雅各布森詩(shī)學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌鑒賞實(shí)踐*

崔佳敏，楊 波

(喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆 喀什 844000)

羅曼·雅各布森是20世紀(jì)著名的語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)理論家和符號(hào)學(xué)家。他提出的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)詩(shī)學(xué)理論為我們理解文學(xué)性這一概念提供了一個(gè)全新的研究視角。作為在語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向背景下的詩(shī)學(xué)研究，雅各布森的詩(shī)學(xué)理論專(zhuān)注于從作品結(jié)構(gòu)本身去分析文本，充分肯定了文本研究在文學(xué)研究中的本體地位。國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)雅各布森的研究多集中于他的形式主義和語(yǔ)言學(xué)方面，但對(duì)他詩(shī)學(xué)理論的研究相對(duì)較少，且缺乏一定深度。在當(dāng)前世界文化交流融合的背景下，借鑒西方文學(xué)理論的分析性邏輯性彌補(bǔ)我國(guó)傳統(tǒng)文論中印象批評(píng)的短板，采取一種新的視角分析我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌，未必不是一種有價(jià)值的嘗試。

一、雅各布森“詩(shī)學(xué)理論”的內(nèi)涵

雅各布森的詩(shī)學(xué)理論主要從語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和功能角度來(lái)探討文學(xué)文本，集中體現(xiàn)了20世紀(jì)西方文論的科學(xué)性和實(shí)踐性。他一生的學(xué)術(shù)軌跡見(jiàn)證了20世紀(jì)整個(gè)西方人文學(xué)科的發(fā)展軌跡。他的學(xué)術(shù)生涯依據(jù)他一生的經(jīng)歷可分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是俄國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期還是學(xué)生的他成立了莫斯科語(yǔ)言學(xué)會(huì)并提出了文學(xué)性的概念，文學(xué)研究的重心發(fā)生轉(zhuǎn)變，即由作者到文本。詩(shī)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的研究成為他一生研究的重點(diǎn)。第二個(gè)階段為捷克布拉格時(shí)期，在這一時(shí)期，雅各布森創(chuàng)立了布拉格學(xué)派，該學(xué)派在很多方面繼承發(fā)展了俄國(guó)形式主義的同時(shí)也采取了索緒爾的理論立場(chǎng)，是后來(lái)五十年代結(jié)構(gòu)主義的源頭，為結(jié)構(gòu)主義興起奠定了全面的基礎(chǔ)。第三個(gè)是美國(guó)時(shí)期，美國(guó)時(shí)期也可以說(shuō)是雅各布森的學(xué)術(shù)大爆發(fā)時(shí)期，在此期間他創(chuàng)立了紐約語(yǔ)言學(xué)小組并長(zhǎng)期致力于運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的視角研究文學(xué)，這些思想和理論成果給20世紀(jì)的西方文學(xué)研究帶來(lái)了巨大的變化。

“文學(xué)性”一直是俄國(guó)形式主義文論的中心問(wèn)題，但對(duì)于文學(xué)性的關(guān)注卻不是從俄國(guó)形式主義發(fā)端，而是產(chǎn)生于未來(lái)主義和象征主義的論戰(zhàn)之中。俄國(guó)形式主義否定了19世紀(jì)以來(lái)的“藝術(shù)即形象思維”論，雅各布森作為俄國(guó)形式主義論文的代表人物，他提出的文學(xué)性是指使文學(xué)之所以成為文學(xué)的東西，文學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象不是一部文學(xué)作品而是文學(xué)性。雅各布森在其理論著作中也提出文學(xué)性的研究必然要觸及文學(xué)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，“詩(shī)不是別的，而是一種旨在表達(dá)的話語(yǔ)。”[1]詩(shī)的價(jià)值目的在于語(yǔ)言的自身顯現(xiàn)，因此雅各布森的詩(shī)學(xué)理論就涉及到了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)研究。

