跨學(xué)科式文學(xué)研究的理論問題簡述

潘東偉，司 維

(1.黑龍江省婦女研究所，黑龍江 哈爾濱 150040；2.黑龍江職業(yè)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

文學(xué)定義的開放性注定了文學(xué)研究會包羅萬千。任何一種文學(xué)，無論是文學(xué)理論，還是文學(xué)作品，從未單純只表現(xiàn)獨屬于文學(xué)的內(nèi)容。并且從現(xiàn)實層面出發(fā)，人類認(rèn)識領(lǐng)域是否存在僅屬于文學(xué)的內(nèi)容尚是一個值得商榷的問題。在一部文學(xué)作品中，可能有歷史的指涉，有政治的指涉，有經(jīng)濟(jì)的指涉，有社會生活的指涉。因此，文學(xué)研究必然是一種跨學(xué)科的研究。問題在于如何從理論話語的層面論證文學(xué)研究跨學(xué)科的可行性、必然性，如何為跨學(xué)科式的文學(xué)研究整理出一條標(biāo)準(zhǔn)的理論路徑，讓文學(xué)研究跨學(xué)科而又不偏離專業(yè)本位，讓跨學(xué)科成為拓展文學(xué)研究的有效方法。

一、研究方法還是研究宗旨：跨學(xué)科的理論定位

什么是跨學(xué)科，怎樣才算跨學(xué)科，這是從理論高度進(jìn)行文學(xué)跨學(xué)科研究的基本問題。人文學(xué)科的各個對象彼此聯(lián)系，相互滲透，不僅跨越國界、跨越時代，也貫穿了不同的學(xué)科，所以“跨學(xué)科”被視作突破學(xué)科研究瓶頸的一種有效途徑，學(xué)界對跨學(xué)科研究方式的期待也越來越多。在這種情況下，我們更需要對“跨學(xué)科”概念本身做細(xì)致并深入的研究，縱觀其歷史發(fā)展過程、探討其發(fā)展的理論緣由、確定其研究方式，并在此基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)跨學(xué)科的優(yōu)勢以及存在的問題，以此不斷豐富跨學(xué)科研究方式的內(nèi)涵，糾正其存在的問題，擴(kuò)大跨學(xué)科研究對于文學(xué)的啟示作用。文學(xué)從某種意義上即是人學(xué)，一切由人所創(chuàng)造的學(xué)問，都與文學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，因而，研究文學(xué)勢必要跨越學(xué)科。本文以美國的文學(xué)研究為例，探討跨學(xué)科的理論定位。

根據(jù)美國文學(xué)史著名學(xué)者斯皮勒的研究，直到1918年，美國文學(xué)并沒有作為一個單獨的學(xué)科，出現(xiàn)在大學(xué)課程中，此后的很長時間里仍然沒有得到特別的關(guān)注，盡管美國文學(xué)在美國大學(xué)中的教學(xué)可以追溯到19世紀(jì)90年代，甚至更前。有關(guān)美國文學(xué)的闡釋，從一開始就被放置于美國思想發(fā)展史的大背景下進(jìn)行。在這個方面，1927年出版的《美國思想主流》可以看作是一個范例。作者帕靈頓在導(dǎo)言里這樣說明其研究方式：“(本書)選擇了一條寬闊的道路，融政治、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展于一體，而不是狹窄的基于‘美文’的純文學(xué)作品(belletristic)，主要研究內(nèi)容放置于構(gòu)成文學(xué)流派和運動發(fā)展的各種勢力之中，它們形成了思想的體系，而文學(xué)的潮流最終是從中發(fā)展出來的?！痹谂领`頓的這個思想體系中，被并列在一起加以討論的有文學(xué)作者庫珀、愛默生、梭羅、富勒、艾倫·坡等，以及思想者愛德華茲、富蘭克林、杰弗遜、林肯等。顯然，帕靈頓的做法打破了以往的聚焦于“美文”的文學(xué)研究方式，把文學(xué)視為思想表述的渠道之一，意在從文學(xué)中辨析美國思想發(fā)展的痕跡，正如美國研究學(xué)者懷思所稱，帕靈頓這樣做的目的是要探索所謂“美國心靈”(American mind)。用現(xiàn)在的眼光來看，帕靈頓所運用的方法，實際已經(jīng)涉及跨學(xué)科方式，盡管在那個時候甚至連一些學(xué)科的分野并不那么清晰。

