從工匠精神談玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的當代性

程忻怡 楊 漫

北京工業(yè)大學

傳統(tǒng)手工藝是培育工匠的搖籃，是工匠精神得以形成的基石［1］。習近平總書記在2020年全國勞動模范和先進工作者表彰大會上，高度概括工匠精神的內(nèi)涵為“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”。玉雕作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝之一，展現(xiàn)了玉雕匠人精工精制的工匠精神，記錄了玉雕的時代審美和工藝水平。

傳統(tǒng)玉雕工藝以手工為主，學習玉雕的過程漫長艱苦?，F(xiàn)代玉雕數(shù)控雕刻機被大量使用，工匠精神不再被人看重，玉雕缺失了精神追求。當代玉雕創(chuàng)作中，傳統(tǒng)題材和傳統(tǒng)審美仍占主流［2］。但隨著文化水平的提升，更多的玉雕藝術(shù)家開始嘗試探索玉雕創(chuàng)作如何適應當下時代審美。玉雕的發(fā)展離不開工匠精神，工匠精神也隨著時代變遷而不斷發(fā)展，當代玉雕藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)揚符合當下時代特征的工匠精神尤為重要。筆者從工匠精神的發(fā)展階段挖掘出工匠精神的四個精神內(nèi)涵，并結(jié)合實例探討工匠精神的當代解讀及其對當代玉雕創(chuàng)作的指導性，也是對玉雕發(fā)展新理念和新思路的思考。

一、工匠精神的四個發(fā)展階段

在玉雕發(fā)展中工匠精神可以分為四個發(fā)展階段，展現(xiàn)了不同時期工匠精神的不同特點和要求［3］。

第一階段是工匠精神的產(chǎn)生階段。原始社會末期，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中脫離出來，出現(xiàn)了單獨從事手工業(yè)勞動的生產(chǎn)者，這是最早的工匠。那時的工匠已經(jīng)對造物生產(chǎn)和工藝有一定的追求，盡管生產(chǎn)條件落后，但從基礎的打制不斷探索出磨制、編制、燒制等多種復雜工藝。

第二階段是工匠精神的興起階段。春秋戰(zhàn)國時期，工匠逐漸成為一種職業(yè)，各行各業(yè)的手藝人開始追求更完善的知識技能、更高的社會威望，以儒家思想為核心的道德標準對工匠產(chǎn)生了影響，“德藝兼修”成為工匠藝人的職業(yè)素養(yǎng)，工藝生產(chǎn)更加精益求精，也是工匠精神興起的體現(xiàn)。

第三階段是工匠精神的傳承階段。進入封建社會后，以個體家庭為單位的傳承方式逐漸被師徒傳承所替代。師徒之間不僅是技藝的傳承，也是專注嚴謹、持之以恒的品格的傳承，這種傳承方式不僅要求為人師者德藝兼修、心胸豁達，還要求學生尊師重道、謙虛好學。師徒都對自身有高要求，對工藝學習有高覺悟，具備獨立思考能力。傳承方式的改變造就了大批優(yōu)秀的工匠藝人，也推動了工匠精神的發(fā)展。

第四階段是工匠精神的思辨階段。到了當代社會，工業(yè)化時代來臨，科技發(fā)達、互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展，加快了企業(yè)生產(chǎn)，提高了經(jīng)濟效益，但也伴隨著對品質(zhì)的忽視，這種現(xiàn)象的根本原因在于缺乏工匠精神［4］。玉雕的發(fā)展始終與工匠精神并行，思辨工匠精神的當代性也是解決玉雕藝術(shù)創(chuàng)作當代性問題的重心。

二、工匠精神的四個精神內(nèi)涵

與工匠精神的四個發(fā)展階段相對應的是四個精神內(nèi)涵。工匠精神的發(fā)展演變過程，也是從時代視角對工匠精神的四個精神內(nèi)涵的細化分解。

工匠精神的第一個精神內(nèi)涵是“技”，是在工匠精神的產(chǎn)生階段，其精神追求體現(xiàn)在技藝水平，即工匠精神中的“技”，可理解為技藝、技能。

第二個精神內(nèi)涵是“道”，是在工匠精神的興起階段，其精神追求體現(xiàn)在思想道德修養(yǎng)方面，即工匠精神中的“道”，可理解為品德、思想。

第三個精神內(nèi)涵是“悟”，是在工匠精神的傳承階段，其精神追求體現(xiàn)在覺悟認知方面，即工匠精神中的“悟”，可理解為悟性、認知。

前三個發(fā)展階段的精神內(nèi)涵為“技”“道”“悟”，而這三者的關(guān)系為：“技”是基礎，“道”是進階，“悟”是會通，三個內(nèi)涵是工匠精神應具備的基本行為表現(xiàn)和價值取向，三者不斷循環(huán)往復，相輔相成（如圖1）。

