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    林大欽家訓(xùn)中的儒家教育思想解析

    2023-01-05 22:27:33蘇何誠
    韓山師范學(xué)院學(xué)報 2022年2期
    關(guān)鍵詞:潮州家訓(xùn)儒家

    蘇何誠

    (韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,廣東 潮州 521041)

    一、崇文重教的潮州文化

    在潮州地區(qū)民間普遍流傳著“讀家己書眾人惜”“博家己錢眾人惱”“生囝唔讀書,不如飼大豬”“賣田賣地,繳囝學(xué)識字”“晴耕雨讀”“詩禮傳家”等諺語,由此可見潮州民間十分重視家庭教育的傳統(tǒng),形成古城潮州崇尚讀書的風(fēng)氣。

    潮州文化有著海洋文化與農(nóng)耕文化兩面性格。潮州人自古就有經(jīng)商的傳統(tǒng),他們向海上、海外發(fā)展,有著冒險犯難、開疆辟土的拼搏性格,代表著海洋文化。另一方面,潮汕文化有以文人進士為典范的農(nóng)耕文化,潮州文人深受儒家四書五經(jīng)的熏陶,講究忠孝禮義廉恥、崇文重教,形成潮州人一向重視家教的風(fēng)氣。潮州人歷來有立家規(guī)、傳家訓(xùn)、樹家風(fēng)的傳統(tǒng),其中林大欽就是農(nóng)耕文化的代表人物之一。

    在潮州各個姓氏的優(yōu)秀家訓(xùn)、家規(guī)里,內(nèi)容涵蓋忠誠愛國、奉公守法、慈孝和睦、廉儉治家、誠實興業(yè)、揚善濟世、勵志讀書等為人處世的道德規(guī)范。其中比較著名的家訓(xùn)有金石鎮(zhèn)仙都村林大欽家訓(xùn),庵埠林氏、楊氏、謝氏、莊氏家訓(xùn),彩塘沈氏、吳氏家訓(xùn),鶴隴蘇氏家訓(xùn)、盧侗家訓(xùn)、唐伯元家訓(xùn)等等,彰顯潮人家訓(xùn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,發(fā)揮著應(yīng)有之啟示價值與教育作用。

    明代林大欽是潮州地區(qū)唯一一位文狀元,高中狀元卻不慕虛榮,返鄉(xiāng)后不遺余力地幫助鄉(xiāng)親。因此,潮州地區(qū)人數(shù)眾多的林氏家族,以海洋文化為根底,其后轉(zhuǎn)變向農(nóng)耕文化,以林大欽為宗族的共同典范。相傳為林大欽所遺留的《狀元家訓(xùn)》,也成為林氏家族共同遵守的教育守則。

    林大欽自幼飽讀經(jīng)書、深受儒家思想影響,尤以王陽明心學(xué)為重。而在林大欽的家訓(xùn)里,也不難發(fā)現(xiàn)儒家的家庭教育思想含藏其中。因此,儒家經(jīng)典對于林大欽家訓(xùn)的解析,足以說明儒家家庭教育如何通過家訓(xùn)的傳授,調(diào)教出后代子孫高尚的品德修養(yǎng)與道德情操。

    二、儒家家庭教育與家訓(xùn)教育功能

    中華傳統(tǒng)文化是根植于家庭而擴展到國家的一種文化體系,以儒家思想為其主軸。儒家的思想,建立在西周立法和司法的根本原則“親親”“尊尊”上,“親親”指維護家族內(nèi)部秩序,“尊尊”指維護社會及家族內(nèi)部的尊卑關(guān)系,即是親其親者、尊其尊者的原則。根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏,以家庭內(nèi)部的父子、兄弟、夫妻關(guān)系,來確定家庭成員的倫理秩序,進一步擴大到社會層面,形成從家庭到國家的一種穩(wěn)定力量。因此,重視家庭教育的文化傳統(tǒng),是中華家庭的特色,并以儒家思想為中華傳統(tǒng)家庭教育的指導(dǎo)方針。