帕靈頓著重于歷史背景的綜合式文學(xué)研究方法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，之后時常出現(xiàn)在美國文學(xué)研究的著述中。簡括來說，帕靈頓研究方法的精髓是深入歷史語境，歸納其中的核心思想，于縱橫交錯中勾勒出美國思想的發(fā)展脈絡(luò)，具體做法則是對各種不同文本進(jìn)行細(xì)讀，將文學(xué)文本與其他非文學(xué)文本放置在一起，爬梳歸類，從中探尋主流思想的發(fā)展軌跡。這種對不同類型的文本進(jìn)行研究的方式，其實已經(jīng)顯現(xiàn)了跨學(xué)科傾向。1941年哈佛大學(xué)教授馬西森出版的《美國的文藝復(fù)興:愛默生和惠特曼時代的藝術(shù)與表達(dá)》一書，被譽為美國文學(xué)研究的奠基之作，確立了“美國的文學(xué)身份”。馬西森延續(xù)了帕靈頓開創(chuàng)的背景研究方式，強調(diào)對作家所處的時代背景進(jìn)行闡釋。但他同時也批評帕靈頓把文學(xué)僅僅當(dāng)成思想表達(dá)的工具，忽視了文學(xué)本身存在的重要性。在馬西森看來，“文學(xué)反映了一個時代，同時也照亮了這個時代”，而所謂“照亮”是指文學(xué)本身的作用，文學(xué)不僅僅反映歷史大潮流，它也有“自己的生命”。[1]由此，他發(fā)展出了一種新的文學(xué)研究模式，即以對文學(xué)發(fā)展過程的研究為目標(biāo)，以對主要作家的闡釋為手段，梳理美國文學(xué)表現(xiàn)的特征。這種對文學(xué)本身的重視，之后也成為美國文學(xué)研究的一個趨勢。需要指出的是，帕靈頓和馬西森的研究方式并不是一種截然相對的關(guān)系，而是彼此間可以互相借鑒；歷史背景與文學(xué)闡釋無論在哪種方式中都是必不可少的，兩者的融合與后來出現(xiàn)的“美國研究”關(guān)系密切?，F(xiàn)在看來，這種融歷史背景與文學(xué)本體于一身的研究方式可以給我們很多啟示，就跨學(xué)科方式而言，一是要把文學(xué)研究放置于思想研究的大背景中進(jìn)行，二是要始終確定文學(xué)研究為本體的宗旨，以一種“我注六經(jīng)”的手段拓寬文學(xué)研究的領(lǐng)域，以“六經(jīng)注我”的方式深化對文學(xué)文本的多元化認(rèn)識。[2]

如此來看，跨學(xué)科僅作為文學(xué)研究的一種方法，這種方法的應(yīng)用無損于文學(xué)研究的獨立性。事實上，強調(diào)跨學(xué)科的意義正在于凸顯文學(xué)研究的獨立性，因為文學(xué)研究綜合了人文學(xué)科的各個領(lǐng)域，這種綜合性恰好是其他人文學(xué)科所不具備的。而文學(xué)的綜合性未嘗不是因為文學(xué)所研究的中心對象是人類的表達(dá)能力和表達(dá)習(xí)慣，是建構(gòu)起人類思維整個羅格斯體系的語言。而在二十世紀(jì)以索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義強調(diào)共時研究之后，文學(xué)學(xué)科的語言學(xué)基礎(chǔ)逐步明確，而語言又成為了將文學(xué)聯(lián)系到其他諸多學(xué)科的紐帶。因而跨學(xué)科之于文學(xué)研究是一種方法，更是一種必須選擇的方法。

二、跨學(xué)科的理論價值：一種新的文學(xué)觀的凸顯

自韋勒克對文學(xué)做出內(nèi)部研究和外部研究的區(qū)分以來，人們的文學(xué)本質(zhì)觀日日更新。事實上，這表明了文學(xué)觀是一個問題區(qū)間，且這個區(qū)間具有張力性。而多學(xué)科融入文學(xué)研究就是釋放這種張力，讓文學(xué)觀處在一種自然流動的進(jìn)步狀態(tài)。文學(xué)觀的進(jìn)步也不意味著文學(xué)問題有了逐漸明確的答案，[3]突出的不是文學(xué)問題的邏輯性，而是文學(xué)問題的邏輯性和開放性。這里以中國兒童文學(xué)為例加以論述。

關(guān)于兒童文學(xué)有許多定義，這些定義基本上都是在描述“成人為兒童創(chuàng)作”這一單向關(guān)系。為了避免這一缺陷，對兒童文學(xué)構(gòu)成的內(nèi)部機制，我設(shè)立了“兒童文學(xué)=兒童×成人×文學(xué)”這一公式進(jìn)行描述。我用乘法公式而不是加法公式，顯示兒童與成人在文學(xué)這一平臺上形成的是你中有我、我中有你的雙向交互關(guān)系。如果成人文學(xué)也有一個公式的話，我認(rèn)為它不會有兒童文學(xué)這么復(fù)雜。因為人與人之間的關(guān)系，絕不會復(fù)雜過兒童與成人之間的關(guān)系。我們說兒童文學(xué)創(chuàng)作和研究有其特有的難度，就是因為要處理、解決好成人與兒童之間的復(fù)雜關(guān)系。處理、解決好成人與兒童之間的復(fù)雜關(guān)系的前提是對兒童這一生命存在獲得真正的理解和認(rèn)知。兒童研究是難的。