圖1 工匠精神內(nèi)涵關(guān)系圖

工匠精神的第四個精神內(nèi)涵是“魂”，是在工匠精神的思辨階段，其精神追求為自我意識和對藝術(shù)性的向往?！盎辍笔腔貧w本真，也是思想突破。在當下藝術(shù)領(lǐng)域的影響下，玉雕逐漸從工藝屬性向藝術(shù)屬性轉(zhuǎn)變，其對工匠精神的追求也在悄然改變。許多當代藝術(shù)家在不斷反思的過程中直面社會現(xiàn)實，提出其藝術(shù)主張，具有挑戰(zhàn)性的藝術(shù)形式逐漸成為當代工匠精神的核心內(nèi)涵［5］。當代玉雕藝術(shù)創(chuàng)作所需的工匠精神不僅需要“技”“道”“悟”精神，還需要突破思想的勇氣和回歸本真的魄力。突破思想是為傳統(tǒng)玉雕的當代藝術(shù)創(chuàng)作注入新活力，而回歸本真在于享受藝術(shù)、尋找個人風格。

“技”“悟”“道”“魂”四者共同形成工匠精神的完整核心內(nèi)涵（如表1）。

表1

三、工匠精神四個內(nèi)涵的當代化

堅守工匠精神是一件不容易的事，一些當代玉雕藝術(shù)家數(shù)十年如一日地嚴謹對待玉雕藝術(shù)創(chuàng)作，他們是當代玉雕發(fā)展的推動者和引路人，用他們的藝術(shù)觀念更新了當代工匠精神的內(nèi)涵。筆者以邱啟敬、楊曦、錢步輝三位當代玉雕藝術(shù)家和他們的作品為例，從四個精神內(nèi)涵分析他們在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作中如何實現(xiàn)工匠精神內(nèi)涵的當代化。

（一）當代工匠精神之技

工匠在制作、生產(chǎn)時的方式、方法都可以看作“技”。工匠精神中的“技”即玉雕的基本功，其包括：扎實的美術(shù)基礎；對玉石材料的了解；對玉雕工具的熟練使用；對雕刻手法的靈活運用；實踐時的判斷力和隨機應變能力等。

“技”需要玉雕師著眼于玉雕技藝本身，不僅是對雕工的高要求，還需要設計與技術(shù)的融合能力。

錢步輝的玉雕作品《玉錢》（如圖2）以變廢為寶的形式體現(xiàn)了當代工匠精神之“技”，這件作品用幾乎被當作廢料的“公斤料”翡翠雕成，這塊翡翠料的色彩與銅錢生銹后的顏色十分接近，借著色彩上的天然適配，再利用類似銹跡的肌理處理表面，在修整拋光時也盡量還原金屬生銹的質(zhì)感，最終作品效果仿佛就是成堆疊放的錢幣，其以假亂真的方式讓作品更有趣味性，也讓這塊“廢料”發(fā)揮了價值。

圖2 《玉錢》（局部） 錢步輝/作

變廢為寶以及化瑕為瑜、俏色巧用等是當代工匠精神之“技”的體現(xiàn)?！凹肌笔钱敶竦駝?chuàng)作的門檻，“技”的高低會使相同的題材和玉料在不同的人手中呈現(xiàn)出千差萬別的效果。不是能雕就算有“技”，而是要會雕且雕得精。在藝術(shù)創(chuàng)作之前打好美術(shù)基礎，沉下心鉆研玉雕技法，才能創(chuàng)作出玉雕佳作。

（二）當代工匠精神之道

“道”是品德，也是思想，思想決定了方向，而品德決定了高度，玉雕創(chuàng)作要達到一定思想高度，首先需要專業(yè)、敬業(yè)的態(tài)度。

古代的“道”和當代的“道”雖然都強調(diào)品德和思想，但不完全相同。古玉作為歷朝歷代政治、宗教思想載體，有歷史傳承和時代特征，但以玉雕匠人的個人思想、個體感悟為創(chuàng)作目的的幾乎沒有［6］。當代玉雕的定位不再被傳統(tǒng)思想束縛，應更注重于個人思想、追求和感悟的體現(xiàn)。