布拉格學(xué)派中的布勒(Buhler)提出語(yǔ)言的三種傳統(tǒng)模式：情感功能、意動(dòng)功能和指示功能。雅各布森在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的語(yǔ)言交際結(jié)構(gòu)與功能模式。他認(rèn)為在每一個(gè)言語(yǔ)行為中“說(shuō)話者發(fā)送一個(gè)信息給受話者。要使信息得以傳遞，就需要一個(gè)相關(guān)的、能被受話者把握的語(yǔ)境，這一語(yǔ)境或者用語(yǔ)言表達(dá)，或者用某種能轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言的形式表達(dá)；還要有一個(gè)說(shuō)話者與受話者之間完全共通或至少部分共通的代碼；最后，要有一種接觸，這是說(shuō)話者與受話者之間一種實(shí)際溝通的渠道或心理的聯(lián)系，它使雙方進(jìn)入并保存一種交流的狀態(tài)。”[2]由這段論述可以看出，任何一個(gè)語(yǔ)言行為，都包含以上六種要素：發(fā)信人(addresser)、收信人(addressee)、信息(message)、語(yǔ)境(context)、代碼(code)、媒介(contact)。當(dāng)話語(yǔ)注意的焦點(diǎn)集中于這六種要素中的任何一種時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生一種相應(yīng)的語(yǔ)言功能，分別是語(yǔ)言的情緒功能、意動(dòng)功能、詩(shī)性功能、指涉功能、元語(yǔ)言功能、交際功能?！把哉Z(yǔ)傳達(dá)被作為一個(gè)系統(tǒng)加以分解，各個(gè)因素相應(yīng)于傳達(dá)過(guò)程的不同功能，構(gòu)成一定的‘功能序列’，而當(dāng)不同功能在此系列中屬于支配地位時(shí)，我們就有了不同的文體。”[3]所有的言語(yǔ)行為都不是僅僅只包含一種功能，而是六種功能的混合，所不同的是話語(yǔ)的屬性由占主導(dǎo)地位的功能所決定。而詩(shī)性功能也就是“集中于信息本身”的語(yǔ)言功能，即語(yǔ)言指向自身。語(yǔ)言的詩(shī)學(xué)功能在于對(duì)言語(yǔ)行為的最大限度的突出，而“突出”用雅各布森的理論解釋就是“詩(shī)學(xué)功能將對(duì)等原則從選擇軸投射到組合軸。”[4]

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言活動(dòng)中存在著句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系。句段關(guān)系具有“在場(chǎng)”的性質(zhì)，是歷時(shí)性的，而聯(lián)想關(guān)系是說(shuō)話者進(jìn)行表達(dá)時(shí)頭腦中可供選擇的詞語(yǔ)的記憶序列，是“不在場(chǎng)”的，具有共時(shí)性的特征。雅各布森繼承并深化了索緒爾的思想，提出了任何語(yǔ)言行為都包含著選擇和組合兩個(gè)過(guò)程，選擇意味著在一組具有相關(guān)性的語(yǔ)言符號(hào)中選擇出來(lái)合適的語(yǔ)言要素然后進(jìn)行組合，雅氏理論中的相關(guān)性包含語(yǔ)言要素之間的相似關(guān)系或相反關(guān)系，語(yǔ)言要素之間或因相似性而具有替代關(guān)系，或因相反性而具有共同的建構(gòu)內(nèi)核。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這句詩(shī)就很通俗易懂，在田園的籬笆旁邊采摘菊花，悠然抬頭正好望見(jiàn)南山，展示了一系列畫(huà)面動(dòng)作的發(fā)生。又比如，我們要講述一個(gè)關(guān)于閱讀的話題，“我讀書(shū)”，主語(yǔ)可以是你我他，賓語(yǔ)可以是《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等等，最后經(jīng)過(guò)選擇組合成一句話“我讀《紅樓夢(mèng)》”，普通語(yǔ)言的這個(gè)過(guò)程我們可以把它描述為從選擇軸投射到組合軸。

