淺論宋代慈善事業(yè)的發(fā)展特征

趙瑞軍

(濰坊學(xué)院 文史學(xué)院，山東 濰坊 261061)

在中國(guó)文化史、思想史及經(jīng)學(xué)史的發(fā)展中，宋代是一個(gè)非常重要的時(shí)期。陳寅恪先生曾說(shuō)，“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演變，造極于趙宋之世?！盵1]在宋代，儒學(xué)汲取了諸家學(xué)說(shuō)和思想，從漢唐訓(xùn)詁箋注發(fā)展到重義理、經(jīng)致用的新儒學(xué)，涵蓋世界觀、認(rèn)識(shí)論、人性論、社會(huì)學(xué)諸層面，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以儒家慈善為道德基礎(chǔ)的慈善活動(dòng)，也隨之儒學(xué)在全社會(huì)的普及與發(fā)展，走向了一個(gè)新階段、新高峰?！端问贰な池浿尽吩唬骸八沃疄橹?，一本仁厚，振貧恤患之意，視前代尤為切至?！盵2]宋代官方慈善機(jī)構(gòu)眾多，民間慈善組織活躍，慈善活動(dòng)主體涉及到社會(huì)各個(gè)階層，慈善內(nèi)容涉及到社會(huì)救濟(jì)的各方面，慈善事業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出繁盛景象，特征明顯。

一、儒家思想引導(dǎo)

儒家學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)“德”的培養(yǎng)。儒家的“德”包括“內(nèi)德”和“外德”?！皟?nèi)德”強(qiáng)調(diào)“德”內(nèi)育，是培養(yǎng)慈善意識(shí)的內(nèi)在自覺(jué)性；“外德”強(qiáng)調(diào)“德”的外用，是開(kāi)展慈善活動(dòng)的外在方式。儒家學(xué)派也一直把慈善活動(dòng)內(nèi)在和外在的倫理道德，加以推崇。《禮記·王制》曰：“夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠。”[3]《禮記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。”[3]儒家學(xué)派不僅強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)體的倫理道德，而且還強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)政治上的倫理性，主張以德治國(guó)，通過(guò)政治方式，在全天下實(shí)施德治。孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”，孟子則在此基礎(chǔ)上提出“仁政”思想，強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄懊駷橘F”即民為國(guó)家存亡之根本，“君為輕”即民為君民關(guān)系之主要力量。他說(shuō)：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”[4]孟子通過(guò)總結(jié)朝代更迭的歷史經(jīng)驗(yàn)，得出民心向背乃國(guó)家存亡之根本，得天下必須得民心的論斷。戰(zhàn)國(guó)后期的荀子則更形象地提出了“君者，舟也，庶人，水也；水則載舟，水則覆舟”[5]的觀點(diǎn)。儒家“仁愛(ài)”思想不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)親人的愛(ài)，也強(qiáng)調(diào)政府對(duì)百姓的愛(ài)，把愛(ài)民視作一種政治倫理，要求統(tǒng)治者實(shí)施“仁政”。慈善活動(dòng)作為“仁政”的重要內(nèi)容，就成為了統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的義務(wù)與責(zé)任，具有了倫理化和政治化的特征。宋代是先秦以后儒學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰時(shí)期。在宋代，儒家道統(tǒng)獨(dú)尊地位得以確認(rèn)，儒家思想成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)在人們精神生活中處于統(tǒng)治地位，仁政成為國(guó)家治理的核心理念，儒家慈善思想得到普及，社會(huì)各階層的慈善意識(shí)得以增強(qiáng)?！端问贰份d：“宋之為治，一本仁厚，凡振貧恤患之意，視前代尤為切至?！盵2]宋代“考其祖宗立國(guó)初意，以忠厚仁恕為基”，統(tǒng)治者也常以“本朝立國(guó)以仁”自視。宋徽宗曾下詔：“居養(yǎng)、安濟(jì)、漏澤，為仁政先，欲鰥寡孤獨(dú)養(yǎng)生送死，各不失所而已”[6]，把慈善活動(dòng)當(dāng)作仁政的重要內(nèi)容。