邱啟敬的許多作品看起來都逆于大眾對玉雕作品的印象，他認為對于當代觀念藝術(shù)來說，玉無非是一種材料，創(chuàng)作就是與材料的交流，其水準高低在于個體的思想［7］。《大遷徙》（如圖3）系列作品是邱啟敬用一年時間雕刻而成的上千個壽山石人像，雕工粗糙簡單，似乎與傳統(tǒng)觀念中玉雕作品應具備的“技”完全不沾邊，業(yè)內(nèi)許多人認為這完全違背了壽山石雕的“方法論”，但卻從思想之“道”展現(xiàn)了作品的價值。作品在完成后被送往各地展覽，途中部分作品或被遺失、或被收藏，最初的龐大遷徙隊伍到最后只剩一半，它們在這個遷徙旅途中變成了遷徙者的情感符號。無論在材質(zhì)上還是在表現(xiàn)形式上都寄托了邱啟敬對人類遷徙和人類文明的思考，將作品帶到了更廣義的社會性層面。當精神內(nèi)涵的“道”達到了很高的層次，傳統(tǒng)意義上的“技”就不能再成為評判作品的必要標準，這種境界下工匠精神和藝術(shù)境界已融為一體。

圖3 《大遷徙》（局部） 邱啟敬/作

玉雕雖是一種傳統(tǒng)工藝，但并不代表其表現(xiàn)形式和思想內(nèi)涵也要照搬傳統(tǒng)。擺脫傳統(tǒng)思想束縛的同時不脫離文化根基，用思想和文化語言豐富作品的層次感和藝術(shù)感，“道”也油然而生了。

（三）當代工匠精神之悟

“悟”是“感悟”，是“領(lǐng)悟”，也是“省悟”，無論哪種悟，都指向玉雕學習和創(chuàng)作過程中對個人身心的歷練、個人風格的提煉。

感悟是感知，有感而悟，指能發(fā)現(xiàn)生活中的美，感悟自然萬物賦予藝術(shù)的境界，將感悟所得融入玉雕創(chuàng)作中。

領(lǐng)悟即為“明白，理解”，指玉雕中技法和教導的領(lǐng)悟力，能舉一反三、隨機應變、活學活用，不盲目跟風，有自己的主見。

省悟可看作是“自省”，指能及時發(fā)現(xiàn)、意識到問題和錯誤并改正——無論是工藝上的還是設計上的；能對現(xiàn)狀有正確的認知，不因別人的看法失去個人主見；能接受失敗和挫折，有從頭再來的決心和勇氣。

楊曦從小居住在蘇州，常去江南水鄉(xiāng)寫生，故鄉(xiāng)的風土人情為他提供了創(chuàng)作靈感，寄托了故鄉(xiāng)情感的《速寫江南》（如圖4）就是這樣誕生的。《速寫江南》線性抽象的刻畫方式在玉質(zhì)呈現(xiàn)下更顯江南水鄉(xiāng)的靜逸，這是他對故鄉(xiāng)最真切的記憶。對生活的感知和領(lǐng)悟力使他的作品主題充滿鄉(xiāng)土氣息。

圖4 《速寫江南》 楊曦/作

對故鄉(xiāng)記憶的生活之“悟”，對人文民俗的文化之“悟”，對行業(yè)和個人現(xiàn)狀的反思之“悟”等，都是當代工匠精神“悟”的體現(xiàn)。

（四）當代工匠精神之魂

“魂”是靈魂，既是賦予作品靈魂，也是尋找自我靈魂，是當代工匠精神內(nèi)涵的升華。玉雕作品之“魂”在于突破思想，玉雕創(chuàng)作者之“魂”在于回歸本真、發(fā)現(xiàn)自我。

“魂”即是作者的藝術(shù)風格。風格形成的關(guān)鍵在于個人多方面發(fā)展，除了“技”“道”“悟”，還要突破，要創(chuàng)新，創(chuàng)新源于對藝術(shù)的思考，思考方式受個人因素和時代因素影響，個人因素如生活經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)等，時代因素如文化、政治、經(jīng)濟等。創(chuàng)新是基于實際出發(fā)創(chuàng)造出的獨創(chuàng)性和擴展性的內(nèi)容，是發(fā)展的推動力，但如果只是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，脫離了時代、丟失了自我，這種形式主義的作品也是沒有“魂”的。

四、結(jié)語

歷史因素成就了玉雕曾經(jīng)的輝煌，也讓工匠精神誕生并流傳至今。解決當代性問題不能墨守成規(guī)，不能完全摒棄傳統(tǒng)，對工匠精神的追尋也應符合時代的變化，當代玉雕創(chuàng)作者應尋找屬于當代的風格特征和時代價值，探索屬于當代的工匠精神。

精于“技”、重于“道”、存于“悟”、堅守工匠之“魂”，以工匠精神為基建起的發(fā)展之軌才穩(wěn)定長遠。