沒(méi)有處理好短期利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)短期快速增長(zhǎng)。生態(tài)倫理學(xué)人類中心主義主張，人類可以借助不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，從自身生存和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，處理好利用自然和保護(hù)自然的關(guān)系。

生態(tài)倫理學(xué)人類中心主義只從人類自身利益出發(fā)解釋生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的原因以及主張依靠先進(jìn)科學(xué)技術(shù)解決生態(tài)問(wèn)題的做法，遭到生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)在價(jià)值論者的猛烈批判。筆者認(rèn)為，徹底解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根本前提是準(zhǔn)確理解人與其他自然存在物的關(guān)系。我們不能以人類為中心處理人與自然的關(guān)系，不能把其他自然存在物僅僅作為人類生存和發(fā)展的工具。因此，生態(tài)倫理學(xué)人類中心主義思考和解決生態(tài)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是有偏頗的。同樣，我們不能也無(wú)法把人類置于跟其他自然存在物完全一樣的地位。在生存權(quán)利方面，人與其他存在物是平等的；在責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面，人類是認(rèn)識(shí)、改造、保護(hù)自然的主體。習(xí)近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身?！盵2]394這一重要觀點(diǎn)不僅揭示了人與其他存在物的相互依存和共生關(guān)系，而且指出人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)反過(guò)來(lái)會(huì)影響人類自身的生存和發(fā)展。人類合理利用自然資源，不僅有助于人類自身物質(zhì)文化需求的滿足，而且不傷害甚至有助于改善生態(tài)環(huán)境。只有堅(jiān)持人類保護(hù)自然的主體地位，尊重其他自然存在物的生存權(quán)利，才能找到徹底解決生態(tài)破壞和環(huán)境污染問(wèn)題的正確答案。人與自然是共生關(guān)系，這就內(nèi)在要求人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中不斷促進(jìn)人與自然和諧共生。在人類改造自然能力空前提高的今天，人類不僅要尊重自然、順應(yīng)自然，更要保護(hù)自然。習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出，我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，“讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”[3]。

（二）推動(dòng)綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生是人類文明發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)

習(xí)近平指出，生態(tài)的好壞直接影響文明的興衰。四大文明古國(guó)都發(fā)源于生態(tài)環(huán)境良好的地區(qū)，但是，隨著生態(tài)環(huán)境遭到破壞，古代埃及和巴比倫衰落下去了。當(dāng)河西走廊、黃土高原的生態(tài)環(huán)境遭到破壞之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的中心不斷向東和向南轉(zhuǎn)移。河西走廊沙漠的擴(kuò)張毀壞了敦煌古城，屯墾開(kāi)荒和孔雀河改道致使樓蘭古城荒廢，塔克拉瑪干沙漠的蔓延阻斷了盛極一時(shí)的絲綢之路，從清朝同治年間開(kāi)始的開(kāi)圍放墾導(dǎo)致河北北部千里松林變成幾十萬(wàn)畝的荒山禿嶺。美國(guó)作家蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》一書中描述了20世紀(jì)發(fā)生在西方國(guó)家的八大公害事件。這些公害事件不僅對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了巨大破壞，而且嚴(yán)重影響了公眾生活。習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上列舉了其中的三個(gè)例子：洛杉磯光化學(xué)煙霧事件導(dǎo)致全市75%以上的市民患上紅眼病，先后導(dǎo)致近千人死亡；日本水俁病事件直接原因是工廠把含有甲基汞的廢水直接排放到水俁灣中，致使魚和貝類受到污染，人們食用受污染的魚和貝類之后患上了極為痛苦的汞中毒病；倫敦?zé)熿F事件發(fā)生后幾天內(nèi)就導(dǎo)致近4000人死亡，隨后兩個(gè)月內(nèi)致近8000人死于呼吸系統(tǒng)疾病。以史為鑒，可以知興替。習(xí)近平指出，人類文明發(fā)展過(guò)程中積累的這些深刻教訓(xùn)，我們?cè)诋?dāng)前和未來(lái)的發(fā)展當(dāng)中一定要認(rèn)真吸取。生態(tài)環(huán)境變化對(duì)人類文明興衰演替產(chǎn)生的影響，揭示了生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民幸福、國(guó)家繁榮、民族發(fā)展和人類未來(lái)的根本大計(jì)。只有尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上少走彎路。

