電影《侍神令》中青年亞文化的抵抗與收編研究

周慧君 廣東技術(shù)師范大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院

“青年亞文化是通過風(fēng)格化和另類的符號對主流文化或支配文化進(jìn)行挑戰(zhàn)從而建立起來的附屬性文化”[1]在網(wǎng)絡(luò)與新媒體時(shí)代，隨著多元文化的碰撞孕育而生了更多的青年亞文化，例如二次元文化、嘻哈文化、“喪”文化等。這些新興的青年亞文化體現(xiàn)的是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下青年群體的叛逆、非主流以及反抗意識。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，青年亞文化以其獨(dú)特的風(fēng)格抵抗主流文化，但是最終都會(huì)不可避免地被主流文化收編。

在2016年《陰陽師》手游上線之初，網(wǎng)易就宣布將打造《陰陽師》電影和劇集。電影《侍神令》講述了陰陽師清明穿行于人妖兩界，與一眾妖怪締結(jié)契約，共同對抗妖皇勢力，守護(hù)平京城的故事。作為中國電影史上為數(shù)不多的由手機(jī)游戲改編而來的真人版電影，《侍神令》又作為《陰陽師》熱門IP的衍生品，不僅從電影的題材、人物到畫面內(nèi)容都蘊(yùn)含著諸如二次元的青年亞文化，還在創(chuàng)作過程中不斷豐富著亞文化的內(nèi)涵。本文從伯明翰學(xué)派的亞文化研究視角出發(fā)，對《侍神令》中的青年亞文化風(fēng)格進(jìn)行了分析，并進(jìn)一步探討《侍神令》中的青年亞文化是如何對主流文化進(jìn)行抵抗的，最終又是如何被主流文化收編的，進(jìn)而探討這種新的亞文化對社會(huì)造成的影響，以及青年亞文化與社會(huì)觀念及主流文化的關(guān)系。

一、挪用與拼貼的風(fēng)格抵抗

伯明翰學(xué)派在對青年亞文化進(jìn)行研究過程中提及最多的就是“風(fēng)格”一詞，研究青年亞文化如何進(jìn)行抵抗始終離不開對亞文化風(fēng)格的分析。有學(xué)者曾將青年亞文化的抵抗風(fēng)格概括成挪用與拼貼、同構(gòu)與狂歡以及表征與意指[2]。電影《侍神令》中的青年亞文化正是體現(xiàn)了挪用與拼貼風(fēng)格?！妒躺窳睢繁旧硎腔诰W(wǎng)易公司旗下的大熱IP《陰陽師》手游改編而來的，《陰陽師》手游以日本鬼怪文化為主，在創(chuàng)作時(shí)又對傳統(tǒng)鬼怪丑陋恐怖的形象進(jìn)行了改編，讓《陰陽師》中式神的形象、故事、配音都極具二次元特征。在電影長達(dá)兩年的后期制作中，制作團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作了700多位數(shù)字角色，小到只有幾個(gè)畫面的山兔都經(jīng)過了十幾版的修改，利用數(shù)字技術(shù)最大程度還原《陰陽師》中的游戲人物?！妒躺窳睢分胁粌H蘊(yùn)含了《陰陽師》的鬼怪文化、二次元文化，還在保留《陰陽師》主角、式神、故事背景的基礎(chǔ)上對故事情節(jié)進(jìn)行了創(chuàng)新，例如在《陰陽師》中屬于SSR（最高級別）式神的茨木童子不僅在電影《侍神令》中成了大反派慈沐，還在故事發(fā)展之初就將慈沐營造成溫柔謙良的大師兄形象，為故事的反轉(zhuǎn)埋下伏筆，這樣的改編也讓故事情節(jié)更加豐富。《侍神令》通過挪用與拼貼形成了獨(dú)特的亞文化風(fēng)格。