二、統(tǒng)治者倡導(dǎo)

宋代是我國(guó)古代慈善事業(yè)發(fā)展重要時(shí)期，在朝廷及地方、官方及民間的共同推動(dòng)下,全社會(huì)建立起了較完整的慈善體系，并以制度形式固定下來(lái)，在我國(guó)古代慈善史上具承前啟后的地位。受儒家價(jià)值觀、宗法制等因素影響，中國(guó)封建社會(huì)為封閉型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，廣大農(nóng)民被束縛在固定的土地上，過(guò)著日出而作，日落而息，男耕女織生活。這種個(gè)體分散式經(jīng)營(yíng)、封閉性強(qiáng)、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，鞏固封建統(tǒng)治有著非常重要的作用。如果發(fā)生天災(zāi)人禍，就會(huì)對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)破壞，使百姓四處流亡逃生，在社會(huì)上產(chǎn)生大量流民。流民問(wèn)題如果得不到有效解決，小則破壞社會(huì)秩序，影響社會(huì)穩(wěn)定，大則發(fā)生暴亂，影響朝代更替。因此，完善的社會(huì)慈善體系，會(huì)幫助受到災(zāi)害的弱勢(shì)群體度過(guò)難關(guān)，緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固君主統(tǒng)治?！短茣?huì)要》載唐玄宗時(shí)宋璟奏稱：“國(guó)家矜孤恤窮，敬老養(yǎng)病，至于安庇，各有司存。今驟聚無(wú)名之人，著收利之便，實(shí)恐逋逃為藪，隱沒(méi)成奸。昔子路于衛(wèi)，出私財(cái)為粥，以飼貧者，孔子非之，乃覆其饋。人臣私惠，猶且不可?！盵7]宋璟認(rèn)為子路出私財(cái)救濟(jì)貧民，此為“人臣私惠”，容易坐大勢(shì)力，不利于君主統(tǒng)治。然而，宋代君主幾乎沒(méi)有受此觀點(diǎn)影響。宋代君主不僅對(duì)官辦慈善機(jī)構(gòu)、地方慈善組織給與了提倡與支持，對(duì)于官員及士大夫們的個(gè)人慈善活動(dòng)也予以提倡支持，這就在全社會(huì)形成了推動(dòng)慈善事業(yè)發(fā)展的良好氛圍。這主要是因?yàn)樗未匀粸?zāi)害繁多，土地集中，城市貧民不斷增多，這極易形成大量難民、流民，激化社會(huì)矛盾，增加社會(huì)的不穩(wěn)定性。特別是北宋后期、南宋前期、南宋后期這三個(gè)時(shí)期，社會(huì)矛盾相當(dāng)尖銳，為有效控制社會(huì),維護(hù)社會(huì)秩序，鞏固君主統(tǒng)治，宋朝統(tǒng)治者不得不借助慈善事業(yè)來(lái)救濟(jì)社會(huì)弱勢(shì)群體，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，并將其作為實(shí)施仁政的一項(xiàng)重要內(nèi)容。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，北宋各類自然災(zāi)害發(fā)生lll3 次，南宋發(fā)生825 次，合計(jì)1928 次。其中，明確記載死亡人數(shù)逾萬(wàn)人者，或有骨肉相食、積尸滿野相類記載的特大災(zāi)情23 次；死亡逾千人者，或毀壞農(nóng)田數(shù)萬(wàn)頃，或受災(zāi)面積“數(shù)百里”“赤地千里”，或流民數(shù)萬(wàn)，或?yàn)?zāi)害發(fā)生后官府有較大賑災(zāi)措施的大災(zāi)情48 次；死亡人數(shù)逾百人，或?yàn)?zāi)情發(fā)生在兩路以上者，或損田數(shù)百頃，或毀壞民居、倉(cāng)庫(kù)、官署等千區(qū)以上，或雹如卵，數(shù)縣乃至一二十州縣受災(zāi)，或六級(jí)以上、七級(jí)以下強(qiáng)烈地震災(zāi)害的嚴(yán)重災(zāi)情249 次。[8]除災(zāi)害外，宋代土地兼并也非常嚴(yán)重，“富者彌望之田，貧者無(wú)卓錐之地。有力者無(wú)田可種，有田者無(wú)力可耕?！盵9]同時(shí)，“宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，稅收負(fù)擔(dān)沉重，由此導(dǎo)致的城市貧民和游民數(shù)量增加，社會(huì)貧富分化現(xiàn)象較之以往任何一個(gè)朝代，都有過(guò)之而無(wú)不及，徽宗時(shí)期更是發(fā)展到高峰?！盵10]宋代自然災(zāi)害比較嚴(yán)重，土地兼并非常嚴(yán)重，社會(huì)貧富分化現(xiàn)象嚴(yán)重，為了加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的控制，穩(wěn)固封建統(tǒng)治，宋代統(tǒng)治者不得不大力倡導(dǎo)慈善救濟(jì)，創(chuàng)建了各類慈善機(jī)構(gòu)，緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，

