中國式現(xiàn)代化對科學(xué)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)

解 超

(上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院,上海 201209)

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，走出了一條獨(dú)特的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，即中國式現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告中指出，“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”(1)習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日報(bào),2022-10-26(1).。中國式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐是黨領(lǐng)導(dǎo)人民對科學(xué)社會(huì)主義的理論新發(fā)展與實(shí)踐新推進(jìn)。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。……這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！?2)馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判[M].北京：人民出版社,2018：27.這實(shí)際上指出了科學(xué)社會(huì)主義語境下未來國家的原則：無產(chǎn)階級專政的社會(huì)主義國家?？茖W(xué)社會(huì)主義是一個(gè)內(nèi)涵豐富的科學(xué)理論，它以建立一個(gè)人的全面自由發(fā)展的聯(lián)合體為最高目標(biāo)，既包括未來國家形態(tài)、政黨性質(zhì)等內(nèi)容，也包括如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本路線、人類社會(huì)的未來形態(tài)等。在《共產(chǎn)黨宣言》的附錄中，恩格斯明確提出了未來社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)：“使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他們的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而損害這個(gè)社會(huì)的基本條件。”(3)馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：中央編譯出版社,2018：69.十月革命以降，蘇聯(lián)等社會(huì)主義國家圍繞經(jīng)濟(jì)文化落后國家如何進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)做了有益而曲折的探索。中國式現(xiàn)代化的誕生，無疑是扎根中國大地對科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。它不僅堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，并且將科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與中國的具體實(shí)踐、中國的傳統(tǒng)文化及時(shí)代的發(fā)展特征相結(jié)合，創(chuàng)造性回答了中國現(xiàn)代化應(yīng)該走向何方的中國之問、世界之問、時(shí)代之問。

一、中國式現(xiàn)代化深化了對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識

關(guān)于什么是社會(huì)主義本質(zhì)的問題，在馬克思主義經(jīng)典著作中并沒有明確的結(jié)論。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀，對未來社會(huì)形態(tài)的描述，可視為他們對這一重大理論問題的回答。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯提出，未來社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(4)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：294.也就是說，社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了人的全面自由發(fā)展的社會(huì)。那么，如何實(shí)現(xiàn)或者建成這一社會(huì)呢？馬克思恩格斯認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，需要無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來，與資產(chǎn)階級展開斗爭并謀取勝利，即消滅私有制。進(jìn)而，通過有組織的、大規(guī)模的社會(huì)生產(chǎn)“增加生產(chǎn)力的總量”(5)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：293.，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人的全面自由發(fā)展。

蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式對社會(huì)主義的本質(zhì)做了艱辛的探索。蘇聯(lián)建立起生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義制度，通過有組織的社會(huì)生產(chǎn)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，曾取得了巨大的成就。然而，這種模式在20世紀(jì)60年代之后逐漸陷入僵化，到了該改革的時(shí)候沒有進(jìn)行必要的深入改革，導(dǎo)致蘇聯(lián)對社會(huì)主義本質(zhì)的探索因各種因素的綜合作用最終以失敗而告終。

中華人民共和國成立之后，中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行了不懈的探索。改革開放初期，在談到什么是社會(huì)主義的本質(zhì)時(shí)，鄧小平指出，“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，……那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)”。(6)中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平文選：第2卷[M].2版.北京：人民出版社,1994：313.鄧小平強(qiáng)調(diào)要從認(rèn)識和實(shí)踐相統(tǒng)一的高度去認(rèn)識和探索社會(huì)主義的本質(zhì)。鄧小平指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕。由此，中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義本質(zhì)有了突破性的嶄新認(rèn)識。經(jīng)過改革開放的實(shí)踐探索，特別是新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民以中國式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐過程中，對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識更加深刻，也更符合社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的規(guī)律?！爸袊浆F(xiàn)代化既切合中國實(shí)際，體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！?7)習(xí)近平.新發(fā)展階段貫徹新發(fā)展理念必然要求構(gòu)建新發(fā)展格局[J].求是,2022(17)：3-14.中國式現(xiàn)代化深化對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