兒童研究不僅是一門大學(xué)問，而且更是一門跨學(xué)科的學(xué)問。兒童文學(xué)的兒童研究，主要涉及的學(xué)科有哪些呢？如果我們將兒童文學(xué)視為關(guān)注、關(guān)懷兒童成長的文學(xué)，那么，涉及兒童成長問題的就有兒童心理學(xué)、兒童教育學(xué)以及哲學(xué)(主要是探究“自我”建構(gòu)的問題)。由于年幼兒童的圖像認(rèn)知這一思維方式，具有實指性定義功能的繪畫(美術(shù))大規(guī)模進(jìn)入兒童文學(xué)，構(gòu)成了圖畫書(又稱繪本)這一重要文類，于是，繪畫(美術(shù)學(xué))研究成了兒童文學(xué)研究的題中之義。不是有生物意義上的兒童存在，就有兒童文學(xué)的存在，兒童文學(xué)是歷史的概念，是在人類社會對兒童的認(rèn)識發(fā)展到更高水平的階段才會出現(xiàn)的一種新文學(xué)，所以，童年歷史學(xué)也是兒童文學(xué)史研究的有機組成部分。要寫出適合兒童理解并被他們喜愛的兒童文學(xué)，就要了解兒童閱讀的機制，于是，認(rèn)知科學(xué)和腦科學(xué)的知識及其方法，自然也就進(jìn)入了兒童文學(xué)研究領(lǐng)域，比如，尼古拉耶娃等人就在從事具有前沿性的兒童文學(xué)認(rèn)知研究。

兒童文學(xué)研究的學(xué)術(shù)力量的分布也表現(xiàn)出鮮明的跨學(xué)科性。就中國來看，呈現(xiàn)出的分布圖是：在文學(xué)系統(tǒng)里，分布于文藝學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)、英語等不同語種的文學(xué)、翻譯學(xué)等學(xué)科；在教育系統(tǒng)里，分布于小學(xué)語文教育、學(xué)前教育等學(xué)科；在心理學(xué)系統(tǒng)里，分布于兒童閱讀與學(xué)習(xí)領(lǐng)域；在美術(shù)系統(tǒng)，分布于美術(shù)設(shè)計、插畫等專業(yè)領(lǐng)域。可以說，與中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)等學(xué)科不同，兒童文學(xué)學(xué)科是由眾多學(xué)科的學(xué)術(shù)力量所組成的“學(xué)術(shù)共同體”。

而文學(xué)學(xué)術(shù)也可以看做這種“學(xué)術(shù)共同體”。學(xué)術(shù)共同體的存在揭示了各個人文學(xué)科先驗存在的聯(lián)系。同時，我們可以從中發(fā)現(xiàn)文學(xué)處于其中哪一個環(huán)節(jié)，這個環(huán)節(jié)可能不是固定的，故而文學(xué)觀也是時常更新的。

三、理論的外延：文學(xué)研究跨學(xué)科的更多可能性

長期以來，文學(xué)研究被認(rèn)為是意識形態(tài)領(lǐng)域理性思辨的主觀研究，科技人文沒有得到應(yīng)有的重視。在當(dāng)前計算機技術(shù)飛速發(fā)展的前提下，科技人文研究由于計算機技術(shù)的引領(lǐng)，也被稱為數(shù)字人文。1837年，美國人莫爾斯研制的世界上第一臺有線電報機，最早利用科學(xué)技術(shù)解決了語言文字遠(yuǎn)距離傳輸?shù)膯栴}。摩爾斯電碼是一種早期的數(shù)字化通信形式，是當(dāng)代數(shù)字通訊的源頭。1898年，丹麥的波爾森發(fā)明了鋼絲錄音機，解決了人類保存語言的問題。1981年，微軟創(chuàng)始人比爾蓋茨購買了MS-DOS(Microsoft Disk Operating System)，為IBM PC機定制了微軟磁盤操作系統(tǒng)，從此拉開了科技人文數(shù)字化信息化的帷幕，文學(xué)開始進(jìn)入科學(xué)化的時代。科技人文研究國外早已開始，如牛津大學(xué)20世紀(jì)90年代開始的數(shù)字人文研究。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，在文學(xué)、語言、歷史等人文研究領(lǐng)域，傳統(tǒng)觀念和研究方法要么科學(xué)化，要么被拋棄，古籍文本數(shù)據(jù)庫的建設(shè)就是傳統(tǒng)學(xué)科研究科學(xué)化的實例。

