扈三娘沉默形象的藝術價值*

肖蘭英

(菏澤學院水滸文化研究院,山東 菏澤 274015)

豐富多彩的藝術形象是一部經(jīng)典文學名著所具備的重要特征，《水滸傳》就是如此。《水滸傳》以塑造了眾多富有個性的人物而為人熟知，如宋江、吳用、李逵、魯智深、武松、顧大嫂、孫二娘等，即便是屬于相似的一類，但形象也不相同，如林沖與楊志，潘金蓮與潘巧云等。對這些人物形象或有不同聲音的評論，甚至是激烈的爭論，如對宋江的評價。但是，排名第五十九位，著墨不多，不屬于主要人物的扈三娘，卻引起了現(xiàn)代人的高度注目。并且對這一形象議論紛紛，不能理解的、否定的不在少數(shù)。扈三娘身上的疑點確實不少：梁山好漢本是來攻打祝家莊的，并且祝家莊號稱有良師高徒，有祝氏三雄，兵強馬壯，為何正面主力還未出戰(zhàn)，沒出閣的扈三娘反而第一個出場，并且是在“祝家莊上已看多時”的情況下，還輪番與梁山好漢大戰(zhàn)？扈三娘被捉后，為何不見祝家莊有任何解救的舉措？扈三娘為何對自家?guī)缀鯗玳T的血海深仇沒有復仇的表現(xiàn)？作者一再贊賞的美女英雄為何竟是沉默的木偶？充滿變數(shù)、謎一樣的扈三娘，有說不盡的話題，其引人爭議的突出特征乃是“沉默”。

在中國歷史和文學的長廊中，以沉默著稱的美女有息夫人、唐代炊餅夫人、扈三娘。扈三娘好歹還算有個名字，息夫人名氣極大，卻連自己的名字都沒留下。法國哲學家?？略凇对捳Z的秩序》中有句著名的哲學命題：“話語即權力?！蹦敲?，扈三娘在作者看來就是一個被管約、役使的,喪失話語權的“合格的江湖人”，沉默則是她屈辱的最佳另樣表達方式。

《水滸傳》中扈三娘的人生遭遇引起無數(shù)人的不平，扈三娘的沉默形象也引起不少的議論，大多數(shù)評論者稱扈三娘是失語、沉默的“木頭人”“木偶”“啞美人”；也有不少人覺得扈三娘的行為“不合常理”“匪夷所思”甚至有些“詭吊”；更有評論者直接對扈三娘這一形象給予了否定性的評價：“面目模糊”“沒有性格”“沒多少人格價值可言”“失敗的描寫”等等。筆者認為上述議論和評價從某個角度上自有其一定道理，但是，若是從作品整體上來看，未免有失偏頗。一部經(jīng)典名著中藝術形象的價值，很重要的一點，應該像項鏈上珍珠，不可摘離分割，像一座寶藏，應耐得挖掘。扈三娘這一形象極高的關注度、紛紛的議論、無盡的憤慨，這一現(xiàn)象本身就說明了扈三娘形象的成功與價值。本文試從突出忠義思想、形象大于思想的歷史文化認識價值、組織架構上的協(xié)調(diào)和照應、極端矛盾沖突的張力藝術效果等方面闡述扈三娘的藝術價值，就教于方家。

一、扈三娘形象是突出《水滸傳》忠義思想的有機組成部分

中國水滸學會前會長、湖北大學佘大平教授在2016年版的《水滸傳》序中說：“關于《水滸傳》的思想內(nèi)容，學術界曾有過激烈的爭論，但是有一點是大家都贊同的：《水滸傳》有著濃厚的忠義思想。”[1]并且，作者還借用“天數(shù)”、上天神靈所授來增加這種忠義思想的權威性?！端疂G傳》忠義思想的確認可謂由來已久，明代袁無涯在刊印《水滸傳》序中說，“《水滸》而忠義也，忠義而水滸也”。幾乎所有的“繁本”《水滸傳》(金本除外)書名前都冠以忠義二字，明代思想家李贄更是把《水滸傳》的忠義思想發(fā)揚光大，他在《〈忠義水滸傳〉敍》表達的十分明確，認為《水滸傳》的忠義思想集中體現(xiàn)在宋江身上，“卒至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也，真足以服一百單八人者之心。故能結(jié)義梁山，為一百單八人之主?！侵^宋公明也，是以謂之忠義也”。[2]《水滸傳》為強調(diào)突顯忠義思想，作者調(diào)動了多種藝術手法。如塑造陽剛豪強風格的英雄群像，紛紛結(jié)義梁山的結(jié)構趨勢，礙忠義者則斥的主導觀念的強烈介入，極端沖突、巨大反差的藝術張力,等等，都是為了服務、突出作品的忠義思想。作者花樣翻新地塑造出別樣的扈三娘形象，也是為更好地體現(xiàn)忠義意圖。扈三娘形象的特別價值就在于，她既是體現(xiàn)忠義思想的有機組成部分，又體現(xiàn)在她區(qū)別于水滸男女英雄群像的另類風采、另類風味上。