(一) 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義的最本質(zhì)特征

馬克思恩格斯在探討社會(huì)主義的本質(zhì)時(shí)，受當(dāng)時(shí)歷史條件的局限，只是對社會(huì)主義本質(zhì)的原則和方向進(jìn)行了描述，對未來社會(huì)進(jìn)行了理論上的科學(xué)設(shè)想。例如，生產(chǎn)資料的社會(huì)公有、有組織的社會(huì)生產(chǎn)、人對自己本質(zhì)的全部把握等。正如馬克思告訴我們的，“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。(8)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：92.因此，對于如何確保生產(chǎn)資料的社會(huì)公有、由誰來組織社會(huì)化生產(chǎn)等這些理論問題馬克思恩格斯并未明確告訴我們答案，需要后來的社會(huì)主義者們在具體的物質(zhì)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐中尋找答案。中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐表明，必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能不斷推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。

堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，能夠確保中國特色社會(huì)主義的方向。在社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，方向問題是最基本、最核心的問題。方向問題解決了，現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)就明確了，明確方向的前提是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國家之所以沒能抵御住西方資本主義的侵蝕，最終解體、劇變，其中最根本的原因就在于這些國家的共產(chǎn)黨主動(dòng)或被動(dòng)放棄了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。1847年，馬克思恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草第一次代表大會(huì)章程時(shí)，就把“推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治，……建立沒有階級、沒有私有制的新社會(huì)”(9)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第28卷[M].北京：人民出版社,2012：826.寫入章程。顯然，馬克思恩格斯這里所說的“建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治”等內(nèi)容，就包含了需要無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的思想。也即“為保證社會(huì)革命獲得勝利和實(shí)現(xiàn)革命的最高目標(biāo)——消滅階級，無產(chǎn)階級這樣組織成為政黨是必要的”。(10)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社,2009：228.

堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，能夠全面系統(tǒng)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，黨的領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，即實(shí)現(xiàn)黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的優(yōu)勢在于：在意識形態(tài)領(lǐng)域，堅(jiān)持馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，堅(jiān)決抵制普世價(jià)值、歷史虛無主義等資本主義意識形態(tài)的侵蝕，確保全黨、全國人民統(tǒng)一思想、團(tuán)結(jié)一致地投身現(xiàn)代化建設(shè)。在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，黨發(fā)揮主心骨、主力軍的作用，統(tǒng)籌推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，能夠“確保黨發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用”(11)習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日報(bào),2022-10-26(1).，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。新時(shí)代以來，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的輝煌成就，正是在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下取得的。中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐充分詮釋了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義的最本質(zhì)特征。

(二) 追求共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求

作為“最早發(fā)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命中產(chǎn)生的各種問題的人”(12)漢娜·阿倫特.馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)[M].孫傳釗,譯.南京：江蘇人民出版社,2007：7.，馬克思把消滅剝削、人的自由全面發(fā)展、人對自己本質(zhì)的把握作為未來理想的社會(huì)形態(tài)，并認(rèn)為只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的情況下，才能實(shí)現(xiàn)“在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”(13)馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社,2004：892.。這里所說的“重新建立個(gè)人所有制”，就是要實(shí)現(xiàn)人與人之間基于生產(chǎn)資料的共同占有的實(shí)質(zhì)的平等，而非資產(chǎn)階級理論家們經(jīng)常宣稱的形式上的“自由平等”。顯然，馬克思這里所針對的，就是資本主義社會(huì)中的種種不平等、資本家對無產(chǎn)階級的殘酷剝削等現(xiàn)象。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯提出了12條(14)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：240.具體措施以消除資本主義社會(huì)中的階級差別現(xiàn)象；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯提出了10條(15)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：293-294.具體措施以消除資本主義社會(huì)的不平等現(xiàn)象。可以看出，馬克思恩格斯對于未來理想社會(huì)的科學(xué)設(shè)想，既有原則性的、方向性的理論分析，也涉及實(shí)現(xiàn)這一科學(xué)設(shè)想的具體措施和路徑。

值得注意的是，馬克思恩格斯關(guān)于消除階級差別、消除城鄉(xiāng)差別的一些具體措施在后來的實(shí)踐中沒有取得理想的效果。但是，這并不能否定他們關(guān)于社會(huì)公平理論的科學(xué)性。那是因?yàn)椋斑@些原理的實(shí)際運(yùn)用，……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”(16)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：248.。也就是說，我們對馬克思恩格斯社會(huì)公平思想的認(rèn)識，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的歷史條件，著重從其思想中汲取理論原則、理論方法，用于解決現(xiàn)實(shí)問題。

馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)公平的思想，是黨提出共同富裕思想的理論淵源。黨在推進(jìn)共同富裕的現(xiàn)代化的進(jìn)程中，進(jìn)一步深化和具體化了馬克思恩格斯的社會(huì)公平思想。“社會(huì)主義好，就是要……實(shí)現(xiàn)共同富裕?！?17)中共中央宣傳部.中國共產(chǎn)黨的歷史使命與行動(dòng)價(jià)值[M].北京：人民出版社,2021：35.在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民，通過“三步走”戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來、再到強(qiáng)起來的歷史性跨越；從20世紀(jì)末達(dá)到小康社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，到2020年全面建成小康社會(huì)；從打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，到共同富裕的道路上一個(gè)都不能少等推進(jìn)共同富裕的實(shí)踐中可以看出，中國式現(xiàn)代化跨越了“卡夫丁峽谷”，創(chuàng)造了人類文明史上一種新型的現(xiàn)代化模式。在這一現(xiàn)代化模式中，追求全體人民的共同富裕成為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

二、中國式現(xiàn)代化凸顯了無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)屬性

在把“正義者同盟”改造為“共產(chǎn)主義者同盟”的過程中，馬克思恩格斯提出要“用新的符合時(shí)代和目的的組織來代替它的過時(shí)的組織”(18)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社,2009：235-236.。在當(dāng)時(shí)，“符合時(shí)代和目的”實(shí)際上就是把各種流派的共產(chǎn)主義政黨(例如，平均共產(chǎn)主義、魏特林共產(chǎn)主義等)統(tǒng)一到科學(xué)社會(huì)主義的思想下，用科學(xué)社會(huì)主義改造無產(chǎn)階級政黨，使其真正符合無產(chǎn)階級的真實(shí)需求，體現(xiàn)無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)屬性。即“工人，首先是共產(chǎn)主義者同盟，……應(yīng)該謀求在正式的民主派旁邊建立一個(gè)秘密的和公開的獨(dú)立工人政黨組織”(19)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社,2009：193.。在馬克思恩格斯看來，這個(gè)獨(dú)立的工人政黨組織在本質(zhì)上，具有兩方面的屬性。首先，要把無產(chǎn)階級組織起來，進(jìn)行社會(huì)主義革命，實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)；其次，要堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝自己，始終代表無產(chǎn)階級的立場和利益。在把馬克思主義政黨學(xué)說轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義革命實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的過程中，列寧無疑是成功的，他指出，“確定一個(gè)黨是不是真正的工人的政黨，……要看它是由什么人領(lǐng)導(dǎo)以及它的行動(dòng)和政治策略的內(nèi)容”(20)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集：第39卷[M].北京：人民出版社,1986：246-247.。正是因?yàn)榱袑幗⒘藷o產(chǎn)階級政黨本質(zhì)屬性的革命黨，才為取得十月革命的勝利，建立世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家準(zhǔn)備了前提。

從馬克思恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義理論當(dāng)中提出無產(chǎn)階級政黨學(xué)說、對無產(chǎn)階級政黨本質(zhì)屬性的界定，到列寧把這一學(xué)說運(yùn)用到實(shí)踐中，創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨奪取革命勝利，建立社會(huì)主義國家，充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級政黨在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義革命中的重要地位。中國共產(chǎn)黨則更進(jìn)一步，不僅領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利，而且通過不斷凸顯無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)屬性，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義不斷向前發(fā)展，走出了一條中國式現(xiàn)代化道路。