對(duì)于如何處理人與自然的關(guān)系，古往今來(lái)的思想家為我們提供了重要借鑒?！吨芤住分v：“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”。意思是說(shuō)要尊重天地相交相宜的規(guī)律，對(duì)天地變化加以適當(dāng)調(diào)節(jié)就可以使人與自然和諧相處。孔子說(shuō)：“子釣而不綱，弋不射宿?！边@句話的意思是君子釣魚而不用網(wǎng)捕魚，不射夜晚休息的鳥(niǎo)兒。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币馑际翘斓赜凶陨硪?guī)律，人應(yīng)該尊崇自然規(guī)律?！睹献印分赋觯骸安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！边@句話是說(shuō)人們應(yīng)該按照自然規(guī)律有節(jié)制、有計(jì)劃地利用自然資源，只有如此，大自然才會(huì)為人類提供豐富的物質(zhì)保障。荀子說(shuō)：“黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！边@句話同樣是強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該對(duì)自然資源用之以時(shí)、用之以度，不可竭澤而漁?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。”這就要求人們?cè)诶米匀毁Y源滿足當(dāng)下需求的同時(shí)也要為以后做好準(zhǔn)備，決不能吃了祖宗飯、斷了子孫路，搞破壞式開(kāi)發(fā)和利用?！洱R民要術(shù)》說(shuō)：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多?！痹谏鲜稣撌霎?dāng)中，除“道法自然”是一種哲學(xué)價(jià)值主張之外，其他主張都是針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言的。雖然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不同于生態(tài)環(huán)境保護(hù)，但兩者有相同之處，這就是尊重和順應(yīng)自然規(guī)律。歷史一再證明，任何違背自然規(guī)律的行為都會(huì)遭到報(bào)復(fù)。恩格斯明確指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵4]383

（三）推動(dòng)綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生是人類永續(xù)發(fā)展的必然要求

習(xí)近平在北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式上指出：“仰望夜空，繁星閃爍。地球是全人類賴以生存的唯一家園。”[5]人類從遠(yuǎn)古走到今天，又要從今天走向未來(lái)。人們不僅要改造自然以滿足當(dāng)下的物質(zhì)文化生活需要，還要考慮子孫后代的生活需要。從認(rèn)識(shí)層面來(lái)說(shuō)，協(xié)調(diào)當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益比較容易，但從實(shí)踐角度來(lái)講，不同利益的協(xié)調(diào)是非常困難的。人們的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是相對(duì)于子孫后代而言的，然而，除了可以直接接觸的幾代人之外，我們無(wú)法與子孫后代坐在一起解決各自利益的協(xié)調(diào)問(wèn)題。長(zhǎng)遠(yuǎn)利益主體的缺位導(dǎo)致人們更關(guān)注眼前利益的滿足，即使考慮子孫后代的利益最多也是關(guān)注未來(lái)幾十年或幾百年內(nèi)人們的需求。至于幾百年之后人的生存和發(fā)展問(wèn)題就不是當(dāng)代人要思考的問(wèn)題了。就自然界的開(kāi)發(fā)和利用而言，人們更關(guān)注當(dāng)前或未來(lái)幾代人的需要。至于石油、煤炭等化石燃料用完之后后代人怎么辦，那不是現(xiàn)代人能夠解決的問(wèn)題，我們更加關(guān)注化石燃料用完之后我們?cè)撛趺崔k。雖然人們不會(huì)整天思考未來(lái)到底有多久，也不會(huì)關(guān)注幾百年、幾千年甚至幾萬(wàn)年之后人類將發(fā)展成什么樣子，但是，人類要繼續(xù)存在下去，就需要適宜的生態(tài)環(huán)境，需要適量的物質(zhì)能量攝入。因此，自然界不只是這一代人的生存基礎(chǔ)，而是整個(gè)人類的生存基礎(chǔ)。人類永續(xù)發(fā)展必然要求不斷促進(jìn)人與自然和諧共生。每一代人有每一代人的生存環(huán)境和發(fā)展機(jī)遇，同樣，每一代人都有每一代人的生態(tài)保護(hù)責(zé)任。延續(xù)生命是人的義務(wù)和責(zé)任，同樣，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境也是人的義務(wù)和責(zé)任。