雅各布森詩(shī)性理論的內(nèi)涵是選擇軸依據(jù)對(duì)等原則投射到組合軸，這個(gè)理論中，涉及到的三個(gè)因素就是選擇軸、組合軸、對(duì)等原則。通常情況下，對(duì)等原則只適用于選擇軸，關(guān)于“對(duì)等原則”的內(nèi)涵，雅各布森在他的著作中這樣解釋?zhuān)骸斑M(jìn)行選擇基于對(duì)等關(guān)系，即相似與不相似、同義與反義，而予于連接?！盵5]對(duì)等不意味著完全相同也不意味著完全不同，而是相似中有差異，差異中有相似。一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的出現(xiàn)暗示聯(lián)系著另一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)，對(duì)等發(fā)生在語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法的各個(gè)層面。選擇軸上的各個(gè)語(yǔ)言要素具有相關(guān)性的特征，這種相關(guān)性或因同義而具有等價(jià)關(guān)系，或因反義而享有共同內(nèi)核，彼此之間可以相互選擇，語(yǔ)法功能上可以替換。詩(shī)歌語(yǔ)言則打破了日常語(yǔ)言的規(guī)則，選擇軸上那些具有相關(guān)性對(duì)等性的語(yǔ)言符號(hào)從選擇軸上共時(shí)性的替換選擇變成了組合軸上歷時(shí)性的組合。組成詩(shī)句的各個(gè)語(yǔ)言符號(hào)從而具有相似性特征，句子的正常線性關(guān)系被打破，邏輯性被打亂，選擇關(guān)系被明確地置入了組合關(guān)系，語(yǔ)言要素之間的相似性取代了毗鄰性，語(yǔ)言的自指性即自我指涉被完成①。詩(shī)歌通過(guò)語(yǔ)言的自我指涉聚焦而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，詩(shī)性功能由此生成?！霸?shī)性表現(xiàn)在是通過(guò)語(yǔ)詞作為語(yǔ)詞來(lái)感知，而不是作為被指稱(chēng)的客體的純粹的再現(xiàn)物，或作為情感的宣泄。是通過(guò)諸個(gè)詞和它們的組合、它們的含義、它們外在和內(nèi)在的形式，這些具有自身的分量和獨(dú)立的價(jià)值，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種冷漠的指涉……”[6]在詩(shī)性理論視角下，詩(shī)歌的價(jià)值不再是由被賦予語(yǔ)言除外的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和作者個(gè)人情感所決定的，而是語(yǔ)言自身。

由上述分析可知，雅各布森詩(shī)性理論的要點(diǎn)在于對(duì)等原則的運(yùn)用，對(duì)等原則體現(xiàn)在詩(shī)歌的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義意象等方面。對(duì)等原則的投射打破了語(yǔ)言符號(hào)間的線性結(jié)構(gòu)，線性邏輯關(guān)系的打亂使讀者介入思考和想象，能指被賦予可能雙重或者多重指稱(chēng)功能，打破了普通語(yǔ)言中能指-所指的單向結(jié)構(gòu)，詩(shī)句的詩(shī)性功能由此生成。

二、中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)與詩(shī)性理論

(一)對(duì)等原則的闡釋與體現(xiàn)

在某些方面中國(guó)古典詩(shī)歌也可以用雅各布森的語(yǔ)言學(xué)分析方法來(lái)進(jìn)行闡釋?zhuān)缢纬?shī)人賀鑄的《清玉案》“試問(wèn)閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，“煙草”“風(fēng)絮”“梅子”“雨”都是暮春的景象，但是卻被詩(shī)人橫向組合成詩(shī)句，意象的堆疊更加抒發(fā)了詩(shī)人的閑愁。詩(shī)歌語(yǔ)言打破了日常語(yǔ)言線性常規(guī)的邏輯性，語(yǔ)言指向自身，這種異于常規(guī)的詩(shī)歌語(yǔ)言能夠打破讀者的閱讀習(xí)慣，迫使讀者把注意力和想象力集中于語(yǔ)言自身去思考詩(shī)句的含義。再如馬致遠(yuǎn)在《天凈沙·秋思》“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”一句中枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬，九個(gè)意象的堆疊給人一種電影蒙太奇的斷續(xù)感，但仔細(xì)思考發(fā)現(xiàn)都是秋日黃昏下的景物，本來(lái)是可以相互選擇和替換的，但是卻被作者并置在了同一句子中，意象的對(duì)等并置形成了一幅天涯游子羈旅圖，選擇軸上“不在場(chǎng)”的語(yǔ)言符號(hào)成為了具有在場(chǎng)的性質(zhì)，這打破了句子原本的邏輯性，給讀者以更大的閱讀想象空間，想象力的增強(qiáng)更增添其詩(shī)意性。語(yǔ)言學(xué)對(duì)等原則分析的科學(xué)性邏輯性與中國(guó)傳統(tǒng)意象分析的審美性相得益彰，互為闡發(fā)。