水滸的忠義既體現(xiàn)在對趙官家上，也體現(xiàn)在對江湖頭領宋江和結(jié)義兄弟上。在宋江忠義思想引導下，各色人等紛紛以不同因由、形式“被逼上梁山”成為一百單八將。他們對忠義或有不同見解、態(tài)度，但是，那些曾與梁山為敵的大小、軟硬對手，沒有一個不降服的！如名將之后大刀關勝、雙鞭呼延灼，號稱河北三絕、棍棒天下無對的玉麒麟盧俊義，急、暴如雷的猛將霹靂火秦明，這些大丈夫們降服后無一不乖乖地聽從宋江的調(diào)度、指揮，沖鋒陷陣。這樣的描寫盡管顯得有些生硬，現(xiàn)代人接受起來不舒服，但這正是作者所要表達的、也是作品所呈現(xiàn)的忠義狀態(tài)。相比于一個還未出閣的扈三娘，他們似乎更有復仇反叛的理由與資本，但他們都無一例外地被宋江的忠義所感服了。扈三娘當時只有兩條路：要么死，要么順從聽命。“而全書所一再強調(diào)的宋江之忠義又是眾望所歸，所以這時的她只能投降服從。作品所宣揚的忠義思想早已掩蓋了一個女子內(nèi)心的情緒波瀾。”[3]背負如海的滅門深仇，迫于所謂義父義兄如山之命，裹挾于忠義如滾滾洪流匯聚梁山泊的趨勢，除了死，沉默寡言反而是扈三娘所最應有的、最恰當?shù)谋憩F(xiàn)樣式。因為最為深重的人生苦難、無奈是無法用語言表達的。另外，作品的主導觀念就是，天罡地煞，意氣相投，相互之間，不能復仇?！端疂G傳》第七十回“沒羽箭飛石打英雄，宋公明棄糧擒壯士”表達地很典型，很明白。張清飛石連打一十五員大將，眾兄弟咬牙切齒，盡要來殺張清，尤其是性急直率的魯智深，拿著鐵禪杖，徑奔來要打張清。宋江隔住，連聲喝退：“怎肯教你下手！”并且取酒奠地，折箭為誓：“眾兄弟若要如此報仇，皇天不佑，死于刀劍之下！”眾人聽了，誰敢再言。宋江折箭盟誓已罷又強調(diào)：“眾兄弟勿得傷情！”人各聽令，盡皆歡喜。扈三娘也不能例外，所不同的是，扈三娘是員女將，不僅武藝高強，而且還是僅有的一員美麗的女將，增強了作品的可讀性、趣味性，同時更能強化、突顯宋江忠義思想的強大威力 。