我國有關(guān)科技人文的研究在近幾年發(fā)展迅速，已經(jīng)形成趨勢，國內(nèi)一些高校如清華大學(xué)和中華書局聯(lián)合主辦了中國大陸第一本正式出版的數(shù)字人文學(xué)術(shù)期刊《數(shù)字人文》(2020)，浙江大學(xué)、上海交通大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校已經(jīng)開始實施科技人文研究的規(guī)劃。就中國高校的雙一流建設(shè)而言，文學(xué)研究要實現(xiàn)雙一流建設(shè)的目標(biāo)，趕超世界一流大學(xué)，科技人文跨學(xué)科研究是發(fā)展的必然之路，可以說是不二選擇?？萍既宋目鐚W(xué)科研究主要集中在兩個方面：一是人文研究觀念的科學(xué)更新，二是科學(xué)方法在人文研究中的運用。

當(dāng)代人文科學(xué)研究的進(jìn)步與繁榮，是在以計算機信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代科技推動下實現(xiàn)的。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，同傳統(tǒng)的人文科學(xué)研究相比，科技同人文研究的融合改變了人文研究的性質(zhì)，即將傳統(tǒng)上以意識形態(tài)為特征的主觀研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥茖W(xué)原理探討和技術(shù)分析為特征的科學(xué)研究。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、人工智能、生物芯片、人機接口等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及它們在人文科學(xué)中的普遍運用，已經(jīng)呈現(xiàn)出主導(dǎo)人文科學(xué)研究的總體趨勢。由于科學(xué)技術(shù)不斷介入人文科學(xué)的研究，傳統(tǒng)上與科學(xué)技術(shù)相對的人文研究正在迅速地同科學(xué)技術(shù)融合在一起，如數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析、數(shù)據(jù)庫資源的運用及信息搜索，人機對話與交流，人工智能等，正在或?qū)鲗?dǎo)人文科學(xué)的研究。尤其是人工智能的快速發(fā)展，語言識別、圖像識別、自然語言處理、智能翻譯、專家系統(tǒng)等在人文學(xué)科領(lǐng)域得到廣泛運用，人工智能甚至已經(jīng)可以取代作家、讀者和研究人員的部分工作。以人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為開展人文科學(xué)研究不可或缺的前提條件。對于當(dāng)今人文科學(xué)研究而言，科學(xué)技術(shù)比以往任何時候都要顯得重要，千百年來人文學(xué)科一直依賴傳統(tǒng)意義上的圖書館，正在被數(shù)字資源庫迅速取代，紙質(zhì)人文正在快速轉(zhuǎn)變成數(shù)字人文。文學(xué)同語言學(xué)、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、生理學(xué)、計算機科學(xué)等學(xué)科相互交叉、滲透、融合，形成了數(shù)字文學(xué)及數(shù)字文學(xué)研究。

當(dāng)代科技介入人類生活的各個方面并逐漸形成對人類生活的主導(dǎo)，已經(jīng)不是我們出于倫理的思考選擇接受與選擇拒絕的問題，而是接受即生存、拒絕則淘汰的問題。

人文研究借助科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢和資源推動文學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、歷史等學(xué)科對基礎(chǔ)理論及具體問題的研究，在整個科技人文交叉發(fā)展的宏觀背景下有效地推動了人文學(xué)科的整體發(fā)展。另外，國內(nèi)外人文學(xué)科建設(shè)都是由語言、文學(xué)、哲學(xué)、歷史等具體學(xué)科的建設(shè)體現(xiàn)的，對人文學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)評估也是以上述學(xué)科為對象，因此科技人文跨學(xué)科研究的目標(biāo)不是淡化具體學(xué)科，而是在國內(nèi)外人文學(xué)科尤其是國際一流人文跨學(xué)科發(fā)展的前提條件下，用新的觀念和方法既推動一流人文學(xué)科的整體建設(shè)，又突出各個學(xué)科的特色，如文學(xué)研究的深入發(fā)展。

四、結(jié)語

在理論研究的范圍內(nèi)，跨學(xué)科式的文學(xué)研究已然成為一種常態(tài)，而從理論走向?qū)嵺`，從研究文學(xué)的現(xiàn)狀到預(yù)期文學(xué)的未來，這種常態(tài)等于是在給未來的文學(xué)劃定路線。我們需要的是一種與時代發(fā)展，與社會現(xiàn)實，與人們所需相契合的文學(xué)和文學(xué)理論，強調(diào)跨學(xué)科即是強調(diào)學(xué)術(shù)體系的內(nèi)在親緣關(guān)系，這種親緣關(guān)系喻指著人類的普遍理性，喻指著一種理想的人類學(xué)術(shù)的建構(gòu)。在這條路上，每一個正在思考的人都是榮辱與共、親密無間的戰(zhàn)友。