《侍神令》中獨(dú)特的亞文化風(fēng)格是用以抵抗主流文化的方式之一。伯明翰學(xué)派認(rèn)為青年亞文化并不是代際差異間的矛盾，而是對支配階級和霸權(quán)的一種抵抗[3]，青年的抵抗是對社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾以及世代問題進(jìn)行的“象征性解決”的嘗試?？梢哉f青年亞文化一直都在抵抗著主流文化，只是在當(dāng)下的環(huán)境中以一種較為溫和的方式進(jìn)行抵抗?！妒躺窳睢分斜旧硖N(yùn)含的二次元文化就具有解構(gòu)主流文化的能力，《侍神令》脫離《陰陽師》而創(chuàng)造出的架空世界也在顛覆傳統(tǒng)主流文化，諸如在《侍神令》中人居人間，妖棲妖域，為了讓人妖兩界能更具特色，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)還特意設(shè)計(jì)出妖與妖之間溝通的語言。不僅如此，在《侍神令》中陰陽師晴明與妖怪締結(jié)盟約，妖成式神，永不背叛，妖怪成了電影中有情有義的角色，最能體現(xiàn)的就是《侍神令》中鬼赤這一角色，鬼赤原來是海坊主用來打擂臺(tái)賺錢的工具，按照擂臺(tái)的規(guī)則，敗者不能活著離開，而就在鬼赤與袁博雅的擂臺(tái)賽上，袁博雅卻并沒有對鬼赤趕盡殺絕，并救了鬼赤一命。此后鬼赤一直衷心地追隨袁博雅，成為袁博雅的式神，并在最后大戰(zhàn)中為保護(hù)袁博雅而主動(dòng)與海坊主同歸于盡，鬼赤在《陰陽師》中本身是一個(gè)極為普通的式神，在《侍神令》中展示出其善良的本性。無論是說妖語的鬼怪還是有情有義的式神，這些設(shè)計(jì)都與國人傳統(tǒng)印象中的人妖對立、妖怪天性惡劣的觀念大相徑庭，《侍神令》的青年亞文化用其獨(dú)特的符號載體獲取著青年亞文化群體的話語權(quán)力。

二、趣緣群體身份建構(gòu)中的認(rèn)同抵抗

無論是伯明翰學(xué)派時(shí)期研究的朋克、嬉皮士，還是如今盛行的選秀、嘻哈、二次元亞文化，青年亞文化始終都是相較于主流文化而存在的。亞文化一直不妥協(xié)于主流文化的統(tǒng)治地位，青年亞文化群體也一直處于不被認(rèn)可的狀態(tài)，因此，只有個(gè)體不斷加強(qiáng)青年亞文化群體的群體認(rèn)同，才能維持青年亞文化對主流文化的不妥協(xié)狀態(tài)。也就是說，在青年亞文化群體不斷通過身份構(gòu)建而實(shí)現(xiàn)的群體認(rèn)同的過程中實(shí)際上也實(shí)現(xiàn)了青年亞文化群體對主流文化的抵抗。

《侍神令》趣緣群體緣起于《陰陽師》的用戶群體，然而《侍神令》定檔2021年春節(jié)檔無疑是為了面向全年齡層觀眾進(jìn)行傳播以賺取更大的商業(yè)利益。盡管《侍神令》有著較為龐大的趣緣群體，但這樣讓青年亞文化走向大眾就必然會(huì)招致主流文化的種種批判，因此青年亞文化群體就需要不斷鞏固群體認(rèn)同。趣緣群體需要不斷在追問“我是誰”和“我們是誰”中以進(jìn)行自我認(rèn)同和群體認(rèn)同，然而實(shí)際上群體認(rèn)同是一個(gè)群體認(rèn)異的過程?！妒躺窳睢非嗄陙單幕后w通過共同興趣以及屬于亞文化群體特有的儀式進(jìn)一步加強(qiáng)群體內(nèi)部的認(rèn)同，更重要的是，在群體認(rèn)同中塑造群體的差異化，強(qiáng)化與主流文化以及其他外部文化的邊界，在通過不斷追尋“我們是誰”的過程中創(chuàng)造出只屬于《侍神令》的文化符號，通過表達(dá)對《侍神令》及其亞文化的熱愛不斷獲得歸屬感，以抵抗外界壓力、獲得身份認(rèn)同。