三、士大夫推動(dòng)

受儒家思想及最高統(tǒng)治者倡導(dǎo)的影響，北宋的士大夫階層亦積極倡導(dǎo)或參與慈善事業(yè)。北宋大儒家張載提出“民胞物與”的思想，他說(shuō)：“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見(jiàn)之狹。圣人盡性，不以見(jiàn)聞梏其心，其視天下無(wú)一物非我。孟子謂盡心則知性知天，以此。天大無(wú)外，故有外之心不足以合天心。見(jiàn)聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見(jiàn)聞?！盵11]張載繼承發(fā)展了孟子“盡性知性知天”思想，認(rèn)為充分發(fā)揮人自身的“德性之知”，就能體悟“天地之性”，把握“天理”，達(dá)到“天人合一”，而“大其心”的最高境界就是“民胞物與”。他說(shuō)：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?、恂?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也?！盵12]他認(rèn)為，天地是所有人的父母，所有人都稟賦了天地屬性，都是同胞，都是一家人，人人都應(yīng)相互愛(ài)護(hù)；而那些鰥寡孤獨(dú)、老幼病殘，身體有殘疾、處境困難之人，更應(yīng)當(dāng)同情并予以愛(ài)護(hù)扶助。張載“民胞物與”的思想，主張把儒家倫理學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)變成人們生活中的準(zhǔn)則，主張超越一切等級(jí)、宗法及有形隔閡，胸懷兄弟姐妹之誼，同情勞苦大眾的博愛(ài)思想。作為宋代理學(xué)奠基者及新儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，程顥對(duì)慈善思想的闡述，與張載“大心”、“民胞物與”的思想基本相同。他說(shuō)：“仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也?！盵13]“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體?！盵13]程顥強(qiáng)調(diào)要把天地萬(wàn)物都看做是與自己密切相關(guān)的，要去關(guān)心、愛(ài)護(hù)它，只有具有渾然與物同體的情懷，才能達(dá)到“仁”的境界。理學(xué)集大成者朱熹對(duì)慈善思想亦有闡述。他說(shuō)“天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語(yǔ)心之德，雖其總攝貫通，無(wú)所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣?！盵14]他還從體用、性情等角度對(duì)仁與愛(ài)進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為：“仁者，愛(ài)之理；愛(ài)者，仁之事。仁者，愛(ài)之體；愛(ài)者，仁之用?！盵15]“仁之愛(ài)，如糖之甜，醋之酸，愛(ài)是那滋味。仁是根，愛(ài)是苗，不可便喚苗做根。然而這個(gè)苗，卻定是從那根上來(lái)?！盵15]張載、二程、朱熹等都是宋代大儒，在政界和學(xué)界有較高的地位和較大的影響力。他們對(duì)儒家“仁愛(ài)”及慈善的闡釋，對(duì)當(dāng)時(shí)的士大夫階層參與慈善活動(dòng)，起到了重要的引導(dǎo)作用。儒家思想將慈善作為一種受內(nèi)在道德力驅(qū)使的自律要求，行善與否成為個(gè)人的品性或道德操行的外在體現(xiàn)，成為個(gè)人無(wú)他律的主動(dòng)性社會(huì)行為。宋代的士大夫們受儒家思想的影響，紛紛以儒家樂(lè)善好施之義相激，積極從事慈善事業(yè)。從而在宋代眾多的慈善活動(dòng)和慈善組織中處于核心地位，既是慈善活動(dòng)的組織者，也是慈善活動(dòng)的參與者。他們積極踐行儒家“道統(tǒng)”所蘊(yùn)含的道德價(jià)值及政治功能，在其推崇參與下，宋代慈善事業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，不管是組織化程度還是規(guī)?；嵘歼h(yuǎn)遠(yuǎn)超越以往歷代。