(二)結(jié)構(gòu)章法的平行對(duì)稱(chēng)

選擇軸依據(jù)對(duì)等原則投射到組合軸，語(yǔ)言要素的對(duì)等并置突出了詩(shī)句之間以及詩(shī)歌上下句之間的平行關(guān)系，從而在結(jié)構(gòu)上形成一種平行對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)，這體現(xiàn)為詩(shī)歌語(yǔ)言的疊韻疊音、意象之間的相互排列和語(yǔ)義之間互相聯(lián)系的層級(jí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，兼具審美性與思想性的結(jié)合。而形成這一結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵點(diǎn)就在于對(duì)等原則，關(guān)于“對(duì)等性”的理解，中國(guó)古典文論中也有過(guò)相似的論述，在《文心雕龍·麗辭 》中，劉勰提到“故麗辭之體，凡有四對(duì)∶言對(duì)為易，事對(duì)為難；反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣。”“反對(duì)者，理殊趣合者也；正對(duì)者，事異義同者也。”劉勰認(rèn)為，文章的寫(xiě)作講究對(duì)偶，反對(duì)要優(yōu)于正對(duì)，反對(duì)者，道理不同但趣味相通。很多傳統(tǒng)詩(shī)歌都具備上述理論闡釋下的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

“參差荇菜”這句話在重復(fù)的基礎(chǔ)上，更改了三個(gè)動(dòng)詞，“流”“采”“芼”，“君子好逑”“寤寐求之”“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”四個(gè)階段男子的動(dòng)作和心理狀態(tài)又通過(guò)意象的重復(fù)，展現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)又不失語(yǔ)言的美感。結(jié)構(gòu)上的往復(fù)循環(huán)重章疊句，意象上的對(duì)等并置，使人讀來(lái)一唱三嘆，頗具審美效果。

雅各布森的詩(shī)性理論打破了日常語(yǔ)言要依靠語(yǔ)境和句子之間的邏輯關(guān)系進(jìn)行組合的方法，選擇軸上的對(duì)等要素依據(jù)對(duì)等性投射到組合軸，原本“不在場(chǎng)”的語(yǔ)言符號(hào)具有了“在場(chǎng)”的性質(zhì)，具有共時(shí)性的語(yǔ)言符號(hào)組合成橫向的句子序列，詩(shī)歌被賦予了共時(shí)性的空間序列和美感。如杜甫的《水閣朝霽，奉簡(jiǎn)嚴(yán)云安》：

東城抱春岑，江閣鄰石面。

崔嵬晨云白，朝旭射芳甸。

雨檻臥花叢，風(fēng)床展書(shū)卷。

鉤簾宿鷺起，丸藥流鶯囀。

呼婢取酒壺，續(xù)兒誦文選。

晚交嚴(yán)明府，矧此數(shù)相見(jiàn)。

在這首詩(shī)中“雨檻臥花叢，風(fēng)床展書(shū)卷。鉤簾宿鷺起，丸藥流鶯囀?！彼w外，欄檻邊，春雨中的花叢更顯嬌艷，春風(fēng)中詩(shī)人在展開(kāi)書(shū)卷進(jìn)行閱讀。閣內(nèi)詩(shī)人卷起鉤簾，棲息的鷺飛走了，詩(shī)人在團(tuán)藥丸的時(shí)候聽(tīng)到了閣外黃鶯清脆的啼叫。兩句詩(shī)中，雨打花叢、風(fēng)床展書(shū)是同時(shí)發(fā)生的，“鉤簾”與“宿鷺起”，“丸藥”與“流鶯囀”也是空間上同時(shí)發(fā)生的，意象的平行排列、離合斷續(xù)讓詩(shī)歌用一種歷時(shí)性的表達(dá)方式達(dá)到了一種共時(shí)性的空間美感。意境藝術(shù)上的巧妙讓王安石奉之為“五字之楷?！盵7]。上文也提到，對(duì)等原則的應(yīng)用使詩(shī)歌語(yǔ)言完成了自我指涉，使話語(yǔ)集中于語(yǔ)言自身。在這句話中，正常順序應(yīng)該是“花叢臥雨檻，書(shū)卷展風(fēng)床。”但詩(shī)中的順序卻是“雨檻臥花叢，風(fēng)床展書(shū)卷?！庇醚鸥鞑忌脑?shī)性理論來(lái)解釋?zhuān)熬怼迸c上下句的“甸”“囀”在語(yǔ)音上形成對(duì)等押韻，如果將風(fēng)床放在句末，則不能形成上下句的押韻。而“書(shū)卷”和“花叢”形成語(yǔ)義上的對(duì)等，都是閣外的活動(dòng)，“雨檻”和“風(fēng)床”形成語(yǔ)義上的對(duì)等，表示地點(diǎn)。漢樂(lè)府民歌《江南》也體現(xiàn)了這種時(shí)空結(jié)合的結(jié)構(gòu)：