不可否認(rèn)，人的生存和發(fā)展需要利用和改造自然，但是，怎么利用和改造自然以滿足自己的需要?jiǎng)t是人們必須慎重思考和解答的問(wèn)題。人們利用和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)受兩個(gè)因素的深刻影響：一是人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，二是人們的需求。正確的認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)人們順利開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不僅會(huì)錯(cuò)誤地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，而且還會(huì)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)錯(cuò)誤地改造世界。人的需求是實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向，人的需求的層次、多寡、合理與否直接影響實(shí)踐活動(dòng)的大小、種類和科學(xué)與否。人的需求有作為個(gè)體的人的需求和作為類的人的需求之別，也有不同時(shí)代人的需求之分。從人類永續(xù)發(fā)展的角度來(lái)看，人類利用和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)必須具有持續(xù)性，也就是確保自然界能滿足一代又一代人的物質(zhì)能量需求。正是在這一層意義上，促進(jìn)人與自然和諧共生就成為超越個(gè)體的人或幾代人的需求，進(jìn)而成為整體的人的生態(tài)價(jià)值追求。要實(shí)現(xiàn)這樣的價(jià)值追求，就必須深化對(duì)人自身需求和自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)系統(tǒng)之間的和諧，就必須尊重自然規(guī)律，將人類的各種活動(dòng)控制在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，既要保證當(dāng)代人過(guò)上幸福生活，又要為后代子孫創(chuàng)造美好生存環(huán)境。2017年，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中指出：“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！盵5]在北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式上，他進(jìn)一步指出：“我們要維持地球生態(tài)整體平衡，讓子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財(cái)富，又能遙望星空、看見(jiàn)青山、聞到花香?！盵6]

二、建設(shè)美麗中國(guó)

黨的十八大指出，要把生態(tài)文明建設(shè)置于突出位置，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程，“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[7]39。2013年，習(xí)近平在金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第五次會(huì)晤時(shí)指出，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，就必須把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)。我們要以人為本，全面推進(jìn)“五位一體”總體布局，“促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)，建設(shè)美麗中國(guó)”[8]326。在主持十八屆中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平指出生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系民族未來(lái)和人民幸福，強(qiáng)調(diào)要大力推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，努力建設(shè)美麗國(guó)家。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平把“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”作為生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)。對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)的強(qiáng)調(diào)，反映了習(xí)近平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值追求。

（一）建設(shè)美麗中國(guó)是推動(dòng)綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)方案

人與自然和諧共生是人類在處理人與自然關(guān)系時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持的一般價(jià)值準(zhǔn)則，但是，人是具體的，人們改造自然的實(shí)踐活動(dòng)也是現(xiàn)實(shí)的，因此，人與自然和諧共生也應(yīng)該是具體的?！昂椭C”與“共生”是表述事物存在狀態(tài)和相互關(guān)系的語(yǔ)詞。當(dāng)事物處于什么樣的關(guān)系，才能稱為和諧狀態(tài)或共生狀態(tài)，這不僅依賴于事實(shí)層面的情況，而且依賴于人們對(duì)“和諧”和“共生”概念的理解以及對(duì)和諧與共生狀態(tài)的衡量， 而后者受社會(huì)發(fā)展程度和人們對(duì)生態(tài)環(huán)境重要性認(rèn)識(shí)的影響。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)發(fā)展程度較高且人們?cè)街匾暽鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)，人們對(duì)人與自然和諧共生狀態(tài)的要求就更高；反之，如果人們生活在溫飽線上下，尋找足夠食物是人們最主要的工作，那么，生態(tài)環(huán)境保護(hù)不會(huì)成為人們關(guān)心的事情。盡管各個(gè)國(guó)家和民族處于不同的發(fā)展水平，但都會(huì)或多或少受到現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的影響。在世界日益成為地球村和經(jīng)濟(jì)全球化不斷深化的今天，保護(hù)自然環(huán)境幾乎成為所有國(guó)家都必須關(guān)注的工作。

