布迪厄場(chǎng)域理論視域下高校課堂功利化現(xiàn)象探析

李國(guó)歌 阮旭賢

(1.東莞理工學(xué)院 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院, 廣東東莞 523808； 2.東莞理工學(xué)院 中法聯(lián)合學(xué)院, 廣東東莞 523808)

“不論從客觀方面還是主觀方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)屆畢業(yè)生的就業(yè)壓力都顯示上升趨勢(shì)?！盵1]，基于此，高校學(xué)生也逐漸體會(huì)到，只有自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)資本不斷提升，在當(dāng)今日益激烈的就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得一席之地才變得容易。疫情沖擊和高校應(yīng)屆畢業(yè)生人數(shù)逐年新增，使很多高校學(xué)子產(chǎn)生了就業(yè)資源準(zhǔn)備的功利化現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)為學(xué)生高度重視與就業(yè)相關(guān)的技能學(xué)習(xí)以及考證熱等，忽視了學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)、社會(huì)人文學(xué)科的滋養(yǎng)作用。在學(xué)術(shù)追求上選擇了功利的就業(yè)思想，課堂功利化現(xiàn)象主要表現(xiàn)為學(xué)生課堂出勤率下降及課堂上學(xué)生消極沉默現(xiàn)象的增加等。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，學(xué)生對(duì)待課堂的功利化態(tài)度，會(huì)削弱文化能力的提高，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生阻礙影響?；诖?，文章采用布迪厄場(chǎng)域理論視角，分析高校課堂功利化現(xiàn)象背后的原因，并針對(duì)高校課堂功利化現(xiàn)象作出一定回應(yīng)。

一、布迪厄場(chǎng)域理論概述

布迪厄是法國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家，其研究涉及人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域，布迪厄的場(chǎng)域理論，是由場(chǎng)域、慣習(xí)、資本三個(gè)基本概念構(gòu)成的一個(gè)彼此相互交織、相互制約的網(wǎng)絡(luò)。

場(chǎng)域是指在高度分化的社會(huì)里社會(huì)系統(tǒng)不同單元的構(gòu)建。布迪厄?qū)⑵涠x為“一個(gè)客觀網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個(gè)構(gòu)型(configuration)，它是各種位置之間存在的客觀關(guān)系”[2]，此項(xiàng)定義也被認(rèn)定為場(chǎng)域內(nèi)涵的闡釋。對(duì)場(chǎng)域的外延說(shuō)明，布迪厄指出：“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)小世界是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，大量且具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成社會(huì)世界?！盵2]這里的“社會(huì)小世界”就是各種不同的場(chǎng)域，包括高校場(chǎng)域、宗教場(chǎng)域等，場(chǎng)域之間相互獨(dú)立也相互影響。

慣習(xí)是社會(huì)化了的主觀性。布迪厄本人曾強(qiáng)調(diào)“性情傾向系統(tǒng)存在慣習(xí)，慣習(xí)作為一種技藝存在的生成性能力”[3],是一定場(chǎng)域中行動(dòng)者所具有的“持續(xù)的且可轉(zhuǎn)換的秉性系統(tǒng)”。在場(chǎng)域長(zhǎng)期中形成的一種虛擬的“積淀狀況”，換句話說(shuō)是秉性系統(tǒng)一種描述，在場(chǎng)域內(nèi)行動(dòng)者的身體內(nèi)部均有積聚，人們?cè)谶m當(dāng)時(shí)候?qū)⑺匦录ぐl(fā)出來(lái)[4]，因此具有生成性和創(chuàng)造性，此外習(xí)慣也具有穩(wěn)定性與可變性，群體性與個(gè)體性等。

資本是場(chǎng)域里行動(dòng)者爭(zhēng)斗的焦點(diǎn)。它以物化的或具體化的、肉身化的形式存在。社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本，以及文化資本是其具體形式。財(cái)產(chǎn)、收入、生產(chǎn)要素等各種經(jīng)濟(jì)利益組成經(jīng)濟(jì)資本。“性情、傾向、技能、知識(shí)、世代相傳的文化背景，此外，行為習(xí)慣、語(yǔ)言能力，以及對(duì)美術(shù)作品、音樂(lè)和書(shū)籍等的欣賞組成文化資本。”[5]社會(huì)資本則指?jìng)€(gè)人的社會(huì)性，個(gè)人在社會(huì)關(guān)系上積累起來(lái)的資源的總和[2]。

布迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域?yàn)橘Y本提供生存、競(jìng)爭(zhēng)、轉(zhuǎn)換的場(chǎng)所；資本在不同的場(chǎng)域具有不同的價(jià)值，也是場(chǎng)域的動(dòng)力學(xué)原則；慣習(xí)在場(chǎng)域中生成，行動(dòng)者基于慣習(xí)運(yùn)用資本進(jìn)行實(shí)踐，并提升在場(chǎng)域中的位次。

高校作為一種場(chǎng)域，充盈著資本的動(dòng)力學(xué)原則，以及慣習(xí)的形塑機(jī)制。首先，在高校內(nèi)部，文化資本具有隱性?xún)r(jià)值，它對(duì)于人的發(fā)展影響高于經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本，且是其他兩種資本發(fā)展的必要條件。其次，自中世紀(jì)大學(xué)開(kāi)始登上時(shí)代發(fā)展的舞臺(tái)之時(shí)，高校就開(kāi)始形成自身獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制和特有的社會(huì)生存空間體系。最后，事物是普遍聯(lián)系的，用分裂的視角、靜止的眼光看待事物的運(yùn)行是一種悖解。高校場(chǎng)域自身及內(nèi)外部存在著一連串的客觀聯(lián)系，并通過(guò)發(fā)揮高校的社會(huì)服務(wù)功能提升高校的社會(huì)影響力。例如，進(jìn)行知識(shí)傳授就必須要有教師，而教師的安排就需要行政人員操作，而行政人員的組織又需要管理層的管理，一環(huán)扣一環(huán)，才能確保院校運(yùn)行流程的規(guī)范化。從外部因素來(lái)看，作為社會(huì)場(chǎng)域重要子場(chǎng)域之一的高校場(chǎng)域，它的運(yùn)行必定會(huì)受“母系統(tǒng)”的作用，也會(huì)反作用于社會(huì)場(chǎng)域。最后，客觀關(guān)系的存在呈現(xiàn)兩種形式：依賴(lài)和競(jìng)爭(zhēng)。比如：高校里學(xué)生、教師及各種教學(xué)資源之間是彼此依賴(lài)的關(guān)系，知識(shí)傳授離不開(kāi)教師的傳遞、引導(dǎo)；教學(xué)資源由師生共享來(lái)實(shí)現(xiàn)存在的意義。

二、高校大學(xué)生對(duì)資本的功利選擇

場(chǎng)域的動(dòng)力學(xué)原則是資本，場(chǎng)域活動(dòng)的力量來(lái)源于資本。場(chǎng)域活躍的過(guò)程是位置爭(zhēng)斗和不斷變化的過(guò)程[4]。為了在場(chǎng)域之中獲取優(yōu)勢(shì)，場(chǎng)域內(nèi)的行動(dòng)者會(huì)積極發(fā)動(dòng)各種資本進(jìn)行爭(zhēng)奪。比如，高校學(xué)子為了能夠在邁入職場(chǎng)時(shí)處于上風(fēng)，會(huì)積極爭(zhēng)取各種可以獲利的文化資本、社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本，而非僅僅把自己看成被動(dòng)的知識(shí)接受者。學(xué)生的功利態(tài)度反映在課堂上，主要表現(xiàn)為課堂到課率的下降以及消極沉默現(xiàn)象。學(xué)生產(chǎn)生課堂功利化態(tài)度的動(dòng)機(jī)主要來(lái)自資本的兌換問(wèn)題，布迪厄認(rèn)為資本(社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本)在一定條件下是可以轉(zhuǎn)換的，并且可以?xún)稉Q為廣義的回報(bào)，行動(dòng)者在實(shí)踐的過(guò)程中，自覺(jué)或不自覺(jué)地以獲取物質(zhì)或象征收益最大化作為行動(dòng)指南。

(一)過(guò)于重視體制化狀態(tài)的文化資本

文化資本是在以知識(shí)為基礎(chǔ)的大學(xué)場(chǎng)域之中最為重要的資本形式。布迪厄認(rèn)為，文化資本有三種形式存在：文化能力、文化產(chǎn)品和體制化狀態(tài)的文化。文化能力長(zhǎng)期存在于人的身心性情之中，以精神或肉體的方式體現(xiàn)。通過(guò)購(gòu)買(mǎi)、交換等方式無(wú)法獲得。人一經(jīng)習(xí)得文化能力，便深深地內(nèi)化于個(gè)體之中，具有不可剝奪性”[6]，如行為習(xí)慣、儀態(tài)、行事風(fēng)格等[7]。 文化產(chǎn)品以文化商品的形式存在，是一種客觀的狀態(tài)，可以被占有、交換、繼承等，如字典、圖書(shū)、紀(jì)念碑等。一個(gè)人的文化能力經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)資格或教育憑證制度的認(rèn)定往往被看作體制化狀態(tài)的文化，如文憑、證書(shū)等。