江南可采蓮，

蓮葉何田田。

魚(yú)戲蓮葉東，

魚(yú)戲蓮葉西，

魚(yú)戲蓮葉南，

魚(yú)戲蓮葉北。

詩(shī)人游江南，當(dāng)見(jiàn)一幅魚(yú)戲蓮葉圖，魚(yú)兒在蓮葉的不同位置同時(shí)嬉戲，表示方向的東西南北具有相似性，對(duì)等投射到句子上就展現(xiàn)了不同方向游玩的魚(yú)兒，共時(shí)性的景象被化為歷時(shí)性的詞語(yǔ)。讀者欣賞這首民歌的同時(shí)，歷時(shí)性的語(yǔ)言調(diào)動(dòng)了共時(shí)性的時(shí)空變化，無(wú)論是用傳統(tǒng)的印象式批評(píng)還是雅氏的語(yǔ)言學(xué)分析，都可窺見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的魅力。

(三)隱喻用典的特殊彰顯

詩(shī)學(xué)理論發(fā)揮作用的關(guān)鍵在于對(duì)等原則的運(yùn)用。在雅氏理論中，隱喻就表現(xiàn)為選擇軸上各個(gè)語(yǔ)言要素之間的相似性，“相似把隱喻性詞語(yǔ)同它所替代的詞語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)”[8]。中國(guó)古典詩(shī)歌中的隱喻更偏向于修辭格，喻體和本體之間具有相似性，用喻體來(lái)替代本體從而具有相似等價(jià)關(guān)系，在中國(guó)古代就表示為詩(shī)歌具有了言外之意和借用意象來(lái)抒情。如“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”用碧色的玉來(lái)隱喻柳樹(shù)，讀者依靠顏色的相似性來(lái)將二者進(jìn)行聯(lián)系，增強(qiáng)形象可感性?！罢髋畛鰸h塞，歸雁入胡天”中蓬草具有飄飛無(wú)根的特點(diǎn)，與詩(shī)人的經(jīng)歷相似，所以用征蓬來(lái)隱喻詩(shī)人出塞的經(jīng)歷，而這種相似性的隱喻正是符合對(duì)等原則的運(yùn)用?！傲z長(zhǎng)，春雨細(xì)，花外漏聲迢遞。驚塞雁，起城烏，畫(huà)屏金鷓鴣。香霧薄，透簾幕，惆悵謝家池閣。紅燭背，繡簾垂，夢(mèng)長(zhǎng)君不知?！?溫庭鈞《更漏子》)，這首詞寫(xiě)到了“柳絲”“春雨”“漏聲”“春花”“塞雁”“城烏”“畫(huà)屏”“香霧”“簾幕”幾個(gè)意象，從上闕的邊塞到下闕的城樓，意象之間充滿跳躍性，看似毫無(wú)聯(lián)系，但詞的末尾“夢(mèng)長(zhǎng)君不知”中一個(gè)“夢(mèng)”字點(diǎn)明全詩(shī)。漏聲迢遞，春夜漫長(zhǎng)，春雨驚動(dòng)了塞外的孤雁，孤雁從城池飛走了，畫(huà)屏上的金鷓鴣似乎也被這悠長(zhǎng)的春雨所驚動(dòng)。屋閣內(nèi)，薄薄的香霧升起透過(guò)了簾幕，而詩(shī)人夢(mèng)中初醒，在低垂的繡簾后面思念遠(yuǎn)在塞外的丈夫。柳絲、春雨、漏聲都表現(xiàn)了春夜漫長(zhǎng)，隱喻了女主人內(nèi)心的孤寂，春雨引發(fā)了詩(shī)人的聯(lián)想，意象發(fā)生跳躍，塞雁、城烏、畫(huà)屏金鷓鴣因?yàn)榇河甑捏@擾而通過(guò)作者的想象聯(lián)系在一起，表現(xiàn)了思念的悠遠(yuǎn)。從邊塞、城樓再到閨房，夢(mèng)和思念把看似雜亂無(wú)章實(shí)則互相關(guān)聯(lián)的意象并置在一起，表現(xiàn)了女主人公對(duì)遠(yuǎn)在塞外的丈夫的思念之情。