中國(guó)是一個(gè)擁有14億多人口的大國(guó)，是區(qū)域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量差別巨大的國(guó)家，也是對(duì)地區(qū)乃至全球生態(tài)環(huán)境變化產(chǎn)生重要影響的國(guó)家。開(kāi)展全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)，中國(guó)不能缺席，也不應(yīng)該缺席。習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上對(duì)我國(guó)的生態(tài)國(guó)情作了科學(xué)分析，他指出，在“胡煥庸線”以東以南，43%的國(guó)土上生活著94%左右的人口，生態(tài)環(huán)境壓力巨大；在該線以北以西，57%的國(guó)土上生活著6%左右的人口，但該地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)非常脆弱。在物質(zhì)生活水平比較低的時(shí)期，我們不可能深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境惡化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重影響，也沒(méi)有能力開(kāi)展大規(guī)模的生態(tài)環(huán)境治理。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國(guó)的生態(tài)系統(tǒng)退化日趨嚴(yán)重、環(huán)境污染持續(xù)加重、資源約束不斷趨緊，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性和迫切性不斷突顯出來(lái)。在浙江工作期間，習(xí)近平就高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出綠水青山就是金山銀山的重要主張，將“進(jìn)一步發(fā)揮浙江的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建生態(tài)省，打造‘綠色浙江’”作為“八八戰(zhàn)略”的重要組成部分，把打造“綠色浙江”視為保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的客觀需要，視為社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，視為人民群眾的切身利益。黨的十八大之后，他將打造“綠色浙江”的做法推廣到全國(guó)，深入推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。建設(shè)美麗中國(guó)是我們黨深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)之后作出的重大戰(zhàn)略決策，也是黨和國(guó)家不斷促進(jìn)人與自然和諧共生的具體舉措。建設(shè)美麗中國(guó)就是要處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同向同行。建設(shè)美麗中國(guó)，培育踐行新發(fā)展理念是關(guān)鍵。習(xí)近平在主持十九屆中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺(jué)行動(dòng)?！盵9]

（二）建設(shè)美麗中國(guó)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求

中華民族是不屈不撓、歷經(jīng)磨難的偉大民族，是在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造燦爛中華文化的偉大民族，是為世界文化交流、經(jīng)貿(mào)往來(lái)、科技創(chuàng)新作出過(guò)突出貢獻(xiàn)的偉大民族。然而，近代以來(lái)，隨著西方國(guó)家憑借科技革命和產(chǎn)業(yè)革命迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，步履蹣跚的中華民族被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。軍事侵略伴隨經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張而來(lái)，在一次次對(duì)抗侵略的失敗當(dāng)中，中華民族逐漸衰落下去。盡管國(guó)土遭到踐踏、主權(quán)遭到破壞、人民經(jīng)歷屈辱，但有識(shí)之士追求民族復(fù)興的壯志并沒(méi)有消沉，反而不斷高漲起來(lái)。偉大的革命先行者孫中山堅(jiān)信中國(guó)會(huì)強(qiáng)大起來(lái)，到那時(shí)，“我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對(duì)于世界負(fù)一個(gè)大責(zé)任”[10]。毛澤東指出，中國(guó)是一個(gè)擁有六萬(wàn)萬(wàn)人口和九百六十多萬(wàn)平方公里土地的國(guó)家，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”[11]156。鄧小平在接見(jiàn)荷蘭外賓時(shí)指出，我們的奮斗目標(biāo)就是在20世紀(jì)末達(dá)到一個(gè)小康社會(huì)的水平，在21世紀(jì)中葉，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，“到那時(shí)，國(guó)家總的力量就大了，可以為人類做更多的事情，在解決南北問(wèn)題方面可以盡更多的力量。我們就是有這么一個(gè)雄心壯志”[12]233。十八大以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷推進(jìn)中華民族的復(fù)興大業(yè)，我國(guó)在保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，積極走進(jìn)世界舞臺(tái)中央，維護(hù)世界政治經(jīng)濟(jì)秩序，提出“一帶一路”倡議，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)億萬(wàn)中華兒女的共同夢(mèng)想，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的生動(dòng)體現(xiàn)，是我們黨肩負(fù)的偉大歷史使命。2013年，習(xí)近平在給生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇的賀信中指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容?！盵8]211中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)系統(tǒng)而艱巨的工程，內(nèi)容涉及各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域。習(xí)近平在十九大報(bào)告中對(duì)2050年實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興時(shí)的狀況作了戰(zhàn)略描述，“到那時(shí)，我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升”[13]23。其中，生態(tài)文明全面提升包含美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)全面實(shí)現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)布局得到優(yōu)化，清潔能源產(chǎn)業(yè)和清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位，綠色低碳循環(huán)發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建立起來(lái)；突出環(huán)境問(wèn)題得到徹底解決，固體廢棄物和垃圾處理實(shí)現(xiàn)規(guī)范化、科學(xué)化、綠色化；生態(tài)文明建設(shè)制度體系不斷完善，重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和重大修復(fù)工程取得明顯成效，生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度顯著增強(qiáng)；綠色生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式成為主流，生態(tài)文化繁榮興盛，人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)明顯增強(qiáng)。