究其人的一生，接受教育的全過(guò)程本應(yīng)以獲得文化能力為第一要義，但在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，部分學(xué)子舍本逐末，將體制化狀態(tài)的文化作為終極追求。

在大學(xué)場(chǎng)域中，對(duì)于“空巢一族”(代指逃課以及課堂消極沉默的同學(xué))而講，學(xué)歷就意味著未來(lái)的發(fā)展可能，文憑就是一個(gè)人知識(shí)和能力的憑證。作為社會(huì)的篩選工具，文憑、證書(shū)等體制化狀態(tài)的文化則更具有實(shí)用價(jià)值，并且在兌換為廣義的回報(bào)方面具有其他文化資本無(wú)可比擬的顯性?xún)?yōu)勢(shì)。

當(dāng)文化資本轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本時(shí)，高校學(xué)子會(huì)考慮薪資待遇以及職業(yè)發(fā)展，因此，為了追求更豐厚的顯性回報(bào)，在追求體制化狀態(tài)的文化時(shí)，他們把時(shí)間消耗在了考證或獲取文憑上，試圖利用文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己職業(yè)與地位的提升。但是盲目、狂熱的證書(shū)追求和過(guò)分“鍍金”教育的“洗腦”，帶來(lái)的不良反應(yīng)就是：學(xué)校安排的公共課程甚至是必修課成了大家的備選，而關(guān)于職業(yè)培訓(xùn)甚至是在他們看來(lái)的實(shí)用課程成了首選。走進(jìn)大學(xué)課堂，一些必修課再也沒(méi)有座無(wú)虛席的“壯景”，選修課更是稀稀落落。教授落寞的背影與神圣的大學(xué)使命形成鮮明的對(duì)比。這種以犧牲學(xué)術(shù)精神來(lái)追求職業(yè)發(fā)展的行為看似“有用”，但卻是一個(gè)惡性循環(huán)。體制化狀態(tài)的文化產(chǎn)品本應(yīng)是文化能力的注腳，而非文化能力本身。

2018年全國(guó)教育大會(huì)，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步發(fā)表關(guān)于教育目的的認(rèn)識(shí)，指出：“以凝聚人心、完善人格、開(kāi)發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標(biāo)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[7]制度化文化資本固然可靠，文憑確實(shí)是進(jìn)入職場(chǎng)必要的“敲門(mén)磚”，但是空有一紙文憑，一個(gè)只有軀殼的專(zhuān)業(yè)頭銜，而缺乏真才實(shí)學(xué)、創(chuàng)新思維、學(xué)習(xí)能力等為社會(huì)主義建設(shè)的文化能力，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，只會(huì)異化為勞動(dòng)的工具，難以成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

(二)對(duì)謀求社會(huì)資本的需要

社會(huì)資本由社會(huì)聯(lián)系組成，是一種基于人際網(wǎng)絡(luò)的資源，是持久性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，行動(dòng)者可通過(guò)占有社會(huì)關(guān)系而獲取財(cái)富和社會(huì)資源。學(xué)校即社會(huì)，學(xué)校就是一個(gè)微型社會(huì)。生生之間、師生之間、師師之間都存在著微妙的關(guān)系。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社交軟件已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｓ玫能浖?，尤其?duì)高校青年學(xué)子而言，更是如此。據(jù)第48次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年6月，“我國(guó)網(wǎng)民的人均每周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)26.9小時(shí)”[8]，學(xué)生是網(wǎng)民結(jié)構(gòu)中人群最多的群體，因此分析可知，青年學(xué)生人均每日上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)超3.8小時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社交占據(jù)了青年學(xué)生課余生活的重心。在高校，無(wú)論是師生、生生、師師抑或是與其他人在現(xiàn)實(shí)生活中的互動(dòng)，或者是互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)虛擬社交，都在搭建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，具有維系情感需要、獲取信息交流、搭建社會(huì)資本等作用，都無(wú)可避免地成為布迪厄場(chǎng)域理論社會(huì)資本的一部分。