(一) 中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場

堅(jiān)持什么樣的價(jià)值立場、為誰服務(wù)，是一個(gè)政黨的本質(zhì)屬性。資產(chǎn)階級政黨必然是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，無產(chǎn)階級政黨則必須代表無產(chǎn)階級和最廣大人民的利益。即“無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是……為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”(21)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：283.。對中國共產(chǎn)黨來說，自成立之日起，就把“人民”放在最高的位置，力求為人民的事業(yè)奮斗終身。1921年建黨伊始，中國共產(chǎn)黨把“消滅社會(huì)的階級區(qū)分，……生產(chǎn)資料，歸社會(huì)公有”(22)中央檔案館.中共中央文獻(xiàn)選集：第1冊[M].北京：中共中央黨校出版社,1989：3．作為自己的奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了黨的人民立場。從黨的一百多年的歷史中可以看出，“以人民為中心”是黨始終堅(jiān)持并踐行的價(jià)值立場。在不同的歷史時(shí)期，黨根據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化，實(shí)時(shí)調(diào)整黨的具體方針政策，以中華民族、全體人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)積極推進(jìn)革命和建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展。例如，在1949年之前，中華民族與帝國主義之間的矛盾是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，抵御帝國主義侵略，爭取民族獨(dú)立是全體中華兒女的根本利益。基于此，黨把爭取民族獨(dú)立、人民解放作為自己的使命，“我們的使命，是以國民革命來解放被壓迫的中華民族”(23)中共中央文獻(xiàn)研究室,中央檔案館.建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)：第1冊[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2011：277．。在爭取民族獨(dú)立的實(shí)踐中，形成新民主主義理論，最終帶領(lǐng)中國人民取得了革命勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，建立了新中國。

在社會(huì)主義制度確立之后，人民群眾對物質(zhì)生活、精神生活的需求日益增長，迫切需要黨根據(jù)人民群眾的需求進(jìn)一步深化自身的本質(zhì)屬性，根據(jù)人民群眾的需要制定和實(shí)施黨的政策方針。黨的“人民中心”的本質(zhì)屬性，已經(jīng)從“爭取民族獨(dú)立，建立社會(huì)主義國家”轉(zhuǎn)化為“滿足人民群眾的物質(zhì)文化生活需求”。進(jìn)入新時(shí)代以來，人民群眾對“美好生活”的向往日漸強(qiáng)烈，這也使黨的人民價(jià)值立場更加具體。正如黨的二十大報(bào)告中指出的：新時(shí)代的10年，黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，在教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、住房、文化、生態(tài)等方面取得了巨大成就，“人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”(24)習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日報(bào),2022-10-26(1).。在新時(shí)代，黨根據(jù)人民群眾的需求，把“以人民為中心”的價(jià)值立場，落實(shí)到人民群眾關(guān)心、關(guān)切的日常生活的各個(gè)方面，通過具體的政策和行動(dòng)，滿足人民群眾差異化、多樣性、多層次的需求。

觀照黨一百多年堅(jiān)持“以人民為中心”價(jià)值立場的歷程可以看出，黨的“人民中心”立場與推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程是一體兩面的。正是因?yàn)辄h把人民放在中心位置，時(shí)刻以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，才能夠廣泛動(dòng)員、團(tuán)結(jié)、組織人民群眾投身革命和建設(shè)，才能取得現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。也正是在中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)過程中，黨的人民立場、人民屬性更加明顯，更加明確?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)的現(xiàn)代化，是黨的“以人民為中心”的本質(zhì)屬性不斷深化和凸顯的現(xiàn)代化。

(二) 中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命

中國式現(xiàn)代化意味著中國社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生了質(zhì)的變化和革命性的飛躍，也就是說，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等都發(fā)生了根本性的變化，這種變化即一般所說的“社會(huì)革命”。馬克思恩格斯非常重視社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要作用，在《英國狀況 十八世紀(jì)》中，恩格斯對英國革命的評價(jià)之所以比對法國革命、德國革命更高，就是因?yàn)樗J(rèn)為英國革命才是真正的社會(huì)革命?！坝母锩巧鐣?huì)革命，因此比任何其他一種革命都更廣泛，更有深遠(yuǎn)影響?！鐣?huì)革命才是真正的革命。”(25)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：17.