典故的運(yùn)用是作者援引古籍中的故事和有來(lái)歷的詞語(yǔ)來(lái)含蓄地表達(dá)自己思想情感的方法?！皳?jù)事以類(lèi)義，援古以證今”，以古論今，用典故來(lái)取代當(dāng)下所關(guān)注的事物，用事例之間的相似性將過(guò)去與當(dāng)下結(jié)合，讀者通過(guò)閱讀典故從而在頭腦中聯(lián)想到與之相關(guān)的事例和感情也是對(duì)等原則的特殊表現(xiàn)，如李商隱的七律《錦瑟》“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！边@首詩(shī)頷聯(lián)運(yùn)用了兩個(gè)典故，分別是《莊子·齊物論》和《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》，用“莊周夢(mèng)蝶”的典故表達(dá)人生如夢(mèng)的失落虛幻之感，下聯(lián)的“望帝杜鵑”的典故寄托了人生的悲涼之情。頷聯(lián)又用到了兩個(gè)典故，典出《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚(yú)，不廢績(jī)織，其眼泣則能出珠?！薄八{(lán)天玉暖”的典故原型難以考察，《元和郡縣志》：“關(guān)內(nèi)道京兆府藍(lán)田縣：藍(lán)田山，一名玉山，在縣東二十八里?！钡Y(jié)合“生煙”兩字，又傳達(dá)了一種美好事物消逝的感覺(jué)。鮫人的泣淚本含有一種哀怨之情，這兩個(gè)典故橫向組合成句子，都表達(dá)了一種美好事物消逝的縹緲虛無(wú)的哀傷，頷聯(lián)和頸聯(lián)的典故在情感的抒發(fā)上具有了相似性。

總之，對(duì)語(yǔ)言模式的研究，或者說(shuō)詩(shī)學(xué)理論的提出，在雅各布森看來(lái)，解決了“詩(shī)何以為詩(shī)”也即“文學(xué)性”—文學(xué)是什么以及文學(xué)本質(zhì)的問(wèn)題。詩(shī)的目的不再是把語(yǔ)言當(dāng)作工具從而附著外在的價(jià)值，詩(shī)的目的就是語(yǔ)言自身的價(jià)值顯現(xiàn)。用雅各布森的詩(shī)學(xué)理論來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的創(chuàng)作，優(yōu)點(diǎn)是依靠西方文論的客觀性、邏輯性、科學(xué)性彌合傳統(tǒng)印象式批評(píng)的主觀性、隨意性。但是語(yǔ)言學(xué)的分析畢竟只是一種研究方法，而任何研究方法都是在一定的框架范圍內(nèi)完成對(duì)理論的假設(shè)驗(yàn)證，并不是可以解釋任何文學(xué)作品的完美理論，過(guò)于精細(xì)化瑣碎化的科學(xué)分析會(huì)在一定程度上破壞詩(shī)歌本身的想象力、自由性和審美性。

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①雅各布森在LinguisticsandPoetics(A.Edited by Stephen Rudy.Selected Writings III:Poetry of Grammar and Grammar of Poetry[C].Hague:Mouton,1981.p.25)中認(rèn)為，“純以話語(yǔ)為目的，為話語(yǔ)本身而集中注意力于話語(yǔ)—這就是語(yǔ)言的詩(shī)性功能”,語(yǔ)言自身焦點(diǎn)不再集中于所指而是能指。