（三）建設(shè)美麗中國(guó)是滿足人民美好生活要求的重要舉措

所謂事物的價(jià)值是指客觀事物對(duì)人的需要的滿足情況。與人的需要相一致并能滿足人的需要時(shí)，事物就具有價(jià)值（正價(jià)值），反之就具有負(fù)價(jià)值。滿足的程度決定著價(jià)值的大小。與其他事物的價(jià)值一樣，生態(tài)環(huán)境的價(jià)值也是相對(duì)于人的需求而言的，但生態(tài)環(huán)境的價(jià)值不是針對(duì)某一個(gè)人來(lái)說(shuō)的，它是生活在該生態(tài)環(huán)境當(dāng)中所有人都能享受到的價(jià)值。價(jià)值具有客觀性，不管人們是否意識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)人的重要性，生態(tài)環(huán)境對(duì)人的生存和發(fā)展始終是有價(jià)值的。“是什么”和“知道是什么”是兩回事。在社會(huì)生產(chǎn)力水平低下和人們科學(xué)文化素質(zhì)不高的時(shí)代，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值“日用而不知”。隨著生產(chǎn)力水平不斷提高，人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)超越了自然界可以承受和自我修復(fù)的極限，就會(huì)造成嚴(yán)重的自然災(zāi)害，而自然災(zāi)害會(huì)影響人們的日常生活，導(dǎo)致身體產(chǎn)生各種疾病，甚至威脅人的生存。在慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)面前，人類必須反思自己的需求，明確哪些需求是合理的、應(yīng)該要滿足的，哪些需求超出了環(huán)境容納的范圍，在此基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步規(guī)范改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然，判斷人們的需求是否合理是一項(xiàng)需要具體情況具體分析的事情。有些需求人們很容易斷定其合理性和可行性，例如衣食住行等基本生活需求。有些需求則很難，例如吃好、穿好、住好、玩好、交通便利等是人們的更高生活需求，但應(yīng)該好到什么程度是無(wú)法準(zhǔn)確判斷的。當(dāng)人的物質(zhì)文化需求與生態(tài)環(huán)境需求相沖突時(shí)，人們應(yīng)該慎思自己的物質(zhì)文化需求是否過(guò)高。

新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，人民生活水平持續(xù)提高，與此同時(shí)，也積累了一些生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，欠了一些生態(tài)環(huán)境的舊賬。過(guò)去一段時(shí)期，沙塵暴、霧霾、水污染、固體垃圾處理等問(wèn)題更是成為人們普遍關(guān)注和要求解決的突出問(wèn)題。此外，隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需求不斷增強(qiáng)。在這種情況下，建設(shè)美麗中國(guó)就成為我們黨治國(guó)理政的自覺(jué)行動(dòng)。然而，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和不斷滿足人民群眾的美好生活要求，離不開(kāi)對(duì)自然界的開(kāi)發(fā)和利用。習(xí)近平強(qiáng)烈反對(duì)違背自然規(guī)律、一味掠奪和征服自然的極端功利主義做法，明確要求人們必須貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，樹(shù)立綠色生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式，建設(shè)人與自然和諧相處的環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)。他在十九大報(bào)告中指出，我們要建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好物質(zhì)文化生活需要，也要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。在美麗中國(guó)建設(shè)當(dāng)中，營(yíng)造天藍(lán)、地綠、山青、水秀的生產(chǎn)生活環(huán)境是高位目標(biāo)，創(chuàng)造更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品是基本要求，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量只能更好、不能變壞是根本底線。從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，建設(shè)美麗中國(guó)要處理好基本生活需求和美好生活需求、短期需求和長(zhǎng)遠(yuǎn)需求之間的關(guān)系；從我們黨的治國(guó)理政來(lái)說(shuō)，建設(shè)美麗中國(guó)要處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。習(xí)近平明確指出，要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，必須“把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間”[3]。