當(dāng)下國，社會(huì)革命是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，黨賦予了社會(huì)革命以中國特色、中國內(nèi)涵和時(shí)代使命。習(xí)近平指出：“要把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這場偉大社會(huì)革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。”(26)習(xí)近平.以時(shí)不我待只爭朝夕的精神投入工作 開創(chuàng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面[N].人民日報(bào),2018-01-06(1).這句話包含三層涵義：第一，社會(huì)革命是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分，中國式現(xiàn)代化就是要通過社會(huì)革命對中國社會(huì)進(jìn)行根本性的變革；第二，我國的社會(huì)革命必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義偉大社會(huì)革命才能取得成功；第三，黨要勇于自我革命，通過自我革命，把自身建設(shè)得更好，才能引領(lǐng)社會(huì)革命，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，也就是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展。因此，可以說，黨的自我革命是否徹底，關(guān)系到社會(huì)革命的成敗，進(jìn)而影響中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程。

當(dāng)下中國，社會(huì)革命主要指向社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整、人們思想觀念轉(zhuǎn)變等社會(huì)建設(shè)活動(dòng)。在經(jīng)歷新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放等歷史階段之后，中國特色社會(huì)主義已具較為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件、完善的制度保障、牢固的群眾基礎(chǔ)等，在這樣的前提下進(jìn)行社會(huì)革命，更需要黨具備革命精神、斗爭精神。在革命年代和改革開放初期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和迫切任務(wù)相對更容易讓黨員干部保持昂揚(yáng)的斗志、飽滿的革命精神而不斷奮斗。在和平年代，尤其是在中國特色社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)達(dá)到較高的水平的情況下，讓黨員干部繼續(xù)保持高昂的斗志、飽滿的革命精神則比較困難。如果黨員干部不能以走上坡路、啃硬骨頭的態(tài)度對待社會(huì)革命，就很難肩負(fù)起社會(huì)革命的使命，推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)生根本性變革。進(jìn)入新時(shí)代以來，黨中央已經(jīng)意識到這一問題的重要性，通過“不忘初心、牢記使命”主題教育、“四史”學(xué)習(xí)教育、弘揚(yáng)“偉大建黨精神”等一系列活動(dòng)，不斷激發(fā)黨員干部干事創(chuàng)業(yè)的熱情，“持之以恒推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，深入推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程，以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命”(27)習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日報(bào),2022-10-26(1).。

因此，可以說，黨在以自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，實(shí)踐了馬克思恩格斯所提出的“符合時(shí)代和目的”的無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)屬性，并在努力建設(shè)一個(gè)長期執(zhí)政的無產(chǎn)階級政黨的實(shí)踐中，深化了對自身建設(shè)規(guī)律、執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識?！包h找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案”(28)習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日報(bào),2022-10-26(1).。

三、中國式現(xiàn)代化破解了落后國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史性難題

“現(xiàn)代化”是科學(xué)社會(huì)主義的核心議題。在馬克思主義看來，人類社會(huì)發(fā)展的終極階段就是人的現(xiàn)代化，即人的全面自由發(fā)展。那么，如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？馬克思恩格斯并未把希望寄托在資本主義制度上，反而嚴(yán)厲批判了資本主義生產(chǎn)方式，認(rèn)為其對人的壓迫剝削是阻礙人的現(xiàn)代化的根本原因?！皠趧?dòng)資料為土地所有者和資本家所壟斷”(29)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社,2009：431.是造成無產(chǎn)階級各種苦難的根源。當(dāng)然，馬克思也承認(rèn)資本主義客觀上推動(dòng)人類社會(huì)朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展，資本改變了生產(chǎn)方式、交往方式和社會(huì)分工，使人類“歷史也就越是成為世界歷史”(30)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：88.。在馬克思主義看來，資本主義發(fā)展為人類社會(huì)的現(xiàn)代化提供了必要的物質(zhì)條件。但是，要想真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行根本性變革，進(jìn)而改變社會(huì)交往方式、分工方式。在具體的實(shí)現(xiàn)路徑上，馬克思主義認(rèn)為，資本主義現(xiàn)代化并非世界各國，尤其是落后國家現(xiàn)代化的必由之路，落后國家完全可以通過新的發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這一新的模式，就是社會(huì)主義。