網(wǎng)絡(luò)虛擬空間人際交往與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的交往存在共存、交織現(xiàn)象。根據(jù)格蘭諾維特的強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系理論，大量主體異質(zhì)性強(qiáng)、信息傳播距離較遠(yuǎn)的弱關(guān)系能夠?yàn)槿藗儗で笮畔⒒蛸Y源提供“信息橋”的幫助作用。

不管是基于費(fèi)孝通先生提出的中國(guó)人際交往關(guān)系的“差序格局”，認(rèn)為中國(guó)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)要求人們?cè)谄胶馊穗H交往中的工具性行為和情感性行為的同時(shí)，獲取社會(huì)資源；還是格蘭諾維特的社會(huì)關(guān)系理論，大量的社會(huì)交往其目的在于滿(mǎn)足個(gè)人需求，獲得精神上或者物質(zhì)上的回報(bào)。社會(huì)交往雖能獲取社會(huì)資本，但不能僅僅為了回報(bào)而忽視了文化資本的積累。因此，部分學(xué)子將大量時(shí)間浪費(fèi)在了社會(huì)交往上，客觀上造成了對(duì)文化能力的付出時(shí)間短缺，將不利于個(gè)人能力的提升。

(三)對(duì)經(jīng)濟(jì)資本的追求

經(jīng)濟(jì)資本體現(xiàn)為金錢(qián)和物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，是直接的經(jīng)濟(jì)資源。一蹴而就從來(lái)就不是經(jīng)濟(jì)資本積累的方法。經(jīng)濟(jì)資本積累需要耗費(fèi)一定的時(shí)間和精力，而經(jīng)濟(jì)資本也是資本類(lèi)型中最顯而易見(jiàn)的一種回報(bào)，且具有能夠產(chǎn)生利潤(rùn)的潛在能力。

隨著我國(guó)高等教育普及化的到來(lái)，逐年增加的高校畢業(yè)生人數(shù)加快了就業(yè)形勢(shì)的緊張態(tài)勢(shì)。越來(lái)越多的大學(xué)生出于對(duì)日后競(jìng)爭(zhēng)和家庭經(jīng)濟(jì)的考慮選擇兼職。根據(jù)《大學(xué)生兼職的誤區(qū)與高值兼職的對(duì)策》一文的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，只要有合適的機(jī)會(huì)就去考慮做兼職的想法在受訪者中占81.1%，有66.3%已做過(guò)兼職的大學(xué)生表示會(huì)再次考慮做兼職[9]。由于學(xué)生缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力，在選擇兼職工作時(shí)往往存在盲目性，從事的工作多為技能簡(jiǎn)單的低端工作，對(duì)個(gè)人職業(yè)生涯提升缺乏必要的幫助，屬于低價(jià)值兼職。此外，在兼職學(xué)生中還存在過(guò)度兼職的現(xiàn)象，以副業(yè)影響主業(yè)。究其原因多數(shù)為經(jīng)濟(jì)資本的缺乏。在高校學(xué)子獲取經(jīng)濟(jì)資本的過(guò)程中，過(guò)度兼職、低價(jià)值兼職的危害都是顯而易見(jiàn)的，比如兼職與學(xué)業(yè)的沖突造成學(xué)業(yè)在教育過(guò)程中的邊緣化等。

三、慣習(xí)的影響

高校學(xué)子課堂功利化現(xiàn)象的生成一方面受資本的推動(dòng)，另一方面也受到慣習(xí)形塑機(jī)制的影響。慣習(xí)是一定場(chǎng)域中行動(dòng)者所具有的“持續(xù)的和可轉(zhuǎn)換的秉性系統(tǒng)”。場(chǎng)域長(zhǎng)期形成的一種虛擬的“積淀狀況”換句話說(shuō)是秉性系統(tǒng)一種描述，在場(chǎng)域內(nèi)行動(dòng)者的身體內(nèi)部均有積聚，人們?cè)谶m當(dāng)時(shí)候?qū)⑺匦录ぐl(fā)出來(lái)[4]。根據(jù)布迪厄所言，作為行動(dòng)者的慣習(xí)在場(chǎng)域中形成，被場(chǎng)域塑造，又通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，重塑慣習(xí)。慣習(xí)具有群體性和個(gè)體性共存的特點(diǎn)，其群體性的特點(diǎn)表現(xiàn)為同一階級(jí)或群體的成員共有的、相似的性情傾向系統(tǒng)，個(gè)體性表現(xiàn)在通過(guò)行動(dòng)者的內(nèi)化，同一場(chǎng)域內(nèi)不同個(gè)體身上表現(xiàn)出一定的差異。