三、建設(shè)美麗地球

地球是全人類賴以生存的唯一家園，不同民族和國(guó)家的人民共同生活在這個(gè)美麗的地球上。人們對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深、由表及里、由自然自發(fā)到自覺(jué)自為的過(guò)程。習(xí)近平指出，在認(rèn)識(shí)的第一階段，人們只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不考慮生態(tài)環(huán)境；在第二個(gè)階段，雖然認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，但只顧及自己的小環(huán)境，有的甚至將自己的經(jīng)濟(jì)利益建立在對(duì)他人生態(tài)環(huán)境的破壞上；在第三個(gè)階段，人們“真正認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題無(wú)邊界，認(rèn)識(shí)到人類只有一個(gè)地球，地球是我們的共同家園，保護(hù)環(huán)境是全人類的共同責(zé)任，生態(tài)建設(shè)成為自覺(jué)行動(dòng)”[14]13。十八大之后，我們黨不僅把生態(tài)文明建設(shè)作為治國(guó)理政的重要工作，而且在國(guó)際場(chǎng)合積極倡導(dǎo)共同保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共同守護(hù)地球家園。2014年，習(xí)近平在國(guó)際工程科技大會(huì)上指出：“綠色科技成為科技為社會(huì)服務(wù)的基本方向，是人類建設(shè)美麗地球的重要手段。”[15]98這是習(xí)近平首次提出“美麗地球”概念。2019年，他在北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式上指出：“中國(guó)愿同各國(guó)一道，共同建設(shè)美麗地球家園，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵5]建設(shè)美麗地球是建設(shè)美麗中國(guó)的自然延伸，體現(xiàn)了習(xí)近平關(guān)于全球生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值取向，堅(jiān)持了人與自然和諧共生的根本價(jià)值原則。

（一）建設(shè)美麗地球是人與自然和諧共生的內(nèi)在之義

從歷時(shí)態(tài)來(lái)說(shuō)，人是在不同歷史時(shí)期生活著的具體的人的總和，在人類歷史發(fā)展過(guò)程中，有的人已經(jīng)成為歷史，有的人正在存在著，有的人還只是邏輯上的可能性。從共時(shí)態(tài)來(lái)看，人是由不同地區(qū)、不同民族、不同國(guó)家的人構(gòu)成的總和?！叭伺c自然和諧共生”中的“人”指的是存在于當(dāng)前世界的所有的人，因?yàn)檫^(guò)去的人無(wú)法重新建構(gòu)與自然的關(guān)系，未來(lái)的人還沒(méi)有建立與自然的關(guān)系。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)前世界中的人也在不斷變化，但只有對(duì)生活在當(dāng)下的人來(lái)說(shuō)，人與自然的關(guān)系才有意義。人本身是自然界的一部分，人的生存和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自然界的開(kāi)發(fā)和利用，但過(guò)度和粗野的開(kāi)發(fā)必將影響人的生存和發(fā)展。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，只有堅(jiān)持推動(dòng)綠色發(fā)展，人與自然和諧共生，人類才能永續(xù)發(fā)展。那么，人與自然如何實(shí)現(xiàn)和諧與共生呢？在分析和諧與共生的具體含義之前，有必要排除非和諧、非共生的情形。雖然人與自然的和諧關(guān)系很難有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，但如果人類改造自然的行為導(dǎo)致比較嚴(yán)重的自然災(zāi)害并反過(guò)來(lái)影響人類的生存與發(fā)展，那么，這種情況下人與自然的關(guān)系肯定不是和諧的。相反，如果人類無(wú)力開(kāi)發(fā)和利用自然資源以滿足自己的基本物質(zhì)需求，那么，這種情形下人與自然關(guān)系也不是和諧的。