從《侍神令》的趣緣群體的年齡構(gòu)成來看，24歲以下是構(gòu)成群體的主力軍，年齡相仿可以有效減少溝通差異，更好地構(gòu)建身份認(rèn)同。對于普通的觀眾來說《侍神令》是通過強(qiáng)大的演員陣容和絢麗的視覺特效來吸引他們，而《侍神令》的趣緣群體則更加關(guān)注角色設(shè)定、還原程度等能夠顯現(xiàn)出群體獨(dú)特的亞文化風(fēng)格的方面?！妒躺窳睢分星缑髟O(shè)定成亦正亦邪，半人半妖的角色形象，一方面，對于《侍神令》趣緣群體而言晴明的設(shè)定更符合《陰陽師》中晴明的角色，能夠在影片中產(chǎn)生更大的共鳴；另一方面，晴明亦正亦邪的設(shè)定與主流文化一直都將電影主角盡可能塑造成完美無瑕的正面人物大相徑庭，但是主流文化的輸出卻難以得到青年亞文化群體的認(rèn)同，尤其是在社會(huì)結(jié)構(gòu)變得更為復(fù)雜多元的當(dāng)下，而恰恰是這樣亦正亦邪的角色更符合青年亞文化群體的審美特點(diǎn)，在不完美的角色設(shè)定中釋放壓力，也能更好地構(gòu)建群體身份認(rèn)同。電影不僅僅是對角色外形的還原，更是能深度還原了式神技能，例如雪女在影片中懲戒鴉天狗使用的雪球以及與百旎等人對戰(zhàn)的大場面中制造的暴風(fēng)雪和冰晶都完美還原了《陰陽師》中雪女所具備的技能，讓趣緣群體主動(dòng)與《陰陽師》產(chǎn)生聯(lián)想，相較于普通觀眾而言趣緣群體就擁有了只屬于群體的集體記憶，同時(shí)這樣的設(shè)定也能讓趣緣群體中的泛用戶群體更好地參與到觀影中以及觀影后的群體交流中。影片中與《陰陽師》產(chǎn)生的聯(lián)動(dòng)，能夠促進(jìn)趣緣群體找到關(guān)于影片的共同話題，構(gòu)建共同的意義空間，這也是維系《侍神令》趣緣群體身份構(gòu)建的重要力量。

三、融入主流文化的收編形式

相較于主流文化，青年亞文化往往會(huì)以獨(dú)特的風(fēng)格來吸引受眾，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出趣緣群體，從而在亞文化領(lǐng)域中獲取生存空間，而伯明翰學(xué)派認(rèn)為，青年亞文化最終都會(huì)收編入主流文化，成為主流文化中的一部分。也正是由于青年亞文化風(fēng)格的獨(dú)特性，所以在收編時(shí)更要講求方式方法，找到兩者的相同之處，并不斷弱化亞文化的獨(dú)特性，才能讓主流文化與青年亞文化真正意義上相融。而媒介技術(shù)的快速發(fā)展，尤其是社交媒體的成熟，讓主流文化可以更便捷、更符合青年群體特性的方式進(jìn)行傳播，這為主流文化收編青年亞文化提供了技術(shù)基礎(chǔ)，也提供了可能。

主流文化需要以一種更為溫和的方式主動(dòng)融入亞文化之中，以更為緩和的方式主動(dòng)與青年亞文化進(jìn)行對話。作為主流媒體之一的新京報(bào)在2018年就曾發(fā)布了《侍神令》開機(jī)的報(bào)道，也在《侍神令》上映前一個(gè)月發(fā)布《侍神令》海報(bào)進(jìn)行宣傳。隨著春節(jié)檔的熱映，人民日報(bào)等央媒發(fā)起投票微博，與觀眾互動(dòng)“看了幾部賀歲檔電影”?！妒躺窳睢返那嗄陙單幕辉俦毁N上極端的標(biāo)簽，而是通過官方媒體報(bào)道的背后流露的是主流文化對青年亞文化的態(tài)度，官方媒體與主流文化一同對青年亞文化重新定義，表面上肯定了《侍神令》青年亞文化的價(jià)值，但同時(shí)也讓主流文化充斥其中，抹去了青年亞文化中“非主流的”特性，在官方媒體的報(bào)道中不斷消解青年亞文化的異質(zhì)性，發(fā)表主流看法，潛移默化中讓《侍神令》中的青年亞文化變得常態(tài)化，以溫和的方式實(shí)現(xiàn)了對青年亞文化的收編。