從中世紀(jì)到20世紀(jì)初漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期是理性大學(xué)的時(shí)代，教育價(jià)值的普遍知識(shí)或自由知識(shí)是這時(shí)期的基礎(chǔ)，理性的發(fā)展和人性的完善是這時(shí)期的使命。隨著時(shí)代的發(fā)展，遵循教育邏輯運(yùn)行的高校場(chǎng)域慣習(xí)逐漸受到高校場(chǎng)域外資本力量的影響，功利性已漸漸滲透在高校場(chǎng)域里，逐漸變成了學(xué)術(shù)資本大學(xué)，以利益為主導(dǎo)，其中之一就是對(duì)就業(yè)率的過(guò)度重視。從《我國(guó)高校畢業(yè)生就業(yè)率與高校教育質(zhì)量評(píng)價(jià)研究》的分析可見(jiàn)，自2010年至今，一條繩將畢業(yè)生就業(yè)率和高校教育質(zhì)量牢牢拴在一起，產(chǎn)生了就業(yè)率與教育質(zhì)量正相關(guān)的錯(cuò)位性評(píng)價(jià)，夸大了教育市場(chǎng)與勞動(dòng)力市場(chǎng)的交集，隨之而來(lái)的是高校管理人員以及教職工基于自身的利益訴求，通過(guò)放松課堂要求、加快教學(xué)進(jìn)度、降低人才培養(yǎng)質(zhì)量等方式迎合社會(huì)對(duì)高就業(yè)率的期待[10]。

雖然不同學(xué)生接受高等教育的目的存在差異，但在通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)更好的就業(yè)方面卻存在一致性。大多數(shù)高校學(xué)子將教育視為獲取未來(lái)職業(yè)晉升、階層提升的手段，步入純工具理性態(tài)度的誤區(qū)。學(xué)生的此種利益訴求既受到高校場(chǎng)域慣習(xí)的影響，也有高校場(chǎng)域外其他社會(huì)群體的影響，但更多的是學(xué)生在就業(yè)壓力下的自發(fā)選擇。

四、高校課堂的去功利化對(duì)策

(一)呼喚大學(xué)理性的回歸

隨著社會(huì)的變遷，高校從理性大學(xué)逐步走向?qū)W術(shù)資本大學(xué)，作為相對(duì)獨(dú)立的場(chǎng)域逐漸走近社會(huì)的中心，并且通過(guò)社會(huì)服務(wù)這一職能，滲透到三大產(chǎn)業(yè)，且受到了社會(huì)其他場(chǎng)域的影響。整體而言，理性大學(xué)以自主地探索純粹的知識(shí)為使命，促進(jìn)人的理智與修養(yǎng)的提升。學(xué)術(shù)資本大學(xué)是一種以生產(chǎn)具有交換價(jià)值的知識(shí)為活動(dòng)的場(chǎng)所。大學(xué)在演變成以學(xué)術(shù)資本主義為主導(dǎo)邏輯的場(chǎng)域過(guò)程中，恰逢知識(shí)社會(huì)以及知識(shí)碎片化的來(lái)臨，其對(duì)知識(shí)的壟斷及產(chǎn)出逐漸旁落，這種情況將導(dǎo)致大學(xué)的獨(dú)特性受到挑戰(zhàn)，甚至面臨存在的合法性危機(jī)。因此，為了保證大學(xué)存在的合法性，必須守護(hù)大學(xué)的獨(dú)特性，呼喚大學(xué)理性的回歸，重塑大學(xué)自由教育的理念。

布迪厄認(rèn)為場(chǎng)域制約行動(dòng)者的實(shí)踐，但同時(shí)，場(chǎng)域也在被行動(dòng)者不斷建構(gòu)?；诖?，作為高校的行動(dòng)者，主要指高校的行政管理人員及教職工等，在呼喚大學(xué)理性回歸的同時(shí)，首先應(yīng)變革高校制度以改善功利化觀念對(duì)高校的沖擊，在人才培養(yǎng)方案、教師評(píng)價(jià)考核等方面重視學(xué)與教的效果，打破量化指標(biāo)的窠臼，以促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升。其次，提升行動(dòng)者的社會(huì)責(zé)任感。高校作為社會(huì)的燈塔，應(yīng)引領(lǐng)社會(huì)成為愿景中的社會(huì)，而不是迎合社會(huì)的需要。這就要求行動(dòng)者以“善”的目的考慮行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果，而不去計(jì)較行為的即時(shí)的、直接的“好處”。最重要的是，作為高校主導(dǎo)力量的教師，是高校場(chǎng)域的關(guān)鍵主體，也是決定大學(xué)層次和水平的主角，必須強(qiáng)化教師的職業(yè)認(rèn)同，以學(xué)術(shù)為志業(yè)，為知識(shí)而知識(shí)，通過(guò)促進(jìn)學(xué)生卓越發(fā)展，獲得生命的豐富和完善。