四、社會(huì)跟進(jìn)

在儒家慈善思想的引導(dǎo)和刺激下，宋代不管是官方還是民間人士，礙于政策、輿論等多方面壓力，普遍開(kāi)展對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的救助行為，使宋代的慈善事業(yè)呈現(xiàn)出通俗化、生活化、普及化特征。在民間，以血緣、地緣、業(yè)緣、友緣為中心的各種民間慈善組織紛紛設(shè)置，使宋代的慈善活動(dòng)在社會(huì)中廣泛開(kāi)展，融入到了大眾日常生活中，成為整個(gè)社會(huì)的通俗化活動(dòng)。如曹堯咨“計(jì)所有之田，歲收畝六升以入之，遇年歲則發(fā)以遇年饑則發(fā)以糶。量必寬、價(jià)必平，于是一方之人賴以全活者甚眾?！秉S虎“恤鄉(xiāng)鄰如家人：里之孤貧者，嫁娶之如子女。兇年饑歲，以賑以貸。泥涂斷港，必梵必梁。故邑?zé)o流殍，而行者不病涉。此公之處鄉(xiāng)也。”[16以業(yè)緣為中心所引起的慈善活動(dòng)，主要是指基于對(duì)慈善事業(yè)同感而產(chǎn)生的行業(yè)性群體慈善機(jī)構(gòu)。如，車若水《腳氣集》載：“向在金陵親見(jiàn)小民有行院之說(shuō)。且如有賣炊餅者自別處來(lái),未有其地與資，而一城賣餅諸家便與借市，某送炊具，某貸面料，百需皆裕，謂之護(hù)引行院，無(wú)一毫忌心。”[17]在兩宋時(shí)期，這種基層的社會(huì)慈善形式比較常見(jiàn)。吳自牧《夢(mèng)粱錄》載：南宋臨安商人“每見(jiàn)此等人買賣不利，坐困不樂(lè)，觀其聲色，以錢物周給，助其生理?；蛩罒o(wú)周身之具者，妻兒罔措，莫能支吾，則給散棺木，助其火葬，以終其事?！盵18]以學(xué)緣關(guān)系為中心所以引起的慈善活動(dòng)，主要是指由于學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的近距離人際關(guān)系之間的相互資助。如，吳遵路與范仲淹友善，吳死后，家無(wú)長(zhǎng)物，仲淹“分俸周其家?！闭峦ヅc黃庭堅(jiān)友善，黃家有急難，“明揚(yáng)未嘗不竭蹙而趨事?！盵16]

總結(jié)

在宋代，伴隨著儒學(xué)的勃興發(fā)展，儒家思想得以廣泛普及，為慈善事業(yè)發(fā)展提供了精神動(dòng)力；統(tǒng)治者創(chuàng)建各種慈善機(jī)構(gòu)，倡導(dǎo)慈善，為社會(huì)風(fēng)尚起到引領(lǐng)作用；宋代儒風(fēng)濃郁，士大夫以追求利濟(jì)品格為己任，倡率救濟(jì)，為慈善事業(yè)發(fā)展起到了推動(dòng)作用；受儒家思想及統(tǒng)治階層的引領(lǐng)，社會(huì)各界積極參與慈善事業(yè)，使宋代慈善事業(yè)的發(fā)展取得前所未有的成就，