二、具有深刻的歷史文化認識價值

在《水滸傳》中，作者描寫扈三娘的筆墨并不算多，她區(qū)別于其他梁山英雄的突出特征是英姿美麗卻沉默寡言。通過這樣一個似乎單薄、扁平的藝術形象，我們卻可以獲得非常豐富、深刻的歷史文化認知。有一種痛苦叫生不如死，有一種哀傷叫哀莫大于心死。清朝鄧漢儀有首《題息夫人廟》的詩：“楚宮慵掃眉黛新，只自無言對暮春。千古艱難惟一死，傷心豈獨息夫人?！钡拇_，在眾人看來，扈三娘應該比息夫人更悲慘，息夫人被逼改嫁的是頗有作為的楚文王，扈三娘被俘“綁嫁”的是手下敗將王矮虎。這種遭遇引發(fā)無數(shù)人的憤慨，憤慨之余自然要探究其前因后果。自從進入父權社會以后，尤其是在漫長的奴隸社會、封建社會，中國婦女的命運可以用血淚斑斑來形容。即使在比較開明的大唐王朝，白居易還發(fā)出“人生莫作婦人身，百年苦樂由他人”的感嘆，到了封建專制社會的后期，尤其是在元末明初特定的歷史、文學發(fā)展時期，社會輿論對婦女的態(tài)度和要求達到了極為苛刻的程度，幾乎把婦女完全物化，不當人看，可謂是婦女命運史上最黑暗的時期。無論自身如何美好，在男權的視域下，也不過是供交易的“貨色”而已，《三國演義》中的孫尚香、貂蟬，《水滸傳》中的扈三娘、潘金蓮就是生動的例證。扈三娘是富莊戶的淑女千金，她的行為、心理要符合三從四德，一句簡單的“推卻不得”，昭示著一個女人，即使具有高強的武藝、天仙的美貌、高傲的性情，在無形的專制文化的黑屋子里，也會失去思考和言說的資格與權力。石麟教授的《論《水滸傳》中的女性形象》[4]對這一階段特有的婦女觀，有深入細致的分析闡述。另外，從扈三娘身上，我們還可看出江湖文化中婦女的地位。梁山泊號稱四海一家親，兄弟間平等，但對入伙的女英雄卻是“另眼看待”。平時敢對丈夫不恭，被污名化的母大蟲、母夜叉都排在其夫之后，現(xiàn)代的眾多讀者已是不平，并沒污點、戰(zhàn)功卓著的英武女將扈三娘，卻排在手下敗將、自己的矮丈夫之后，眾多讀者更是“出離憤怒”了，紛紛要為扈三娘討回公道。這樣的安排與描寫，不僅讓人認識到，在梁山泊的江湖中，號稱平等的是兄弟，不是姐妹，女人只是地位低下的陪襯，并且永遠只能在丈夫的身后。但是作品的魅力在于，品讀者的情感、認知超越了作者的安排，幾百年來，矮丈夫遮擋不住扈三娘引人遐思、令人感慨的修長英武的身影(藝術形象)。

三、組織架構上的協(xié)調(diào)照應作用

文學評論家金圣嘆對《水滸傳》的章法贊不絕口，在第十四回的回評中說“全書在胸而后下筆著書，此其以一部七十回一百有八人輪回疊于眉間心上，夫豈一朝一夕而已哉！”[5]稱贊大才子施耐庵下筆之前，全書的篇章布局、人物關聯(lián)都已成竹在胸。第七十回評又說“讀一部七十回，篇必謀篇，段必謀段……真絕奇之章法也?！盵6]扈三娘這一藝術形象自身雖不豐滿，但是她在作品的整體藝術上卻起到了篇章架構上的協(xié)調(diào)、照應、襯托作用。

《水滸傳》的忠義思想主要是通過核心人物宋江集中體現(xiàn)的，扈三娘這一配角就很好地烘托了宋江的忠義。《水滸傳》第三十二回宋江在清風山曾以自己的情面和江湖大義，請求王矮虎，讓他放棄已經(jīng)到手的劉高的恭人做壓寨夫人，并許諾：“撿一個停當好的，在下納財進禮，娶一個伏侍賢弟。”并強調(diào)“恁地時，重承不阻。”當時王矮虎又羞又悶，宋江又勸道：“兄弟，你不要焦躁。宋江日后好歹要與兄弟完娶一個，教你喜歡便了。小人并不失信。”這是宋江信誓旦旦許下的承諾，從宋江的承諾似乎聽出或預感到他們?nèi)蘸蠖茉贂?，他并能成為更大團伙的頭領。第四十八回，俘獲扈三娘后，宋江一系列的用心安排；第五十回末尾宋江主張一丈青與王矮虎作配，眾頭領都稱贊宋公明是仁德之士；第五十一回開頭又正面寫完婚：“宋江喚王矮虎來說道：我當初在清風山時，許下你一頭親事，懸懸掛在心中不曾完得此愿。今日我父親有個女兒，招你為婿?！辈⒂H自與扈三娘陪話，一句一個賢妹，讓扈三娘推卻不得。宋江的一系列籌劃、安排，除了對扈三娘不公，可謂是天衣無縫，一石多鳥，既感化了花榮，又套牢了王矮虎，贏得了江湖信義，更樹立了崇高的江湖威望，政治權術極為高超，結(jié)果就是：“晁蓋等眾人皆喜，都稱賀宋公明乃有德有義之士”，一片贊揚聲。從三十二回宋江對王矮虎的請求、承諾，到四十八回、五十回的籌劃、安排，再到五十一回喚王矮虎兌現(xiàn)承諾，請宋太公、引著一丈青，親自與扈三娘陪話。從語言遞進的形式，到事件發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果，都一一照應，絲絲入扣。宋江是作者精心刻畫的核心人物，又是忠義的化身，他的承諾只有圓滿兌現(xiàn)，方能更好地顯示出所要突出人物的威望和感召力。在長兄如父的文化背景下，扈三娘就是忠義的犧牲品，是作者《水滸傳》這部大棋的一枚耀眼的過河棋(卒)子，只能聽命，不能有自己的意志、個性。雖是悲戚，但在組織架構上起著穿針引線，“沖鋒陷陣”，推動情節(jié)發(fā)展，照應、襯托、拱衛(wèi)核心人物的重要作用。