    周公制定西周的禮樂制度,禮的內(nèi)容為維護統(tǒng)治者等級制度的政治準(zhǔn)則,以及道德規(guī)范和各項典章制度,逐漸發(fā)展出貴賤尊卑的規(guī)范。禮的制度體現(xiàn),可見于《三禮》(《周禮》《儀禮》《禮記》)。禮樂制度的樂,主要是配合貴族進行禮儀活動而制作的舞樂。樂在表現(xiàn)形式上,可見于《詩經(jīng)》《樂經(jīng)》。

    六藝起源于周代,為一種人文教化的學(xué)習(xí),源自于《周禮》,而后被孔子在春秋時期所提倡。六藝包含禮、樂、射、御、書、數(shù)六種基本才能,通過六藝的禮樂教育,達(dá)到品德教育之功能。因此,禮樂教育的功能,從外入于內(nèi)的秩序為禮,從內(nèi)發(fā)于外的和諧為樂?!岸Y樂之教”是周代上自貴族、下至庶民,都必須學(xué)習(xí)的品德教育。另外,在家庭倫理上,源自于《左傳·隱公三年》記載的“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬”[1]五倫的家庭思想觀念,通過周代的禮樂教育方式,傳播到家庭教育里。

    春秋時期的孔子,繼承周代的禮樂思想,重新整理《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》六部經(jīng)典??鬃硬⒁浴叭省睂W(xué)為基礎(chǔ),教導(dǎo)人們從自覺地反省開始,到發(fā)揚愛人的能力,以此建立儒家的教育思想。誠如徐復(fù)觀所言:

    孔子平時所說的仁,多從“即工夫,即本體”上說,如“忠恕”“忠信”“自訟”“改過”“見善如不及,見不善如探湯”,這都是實現(xiàn)仁的工夫,亦即是仁的本體在各層次、各方面中的顯露。工夫須就每一個人來指點,每一個人的氣質(zhì)、習(xí)性、成就各有不同,于是孔子對于仁的指點,亦因而有各方面各層次的不同,然其基本精神殆無不可以互相貫通,會歸為一的。[2]

    因此,孔子的教育思想可說以仁學(xué)為本體,擴展到各個層面,如同“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”[3]88所述,從個人品德教育到人文素養(yǎng)建立,是養(yǎng)成一位君子所必需的基本教養(yǎng)。

    其次,孔子在家庭教育上,著重于儒家五倫關(guān)系,提出“君君、臣臣、父父、子子”[3]117和仁、義、禮、智、信等倫理道德觀念;后有孟子進而提出“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”[3]221的道德規(guī)范。所以,儒家的家庭教育是建立在五倫與道德上,從家庭再擴展到社會。因此,儒家的家庭教育目標(biāo),如同《大學(xué)》所言“修身、齊家、治國、平天下”,是從庶民成為君子,進而達(dá)到圣人的修養(yǎng)境界提升之道,由家庭教育朝向圣人治世的品德教育。

    在漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”之后,儒學(xué)成為中華文化的正統(tǒng)。到宋明時期,宋明理學(xué)的新儒學(xué)體系興起,使得儒家文化得以重新發(fā)揚。宋明理學(xué)的特色,以南宋朱熹的理學(xué)與明朝王陽明心學(xué)為代表,融合佛道思想于儒家義理之中,有助于將儒家思想流傳到民間,成為中華傳統(tǒng)家庭教育的基本典范。

    中華傳統(tǒng)家庭教育方式多元,如家規(guī)、家訓(xùn)、家范、家法等,根據(jù)不同情況的家族需求,因地制宜各種不同的教育職能,使得家族的主流價值得以傳承。家訓(xùn)作為家庭教育的一種方式,承載著“父祖對子孫、家長對家人、族長對族人的直接訓(xùn)示、親自教誨,也包括兄長對弟妹的勸勉,夫妻之間的囑托”。[4]1

    從家訓(xùn)教育的內(nèi)容和特點來看,可以分為“君主帝后的家訓(xùn)”“達(dá)官顯宦的家訓(xùn)”“商賈農(nóng)夫的家訓(xùn)”“科學(xué)家、文學(xué)家的家訓(xùn)”“女訓(xùn)女教”等。[2]1-2王永祥認(rèn)為:

    家訓(xùn)的突出特點是將儒家經(jīng)典家庭教育理念,以家訓(xùn)的形式,運用日常生活化的語言作了切合人們生活實際的轉(zhuǎn)化,將經(jīng)典理念轉(zhuǎn)化成為人們?nèi)粘I畹木唧w體驗,使得儒家經(jīng)典家教理念具有了操作性,更便于人們在家庭生活中去踐行,實現(xiàn)了經(jīng)典理念的生活化轉(zhuǎn)化,為人們搭建起了架通道德理想生活和實踐生活的橋梁。[5]

    因此,家訓(xùn)是家庭教育的宗旨大綱,是對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家訓(xùn)是家譜中的重要組成部分,也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在歷史上,家訓(xùn)對個人的修身養(yǎng)性、建功立業(yè),發(fā)揮著重要的作用。

    三、林大欽家訓(xùn)教育內(nèi)涵

    (一)林大欽的教育思想

    林大欽嘉靖十一年(1532)舉進士,狀元及第。依例聽選為翰林院修撰。嘉靖十三年,以母老病乞歸終養(yǎng)。以后一直隱居?xùn)|莆山中,講學(xué)著作優(yōu)游,不再出仕。嘉靖二十四年卒,終年三十五歲。林大欽不阿權(quán)貴,不慕豪富,寧可偏處于東南海隅,執(zhí)著教鞭,過著清貧生活,也不愿回到繁華京城去,其品行令后人景仰。[6]45林大欽一生思想,受王陽明的心學(xué)影響甚深,其著作也彌漫著王陽明先生“心即理”“知行合一”“致良知”思想精華。林大欽著有《東莆先生文集》共6 卷。第一卷試策8 篇,第二卷鄉(xiāng)試會試論、表、判、策共24篇,第三卷雜文7篇,第四卷書札55篇,第五卷五言古詩86篇、五言律詩117首、七言律詩16 首、七言絕句53 首、五言絕句6 首,詩共278首,第六卷制義37篇。①林大欽著有《東莆先生文集》,于1995年由黃挺校注出版《林大欽集》,并無林大欽《狀元家訓(xùn)》一文。見黃挺校注《林大欽集》,廣東人民出版社1995年版。

    林大欽接受陽明學(xué)術(shù),其人倫道德觀經(jīng)歷了三個階段的變化。嘉靖十五年以前是一個階段,此時期林大欽接受了陽明學(xué)說,但未曾完全擺脫朱子之學(xué)的影響。[6]48這一階段,《與翁東涯》書可作為代表。嘉靖十五年到廿年前后,是第二階段。此時期,林大欽因母親老病,自己不能再出任京官,要求調(diào)為外任又未見批準(zhǔn),便絕了出仕的念頭,隱居?xùn)|莆,講學(xué)華巖,并常常修書與四方同道切磋,見解純?nèi)缓嫌陉柮髦?。林大欽這一階段的學(xué)術(shù)思想,比較集中地反映在《華巖講旨》一文中。[6]49第三個階段在嘉靖廿年前后,此后林大欽著作表現(xiàn)出來的思想,明顯接近龍溪、泰州之學(xué),突破陽明學(xué)說的藩籬。[6]50許曉云認(rèn)為:

    縱觀林大欽的教育觀,他所注重的是人的良知,即道德方面的修養(yǎng)。在《華巖講旨》中,他首先提出:“此心不會,空談問學(xué),真是墜妄?!彼J(rèn)為教育的最終目的,不是為了取得功名,贏得富貴,而是提高個人的道德修養(yǎng),從而改變當(dāng)時整個的社會風(fēng)氣。他在《與翁恩任》中說:“舉業(yè)之事,原不害道,只緣世俗功利太重,卻先藝后德,……此心失卻大本,更言甚事?”林大欽認(rèn)為,道為第一,舉業(yè)次之,讀書并不完全是為了做官,他本身就是一個很好的例子(只當(dāng)了二年官)。他在《刑教》中說,教育的目的是:“漸民以仁,摩民以義,節(jié)民以禮?!庇媒裉炝餍械脑拋砀爬执髿J的教育思想,即是重在素養(yǎng)教育而不是應(yīng)試教育。從這一方面看,林大欽無疑是一位了不起的教育學(xué)家。[7]