(二)重視文化能力的培養(yǎng)

布迪厄場(chǎng)域理論雖然探討了教育系統(tǒng)通過(guò)控制著文化資本的生產(chǎn)、傳遞和轉(zhuǎn)換，造成了社會(huì)階層的固化，使現(xiàn)有社會(huì)秩序合法化，但是事實(shí)上，也蘊(yùn)含著突破再生產(chǎn)的力量。文化資本一方面是社會(huì)上層成員保持自身地位的中間機(jī)制，另一方面也是社會(huì)下層實(shí)現(xiàn)階層攀升的主要渠道。

篩選假設(shè)理論在社會(huì)上的盛行，客觀上造成了高校學(xué)子過(guò)于重視體制化狀態(tài)的文化產(chǎn)品，如文憑、證書(shū)等。但是現(xiàn)代心理學(xué)普遍研究證實(shí)，人的能力處在動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中，終身學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)也早已普及。因此，高校學(xué)子在獲取體制化狀態(tài)的文化資本時(shí)，更應(yīng)重視文化能力的培養(yǎng)，拓展自己的知識(shí)范圍，突破知識(shí)的邊界，培養(yǎng)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力，為紛繁變動(dòng)的社會(huì)生活做好準(zhǔn)備。

(三)重塑新型慣習(xí)認(rèn)知

布迪厄認(rèn)為慣習(xí)是行動(dòng)者從過(guò)去的經(jīng)歷中習(xí)得的觀念、行動(dòng)方式、思考方式的總和，是行動(dòng)者的行動(dòng)指南，具有無(wú)意識(shí)性、非理性和開(kāi)放性。對(duì)高校學(xué)子來(lái)說(shuō)，課堂功利行為的出現(xiàn)是社會(huì)多重環(huán)境交叉影響的，為了避免走上“啃老族”，經(jīng)歷“蝸居”，過(guò)上“蟻?zhàn)濉钡纳?，他們?cè)谟靡磺惺侄螌?shí)現(xiàn)職業(yè)的理想化。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這并非一個(gè)理性的選擇，但是在慣習(xí)的指導(dǎo)下，行動(dòng)者所追求的并不一定是理性計(jì)算的結(jié)果，也不一定是社會(huì)所倡導(dǎo)的，而是行動(dòng)者本人或其重要他人所認(rèn)可的經(jīng)驗(yàn)、觀念深深地影響著行動(dòng)者的追求。

雖如此，但并不能因此忽視行動(dòng)者本人的主觀能動(dòng)性，以及高校扮演的教化的角色。對(duì)高校學(xué)子來(lái)說(shuō)，重塑慣習(xí)認(rèn)知首要的是轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與短期收益的關(guān)系，做出決策前善于以理性的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角考慮，并為之持續(xù)努力。對(duì)高校來(lái)說(shuō)，要積極承擔(dān)引路人的角色，改變學(xué)生對(duì)課堂功利化的看法，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)文化能力與體制化文化資本的區(qū)別，個(gè)人專(zhuān)業(yè)素質(zhì)與綜合能力的培養(yǎng)得以重視，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。因此，重塑新型慣習(xí)認(rèn)知，要善于發(fā)揮行動(dòng)者的主觀能動(dòng)性，在構(gòu)建新型慣習(xí)認(rèn)知的過(guò)程中，積極地舍舊從新，擁抱新的行動(dòng)方式、文化規(guī)范等。

課堂功利行為的出現(xiàn)不是偶然的，在當(dāng)前就業(yè)壓力如此巨大的情況下，布迪厄的場(chǎng)域理論為我們揭示課堂功利行為的影響因素提供了新的解釋?zhuān)步o我們發(fā)出了警示，指明了方向。這需要多方力量的融合，只有共同的努力，才能在就業(yè)壓力日趨增大的環(huán)境中，妥善處理學(xué)業(yè)與就業(yè)的聯(lián)系，促進(jìn)兩者良性發(fā)展，更好地完成大學(xué)應(yīng)有的使命。