《陰陽師》手游是根據(jù)夢枕貘所著的日本小說《陰陽師》并根據(jù)日本的鬼怪傳說而創(chuàng)作出的游戲，而在《侍神令》作為真人版電影時(shí)，想要將《陰陽師》由二次元轉(zhuǎn)化成三次元，必然不能完全按照《陰陽師》中的日本文化背景來創(chuàng)作，否則就成了一部“cosplay”的電影。因此，《侍神令》想要更好地進(jìn)行改編呈現(xiàn)，就需要貼合中國的傳統(tǒng)文化以成功漢化。然而傳統(tǒng)文化與青年亞文化有著完全不同的內(nèi)涵，長期以來，受眾從典故到國寶再到傳統(tǒng)習(xí)俗了解到的傳統(tǒng)文化都影響著他們的思維、審美以及價(jià)值觀念，實(shí)際上是主流文化借助傳統(tǒng)文化這一媒介傳遞出符合社會(huì)規(guī)范的觀念。因此經(jīng)過“漢化”的《侍神令》在一定程度上就消解了本身所具備的青年亞文化風(fēng)格。在《侍神令》整部電影中，處處都體現(xiàn)了導(dǎo)演以及制作團(tuán)隊(duì)讓電影與中國文化緊密相連。電影中故事圍繞陰陽寮展開，而經(jīng)過制作團(tuán)隊(duì)的考證，陰陽寮在唐朝其實(shí)是真實(shí)存在的部門，而劇中百旎、晴明所使用的陰陽術(shù)也在中國歷史上有過記載。同時(shí)影片中的每一個(gè)怪物制作團(tuán)隊(duì)也都從《山海經(jīng)》與其他中古典籍中找到了出處，所以看似《侍神令》是以日本鬼怪亞文化進(jìn)行創(chuàng)作的，但實(shí)際上早已將中國傳統(tǒng)文化中的志怪傳奇融入電影之中。觀看《侍神令》不難發(fā)現(xiàn)電影中平京城以及妖域中的建筑、金吾衛(wèi)的官服都是唐朝的，甚至是屏風(fēng)的畫法、顏色也都是以唐朝為背景而制作的，影片通過數(shù)字技術(shù)既打造出精致且華麗的視覺風(fēng)格又能體現(xiàn)出濃烈的東方美感?！妒躺窳睢繁M管構(gòu)建起的是一個(gè)架空的世界觀，但是其背后蘊(yùn)含著的不再單純地是二次元文化和日本的鬼怪文化，而是中國傳統(tǒng)文化?！妒躺窳睢分鲃?dòng)融合傳統(tǒng)文化的方式幫助其成功將電影與游戲區(qū)分開來，但是傳統(tǒng)文化隱秘性的滲透卻會(huì)讓青年亞文化群體在這場娛樂化的狂歡中不自覺地被主流文化收編。

四、消費(fèi)主義招安的商業(yè)收編

一方面，在消費(fèi)主義時(shí)代，商業(yè)收編通過將亞文化符號轉(zhuǎn)化成利潤豐厚的商品，市場將亞文化的抵抗意義整合利用，讓青年亞文化在消費(fèi)主義社會(huì)中失去其自身的價(jià)值，否定亞文化的差異性和特殊性，將其整合成大眾化、通俗化的商品?！妒躺窳睢繁旧碜鳛椤蛾庩枎煛稩P的衍生品天然就具備商業(yè)屬性，《侍神令》作為一部商業(yè)片，完全依靠趣緣群體進(jìn)行消費(fèi)無法滿足利益最大化的目的，因此《侍神令》能夠獲得更高的曝光機(jī)會(huì)，提升自己的知名度，擴(kuò)大影響力，在面對消費(fèi)主義招安時(shí)也會(huì)更為順從地接受商業(yè)收編。所以，從《侍神令》的演員到主題曲再到畫面風(fēng)格都符合當(dāng)下大眾的審美，影片中本身蘊(yùn)含的亞文化風(fēng)格的服飾、音樂、建筑都被符號化、商業(yè)化從而吸引更多的觀眾群體。在《侍神令》正式上映之前，制片方還曾多次邀請全年齡段的觀眾進(jìn)行試看，根據(jù)觀眾的反饋對影片最終上映的內(nèi)容進(jìn)行刪減，保留了大部分受眾最喜歡的部分，而《侍神令》也在迎合大眾的消費(fèi)需求中被商業(yè)收編。