    因此,林大欽受陽明學(xué)說養(yǎng)成的道德學(xué)問,無論是“心即理”“知行合一”“致良知”的心學(xué)思想,也皆沿自先秦孔孟的思想傳統(tǒng),落實在家庭教育上也是一體適用的。

    (二)家訓(xùn)的儒家教育

    在潮州市潮安區(qū)金石鎮(zhèn)仙都村林氏家廟和《仙都鄉(xiāng)族譜》里,都有一段長約240 字的《狀元家訓(xùn)》,相傳為林大欽所作。但從目前的史料上來看,林大欽著有《東莆先生文集》,并無林大欽《狀元家訓(xùn)》一文,因此無法印證是林大欽所作。②本文引用林大欽《狀元家訓(xùn)》出處來自金石鎮(zhèn)仙都三村林大欽故居旁的林氏家廟。經(jīng)筆者于2020 年4 月16 日實地考察林氏家廟,《狀元家訓(xùn)》掛于林氏家廟大廳墻上,并訪問仙都老人協(xié)會會長林春益老先生及村民,其親口證實有林大欽《狀元家訓(xùn)》流傳于林氏宗族。不過盡管如此,仍可從儒家經(jīng)典對照出家訓(xùn)中的內(nèi)涵,并輔以林大欽生平行跡及教育思想,以及潮州地區(qū)崇文重教的民間風(fēng)氣,探析林大欽家訓(xùn)中所蘊含的儒家教育思想。林大欽的家訓(xùn)全文如下:

    富亦不夸,貴亦不夸,人生富貴總虛華。草上霜,夕陽斜,白駒過隙徒咨嗟。自古英雄今何在,封侯落業(yè)數(shù)人家。有否有泰,天道無差。

    貧不須憂,賤不須憂,愛惜光陰是田疇。鋤兇暴,養(yǎng)雪仇,細(xì)看剛強不如柔。積善之家有余慶,兒孫永保百年秋。波浪易過,海水長流。

    學(xué)必用精,藝必用精,安貧樂道度終身。勤易富,懶易貧,淫欲失教受苦身。落泊雖清人不識,英雄遭難莫求親。但求自己,莫求他人。

    仁不可輕,義不可輕,但存仁義是公平。休巧計,勿橫行,半夜敲門我不驚。想罷一心從正道,何愁萬事做不成。叮嚀告誡,各自分明。

    無論從《周易》《論語》《孟子》或其他經(jīng)典,均能得見儒家的思想,其講求“推天道以明人事”思維模式,通過探索、推演、推理大自然運動變化的客觀規(guī)律,從而使人了解自然規(guī)律、社會發(fā)展。在林大欽家訓(xùn)里,也很明顯具有天道到人道的思想,貫穿其中。因此,筆者從儒家的“推天道以明人事”思維模式,解析林大欽家訓(xùn)的儒家家庭教育,以下分成四點來說明:

    1.不慕榮華的天道觀

    首先,“富亦不夸,貴亦不夸,人生富貴總虛華”,此句是說明不愛慕虛榮、安貧樂道的人生觀。這種人生觀,在儒家經(jīng)典里也可以得到印證。“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”[3]89孔子之意即是:用不義的手段得到富與貴,就如同天上的浮云,即使得到,生命也不會踏實。因此孔子寧愿過著簡樸踏實的生活,吃粗糧、喝白水、彎著胳膊當(dāng)枕頭,生活的樂趣也就在其中。因此,林大欽家訓(xùn)的首句里,傳達(dá)儒家不慕榮華、修身持家的人生觀。

    其次,“草上霜,夕陽斜,白駒過隙徒咨嗟。自古英雄今何在,封侯落業(yè)數(shù)人家”,此句說明人世間時間的倉促,稍縱即逝。其典出《莊子·知北游》:“人生天地之間,若白駒之過隙,忽然而已?!保?]102另外,唐代詩人劉禹錫的《烏衣巷》也有異曲同工之妙:“朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜,舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家?!保?]《烏衣巷》以“野草花”“夕陽斜”涂抹背景,林大欽家訓(xùn)則以“草上霜”“夕陽斜”代之,皆是感慨滄海桑田,人生多變,自古的英雄、封侯今已不復(fù)往的凄涼景致。