2016年1月，習(xí)近平在十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上指出：“綠色發(fā)展，就其要義來(lái)講，是要解決好人與自然和諧共生問(wèn)題。人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個(gè)規(guī)律誰(shuí)也無(wú)法抗拒?！盵2]207在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平進(jìn)一步指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生，就要樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，“走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[16]。雖然這些論述不是對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系的專門解讀，但從中可以窺見(jiàn)其基本觀點(diǎn)。一是要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展。沒(méi)有生產(chǎn)發(fā)展，就沒(méi)有人類，更沒(méi)有人與自然之間的和諧共生關(guān)系，因此，必須開(kāi)展適度的生產(chǎn)活動(dòng)以保障人類的生存和發(fā)展。二是尊重自然規(guī)律。人類改造自然的活動(dòng)必須尊重自然規(guī)律。恩格斯早就指出：“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[17]336習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，只有尊重自然規(guī)律，才能在開(kāi)發(fā)利用自然上不走彎路，任何對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。三是建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境。人與自然和諧共生不僅指人們?cè)谧鹬刈匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上開(kāi)展生產(chǎn)，而且包含建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境。自然的不一定是最好的。建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境不僅需要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，開(kāi)展重大生態(tài)系統(tǒng)治理和修復(fù)工程，而且要在此基礎(chǔ)上結(jié)合人們對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要，開(kāi)展植樹(shù)造林和美化生活空間，營(yíng)造天藍(lán)、地綠、水清的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境。從世界維度來(lái)看，建設(shè)美麗地球就是推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生的內(nèi)在之義。只有不同民族和國(guó)家的人民共同行動(dòng)起來(lái)建設(shè)美麗地球，人類與自然和諧共生才能成為可能。

（二）建設(shè)美麗地球是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本要求

2013年，習(xí)近平首次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議。2017年2月，聯(lián)合國(guó)決議首次采納構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。同年3月，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議又被寫入安理會(huì)決議和聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)決議。黨的十九大把堅(jiān)持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本方略之一。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是新時(shí)代我國(guó)外交的重要任務(wù)，也是我們黨提出的國(guó)際交往與合作新方案。2015年9月，習(xí)近平在參加第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)指出，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)，也是全人類的共同價(jià)值?！拔覀円^承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！盵2]5222017年1月18日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講時(shí)指出，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體必須堅(jiān)持主權(quán)平等原則、國(guó)際人道主義精神、聯(lián)合國(guó)憲章明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則、萬(wàn)隆會(huì)議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則，推動(dòng)各國(guó)機(jī)會(huì)平等、權(quán)利平等、規(guī)則平等。他呼吁國(guó)際社會(huì)堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。2017年12月1日，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上對(duì)人類命運(yùn)共同體又作了進(jìn)一步的闡釋。他指出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是每個(gè)民族和國(guó)家緊緊團(tuán)結(jié)在一起，“努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[18]。他倡議各國(guó)人民努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全，遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮，遠(yuǎn)離封閉、開(kāi)放包容，山清水秀、清潔美麗的世界。2020年9月，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)生物多樣性峰會(huì)上指出：“我們要站在對(duì)人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共建繁榮、清潔、美麗的世界?！盵19]

近代以來(lái)的工業(yè)化在為人類創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給自然界帶來(lái)了難以彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。習(xí)近平指出，藍(lán)天、土壤、礦產(chǎn)等自然資源用之不覺(jué)、失之難續(xù)。我們?yōu)榱俗约?，也為了子孫后代，應(yīng)該共同呵護(hù)好地球家園，共同營(yíng)造和諧宜居的人類家園。2019年，習(xí)近平在北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式上提出了建設(shè)美麗地球的基本思路：一是追求人與自然和諧。人與自然的和諧不僅指當(dāng)代人與自然的和諧，還包含子孫后代與自然的和諧。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就必須合理利用和友好保護(hù)大自然，維持地球生態(tài)整體平衡。二是追求綠色發(fā)展繁榮。綠色發(fā)展是合理開(kāi)發(fā)和友好保護(hù)的辯證統(tǒng)一。只有堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，才能建設(shè)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境。三是追求熱愛(ài)自然情懷。建設(shè)美麗地球既需要堅(jiān)持綠色發(fā)展，又要建設(shè)生態(tài)文化。習(xí)近平指出，要倡導(dǎo)綠色低碳、簡(jiǎn)約適度的生活方式，形成文明健康的生活風(fēng)尚； 要倡導(dǎo)生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)，讓生態(tài)環(huán)保理念深入人心；要倡導(dǎo)愛(ài)護(hù)自然、尊重自然的綠色價(jià)值理念，塑造崇尚天藍(lán)地綠水清的人文情懷。四是追求科學(xué)治理精神。生態(tài)環(huán)境治理任務(wù)艱巨，需要發(fā)揮人類智慧。在治理過(guò)程中必須遵循科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)籌兼顧、因地制宜的原則，打造多元共生的生態(tài)系統(tǒng)。五是追求攜手合作應(yīng)對(duì)。習(xí)近平指出：“建設(shè)美麗家園是人類的共同夢(mèng)想。面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身。”[5]這就要求各國(guó)人民在建設(shè)美麗地球的道路上攜手合作、并肩同行。