另一方面，在政治正確和商業(yè)競爭的雙面夾擊下，為了不遭到支配集團(tuán)的嚴(yán)格打擊和明令禁止，青年亞文化群體需要弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，將自己與主流文化保持在一致的立場與態(tài)度上，以保留自己的生存空間[4]?！蛾庩枎煛肥钟卧谥谱鬟^程中不僅是按照日本鬼怪傳說進(jìn)行改編，為了增加游戲的吸引力還對游戲角色、劇情的設(shè)定加入了幻想暴力的元素，《侍神令》就有意避開了這些帶有暴力虛幻成分的亞文化風(fēng)格。例如，百旎的原型原本是《陰陽師》中的八百比丘尼，在游戲中八百比丘尼是一個(gè)因?yàn)槌粤巳唆~肉而長生不老的流浪占卜師，但是為了能夠更好地迎合受眾，在《侍神令》中導(dǎo)演有意弱化了百旎的這一特點(diǎn)，而是讓百旎也成了一名陰陽師，更是成為對晴明施下侍神令的師妹，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。不僅如此，《侍神令》還在影片中融入主流價(jià)值觀，以獲得更好的發(fā)展空間?！妒躺窳睢返哪兄鹘乔缑髯鳛橐粋€(gè)半人半妖的陰陽師，從年少時(shí)就被眾人排擠，更是在陰陽寮守護(hù)的磷石被盜后被誤解，在眾人眼里晴明始終都是一只惡妖，本性難移。但是在最終與慈沐大戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，面對妖皇相柳的威逼利誘，晴明并沒有選擇與相柳結(jié)合成為惡妖，但只有助借助相柳的力量，晴明才能守護(hù)平京城，晴明選擇收相柳為式神，斬?cái)嗲橛?，承繼了相柳的所有惡業(yè)，影片通過晴明傳達(dá)的是一種心懷天下，無私奉獻(xiàn)的精神內(nèi)核?！妒躺窳睢吠ㄟ^這樣的表達(dá)手段在無形之中重新建構(gòu)了青年亞文化的風(fēng)格，將正直勇敢、團(tuán)隊(duì)合作、舍生取義的主流價(jià)值觀融入影片之中，將其收編進(jìn)主流文化。

《侍神令》并不是《陰陽師》第一部IP衍生的影視作品，但是相較于其他以二次元?jiǎng)勇问降挠耙晞碚f，《侍神令》將《陰陽師》三次元化并且搬上大熒幕，更是利用春節(jié)檔讓《侍神令》的亞文化進(jìn)入大眾視野。而《侍神令》不僅包涵了《陰陽師》本身具備的二次元、日本鬼怪傳說等青年亞文化，還在創(chuàng)作過程中融入架空文化、古風(fēng)文化等，多樣的青年亞文化最終讓《侍神令》形成了具有自身獨(dú)特性的青年亞文化風(fēng)格，這種具有異質(zhì)性的亞文化風(fēng)格本身以及《侍神令》青年亞文化群體不斷進(jìn)行身份構(gòu)建都是在抵抗主流文化。但是《侍神令》呈現(xiàn)出的青年亞文化實(shí)際上已經(jīng)在導(dǎo)演以及制作團(tuán)隊(duì)的策劃之下解構(gòu)了青年亞文化的內(nèi)涵與風(fēng)格。在主流文化多形態(tài)收編作用下，《侍神令》所呈現(xiàn)的青年亞文化實(shí)際上包涵了主流價(jià)值觀以及中國傳統(tǒng)文化，這是對《侍神令》青年亞文化內(nèi)涵的消解，讓這種亞文化最終淪為了商業(yè)的盈利工具、大眾的消費(fèi)品、宣傳主流文化價(jià)值觀的噱頭，最終失去了其獨(dú)有的亞文化風(fēng)格特色[5]，這也是伯明翰學(xué)派認(rèn)為的青年亞文化的宿命。