    再次,“有否有泰,天道無差”,否、泰是《周易》中的二卦,否卦,象天地不交,表厄運;泰卦,象天地交泰,表好運;否泰比喻命運的好壞。因此,此句是說明天道的運行,有其順其自然的發(fā)展,絲毫不會有差錯。人事的發(fā)展,也是遵守天道自然法則在進行的?!吨芤住贰疤煨薪?,君子以自強不息”[10]1說明當(dāng)處于逆境時,唯有自立自強、奮力不懈。成語“否極泰來”即是逆境達(dá)到極點,唯有自強不息,就會向順境轉(zhuǎn)化,指壞運到了頭,好運就會降臨。

    2.尚柔積善的生命觀

    首先,“貧不須憂,賤不須憂,愛惜光陰是田疇”,此句是從天道無差的時間觀來看生命現(xiàn)象的存在?!笆耪呷缢狗?,不舍晝夜”[3]102形容時間像流水一樣不停地流逝,一去不復(fù)返,感慨人生世事變化之快,希望人們愛惜光陰。在孔子的思想里,時間表述與自然界時令季節(jié)的變化、與人們的生存感知息息相關(guān)。生命的存在,也必須順從天道運行的方式。因此,“貧不須憂,賤不須憂”,說明只是生存在大自然運行的法則里,無須擔(dān)憂,一如孟子所說“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”[3]228,也表示儒者不愛慕虛榮、死守善道的清風(fēng)亮節(jié)。

    其次,“鋤兇暴,養(yǎng)雪仇,細(xì)看剛強不如柔”,可從《周易》坤卦的陰性來解說:以柔克剛,柔順是坤卦最大的德性;此句說明,當(dāng)遇到被人迫害的遭遇時,不要用以牙還牙、逞兇報仇的方式回?fù)?,而要發(fā)揮以柔克剛的處世原則。相同地,“上善若水”[8]4、“弱之勝強,柔之勝剛”[8]20,老子亦是講求柔弱勝剛強的處世原理。

    再次,“積善之家有余慶,兒孫永保百年秋。波浪易過,海水長流”,此句說明要行善積德,這樣兒孫就會承受福報,家族的福報就不會斷絕。其中“積善之家有余慶”典出“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”[10]9。亦如《太上感應(yīng)篇》所言:“夫心起于善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起于惡,惡雖未為,而兇神已隨之。”[11]因此,人唯有行善積德,當(dāng)遇到大波大浪時,才能安然度過,家族命脈也才能永保安康。

    3.安貧樂業(yè)的工作觀

    首先,“學(xué)必用精,藝必用精,安貧樂道度終身”,此句說明學(xué)習(xí)事物,必須精益求精,當(dāng)習(xí)有一技之長后,便可安分守己堅守自己的職志,安然度過一生?!墩撜Z·學(xué)而》:“學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎?”[3]56孔子之意,在學(xué)習(xí)任何事物上,必須經(jīng)常反復(fù)練習(xí),從中得到經(jīng)驗。當(dāng)對這門學(xué)問已有相當(dāng)?shù)陌盐諘r,才能自信地施展技能,從中也得到快樂。亦《詩經(jīng)》所說:“如切如磋,如琢如磨”[3]59,在學(xué)習(xí)任何學(xué)問上,如同在琢磨玉石一樣,要反復(fù)打磨,才能精益求精。

    其次,“安貧樂道”,意思是指即便身處逆境,內(nèi)心也會因為堅守志向而不會感到害怕,并樂于奉行自己信仰的道德準(zhǔn)則?!鞍藏殬返馈笨梢娭T孔子對顏回的評語。顏回是孔子最喜愛的弟子,他曾贊譽顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。”[3]84說明孔子對于安貧樂道的推崇。因此,“學(xué)必用精,藝必用精,安貧樂道度終身”說明安貧樂業(yè)、精益求精的工作觀之重要性。