四、極端沖突、極大反差的張力藝術效果

貌美如花、武藝高強、與梁山好漢有滅門之仇的扈三娘偏偏嫁給品行低下、相貌丑陋的手下敗將王矮虎，由此引發(fā)不平感慨，紛紛議論，無限想象，這正是作者用極端的沖突，極大的反差，拉強藝術張力，釀造出的悲喜交集戲劇性效果。我們不得不說，作者的目的達到了。齊裕焜先生在《齊裕焜講水滸》中說，“這種安排應和了民間‘丑夫美妻’的故事模式，看似新奇有趣，但其作用也只能是娛樂讀者罷了，對當事人而言，可能無半點幸福可言”。[7]對扈三娘來說，何止無幸福可言，實乃苦不堪言?！端疂G傳》是在說唱話本基礎上創(chuàng)作而成的，作者或說書人的核心目的恰恰在于(取悅)娛樂讀者，而根本不會在意當事人的幸福。另外，這樣的安排，也不僅限于表面上看似新奇有趣、娛樂讀者，它同時還具有內(nèi)在的震撼人心、感慨淋漓的悲劇力量(效果)。

在中國傳統(tǒng)文化觀念中，婦女一直處于被審視的視角之下。男人尊嚴高于女人，所以“美夫丑妻”在生活交流中是比較忌諱的，如流傳較廣的周瑜出聯(lián)羞辱諸葛亮娶丑女，就說明“美夫丑妻”模式不常見，并且不大為人們所接受；而“丑夫美妻”卻被津津樂道。舊時俗文化中“丑夫美妻”多被寫成鬧劇，其中的女性多是被戲弄的對象，少有同情和贊美。武大郎和潘金蓮就是典型代表。人們多沉浸于戲和鬧，少關注其中的苦與悲，在如此文化觀念背景下，這樣的描寫模式的確如齊裕焜先生所說，“看似新奇有趣”“只能是娛樂讀者”。

經(jīng)典名著的品鑒評論是一個不斷掘進的過程，在現(xiàn)代社會，以現(xiàn)代人的視角，參照現(xiàn)代文論，我們可以得到更豐富的內(nèi)涵。首先，扈三娘與王矮虎相貌的美丑、形體的高矮、武藝的高下形成外在的鮮明對比，會在視覺上形成強烈的刺激，留下過目難忘的深刻印象，使本來算不上主要人物的扈三娘、王矮虎，形象鮮明起來，并且顯得扈三娘更美，王矮虎更丑。同時也能給讀者帶來一定的閱讀趣味，這一相映成趣的表現(xiàn)效果受到眾多評論家的贊賞；其次，在扈三娘嫁王矮虎“丑夫美妻”的戲鬧模式中，隱含著那個時代無處可訴的深刻的悲劇成分。在我們看來，宋江是典型以封建家長和江湖老大的專制亂點鴛鴦譜，給扈三娘造成了極大的心靈痛苦：扈三娘嫁給丑陋的手下敗將，違背女性意志，被肆意剝奪了自由和主權，心在流淚；并且還是在痛失親人時嫁人，違反人性，心在流血；長期成為被審視、嘲弄的焦點，女性尊嚴被踐踏，哀莫大于心死。作者雖然沒有進步的婦女觀，但是作家敏感的直覺告訴他，這樣的安排對扈三娘是不公的，所以把她塑造成“啞美人”。綜上所述，扈三娘這一形象在形式上引人注目，內(nèi)涵上發(fā)人深思，亦得益于極端沖突、極大反差的藝術張力。

(本文所引《水滸傳》文本，均為(明)施耐庵著《水滸傳》。陜西人民教育出版社，2016年11月第1版。)