（三）建設(shè)美麗地球是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保障

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的崇高價(jià)值追求，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！叭说娜姘l(fā)展”包含“人”“全面”“發(fā)展”三個(gè)關(guān)鍵詞。 “人”在馬克思主義經(jīng)典作家那里指的是從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人，在馬克思主義不斷發(fā)展和豐富的今天，“人”指的是從事經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)人?！叭妗笔窍鄬?duì)“片面”而言的。所謂“片面”，就是參加生產(chǎn)活動(dòng)的人長(zhǎng)期被束縛在某一種職業(yè)或生產(chǎn)部門，人們被分成管理者和被管理者、腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者。在這種情況下，人的自由個(gè)性不可能得到全面發(fā)展。在“人的全面發(fā)展”這一概念當(dāng)中，“發(fā)展”就是實(shí)現(xiàn)、提升、擴(kuò)展的意思?！叭说娜姘l(fā)展”中的人指的是消除社會(huì)分工，特別是消除體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)對(duì)立的人。對(duì)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，人的全面發(fā)展指?jìng)€(gè)人智力和潛力的最大限度的發(fā)揮，個(gè)人德智體美勞和諧完美的發(fā)展，人格需求的全面豐富和滿足。對(duì)作為整體的人而言，人的全面發(fā)展指人的各種社會(huì)關(guān)系得到全面發(fā)展，人的勞動(dòng)能力全面發(fā)展和人具有適應(yīng)勞動(dòng)變換的多方面勞動(dòng)能力，人類由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，能夠駕馭整個(gè)自然界和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。質(zhì)言之，不管是個(gè)體的人還是類的人，其合理需求的滿足是全面發(fā)展的前提條件。在眾多需求當(dāng)中，對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求是最基本和最重要的，這一點(diǎn)在人類改造自然能力大為提高的今天特別明顯。因此，建設(shè)美麗地球就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保障。

促進(jìn)人的全面發(fā)展是一個(gè)由低層次到高層次、由低水平到高水平、由部分人到全體人類的漫長(zhǎng)過(guò)程。作為中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平首先把人的全面發(fā)展落實(shí)在中國(guó)人身上。早在浙江工作期間，他就結(jié)合浙江省情對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展提出明確要求，他指出，要把促進(jìn)人的全面發(fā)展貫穿到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各方面、全過(guò)程，“在關(guān)注人的物質(zhì)需求的同時(shí)，關(guān)注人的價(jià)值訴求、精神追求、文化需求，提升人的素質(zhì)，弘揚(yáng)人文精神，盡最大可能實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好群眾利益”[1]521。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把保障和改善民生作為治國(guó)理政的重要工作，提出以人民為中心的發(fā)展思想，倡導(dǎo)共享發(fā)展理念，實(shí)施脫貧攻堅(jiān)工程，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。黨的十九大更是把不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出，隨著生活水平不斷提高，人民“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[13]9。這就要求在促進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程中，不僅要滿足人民日益增長(zhǎng)的美好物質(zhì)文化生活需要，還要滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。如同中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)息息相通一樣，中國(guó)人民的全面發(fā)展與世界人民的全面發(fā)展也息息相關(guān)，各國(guó)生態(tài)文明建設(shè)之間更是息息相聯(lián)。建設(shè)美麗地球不僅可以讓自然生態(tài)休養(yǎng)生息，而且可以讓人人都享有綠水青山；不僅能讓子孫后代享有豐富的物質(zhì)財(cái)富，而且為人人提供自由全面發(fā)展的生態(tài)空間。