    再次,“勤易富,懶易貧”此句是說明勤勞的重要性?!渡袝罚骸疤煲辔┯们诒盐颐?。”[12]天道酬勤在天道不差的運行法則下,天道是公平的,越是勤勞就越容易富有,越是懶惰就越容易貧窮。

    “淫欲失教受苦身”此句,是說明戒淫欲的重要性?!墩撜Z》中所說:“少之時,血氣未定,戒之在色”[3]146即說明年少時,血氣還不成熟,要戒除對女色的迷戀。又,孟子曰:“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣?!保?]334即說明:一個人如果欲望很少,那么內(nèi)心即使有迷失的部分,也是很少的;一個人如果欲望很多,那么即使有保持本心的部分,也是很少的。因此,戒除女色,減少欲望,身心才不會沉淪受苦。

    最后,“落泊雖清人不識,英雄遭難莫求親。但求自己,莫求他人”,此句說明人生遭受逆境時,自立自強的重要性?!熬忧笾T己,小人求諸 人”[3]140,“不 怨 勝 己 者,反 求 諸 己 而 已矣”[3]203,生命的過程中,遭遇到逆境時,需反省自己的行為,是否有無不當(dāng)之處,虛心檢討,而非假借他人之力。

    4.心存仁義的處世觀

    首先,“仁不可輕,義不可輕,但存仁義是公平”此句是說明心存仁義處事的重要性?!叭?,人心也。義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!”[3]291“仁,人之安宅也。義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”[3]242,“居惡在?仁是也。路惡在?義是也。居仁由義,大人之事備矣”。[3]316孟子這三段話,都是直指仁為人心,或喻之為人所歸宿的安宅,而義則是由仁心引出的路。仁與義是體用一如,也可并稱“仁義”一詞。因此,在待人處事上,應(yīng)存仁義之心,公平對待他人。

    其次,“休巧計,勿橫行,半夜敲門我不驚”其義同《論語·學(xué)而》:“巧言令色,鮮矣仁。”[3]56孔子指出,花言巧語的人,很少有仁義之心?!睹献印るx婁》:“離婁之明,公輸子之巧,不以規(guī)矩,不能成方圓?!保?]237孟子以“離婁之明,公輸子之巧”為例,說明必須規(guī)矩行事,才能圓滿完成工作。因此,此句說明不可機巧算計,亦不可橫行霸道。處事按照正當(dāng)?shù)姆绞?,才會心安理得,半夜被人敲門也無須感到害怕。

    再次,“想罷一心從正道,何愁萬事做不成”其義同《論語·衛(wèi)靈公》:“斯民也,三代之所以直道而行也?!保?]141正道就是孔子所說的直道,也就是耿直、剛毅、充滿正氣、堅持原則的意思。因此,此句說明依循正道行事的重要性,只要秉持著正道行事,何須憂愁各種艱難的工作無法達(dá)成。

    在家訓(xùn)四段正文之后,加上“叮嚀告誡,各自分明”,再三囑咐告誡族人,每個人要清楚明白家訓(xùn)中所說的做人處世道理。

    結(jié) 語

    自古以來,儒家思想作為中華傳統(tǒng)思想的核心,對于教育的傳播,并非僅是單向通過古代官學(xué)體系來傳達(dá)教育理念,更多的是在民間通過“親親”“尊尊”家庭內(nèi)部的親屬關(guān)系,傳達(dá)父母對于子女的家庭教養(yǎng)。因此,對于后代子孫品德教養(yǎng)的影響,也是不可限量的,形成中華民族從家庭到國家的一股強大的穩(wěn)定力量。

    通過儒家經(jīng)典對照林大欽家訓(xùn)中的內(nèi)涵,并輔以林大欽生平行跡及教育思想,以及潮州地區(qū)崇文重教的民間風(fēng)氣,探析林大欽家訓(xùn)中所蘊含的儒家教育思想。林大欽家訓(xùn)中的教育思想乃儒家“推天道以明人事”之思維模式,主旨乃推崇天道仁義、教導(dǎo)尚柔積善的處事治家之道,在潮州地區(qū)崇尚讀書、重視教育的風(fēng)氣下,成為潮州林氏家族每個家庭必備的家教讀本,致力培植子弟養(yǎng)成高尚人格與道德情操。

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