馬克思恩格斯列舉了俄國的例子，認(rèn)為“俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”(31)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社,2009：460.。即通過社會(huì)革命，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，建立社會(huì)主義國家，通過構(gòu)建新型的社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。后來十月革命的勝利證實(shí)了馬克思恩格斯對落后國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的科學(xué)論斷。從馬克思恩格斯的論斷中我們發(fā)現(xiàn)，落后國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要幾個(gè)關(guān)鍵因素共同起作用：第一，需要遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，建立更為高級的社會(huì)制度；第二，需要對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行革新，新型的生產(chǎn)關(guān)系能夠不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，需要生產(chǎn)力的不斷持續(xù)的發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化是在馬克思主義現(xiàn)代化理論的思想基礎(chǔ)上提出的。我國在1956年確立社會(huì)主義制度，經(jīng)歷了一段時(shí)間的社會(huì)主義建設(shè)和探索之后，即開啟了構(gòu)建新型社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的改革開放，解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力。進(jìn)入新時(shí)代以后，黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義，通過全面深化改革、“五位一體”總體布局、經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、全過程人民民主等戰(zhàn)略措施，進(jìn)一步優(yōu)化了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，釋放出巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，對馬克思主義關(guān)于落后國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的論斷進(jìn)行了深入探索和創(chuàng)造性回答，形成了關(guān)于落后國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗(yàn)和成功模式。

(一) 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改寫了資本主導(dǎo)下的現(xiàn)代化發(fā)展方向

馬克思主義認(rèn)為，資本主義在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，有其不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾。一方面，資本主義的大規(guī)模社會(huì)生產(chǎn)、對社會(huì)交往方式的改變等，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了世界的現(xiàn)代化進(jìn)程；另一方面，資本的逐利性，資本通過社會(huì)、技術(shù)、分工等對人性弱點(diǎn)的控制，“從生存意義上縮小了人的生活世界”(32)H.馬爾庫塞，等.工業(yè)革命和新左派[M].任立,編譯.北京：商務(wù)印書館,1982：128.，阻礙了人的現(xiàn)代化發(fā)展，使人成為沒有個(gè)性、沒有價(jià)值追求、沒有自主性的“單向度的人”。因此，資本主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，“只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史”(33)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社,2009：37.。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的確立和不斷完善，改寫了資本主導(dǎo)的世界現(xiàn)代化進(jìn)程。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的論斷，為我們正確認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)指明了方向。鄧小平指出，“社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。問題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”(34)中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜(1975—1997)：下[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2004：1090.。此后，黨的十四大正式提出社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)目標(biāo)。黨對社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的認(rèn)識更加科學(xué)、深入。例如，在對市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識上，認(rèn)為“市場在資源配置中起決定性作用，并不是起全部作用”(35)中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2014：500.。在政府作用發(fā)揮上，認(rèn)為政府作用的發(fā)揮要尊重市場規(guī)律，用改革、政策、規(guī)劃等激發(fā)市場活力，引導(dǎo)市場規(guī)范運(yùn)行等。從黨對社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的認(rèn)識歷程可以看出，黨在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)，一方面，堅(jiān)持社會(huì)主義方向不動(dòng)搖，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度自身的優(yōu)越性，加強(qiáng)對市場的監(jiān)管、管理，使市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)；另一方面，重視發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的積極作用，通過完善制度、理順關(guān)系、優(yōu)化政策等多層次、全方位的改革，徹底釋放了市場活力，使市場經(jīng)濟(jì)成為推動(dòng)中國特色社會(huì)主義向前發(fā)展的有力武器。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，突出體現(xiàn)在對社會(huì)主義社會(huì)的資本規(guī)律的把握上。首先，承認(rèn)資本的逐利性，“資本主義社會(huì)的資本和社會(huì)主義社會(huì)的資本固然有很多不同，但資本都是要追逐利潤的”(36)習(xí)近平.正確認(rèn)識和把握我國發(fā)展重大理論和實(shí)踐問題[J].求是,2022(10)：3-11.。其次，不斷壯大國有資本。對國有企業(yè)進(jìn)行改革，建立以管資本為主的國有資本管理機(jī)制，成立國有資本運(yùn)營公司、投資公司。推進(jìn)混合所有制改革，吸納非國有資本為我所用，壯大國有資本。第三，不斷優(yōu)化非國有資本。通過優(yōu)化體制機(jī)制、擴(kuò)大經(jīng)營范圍等措施，激發(fā)非國有資本的活力。

從黨正確處理社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系、運(yùn)用社會(huì)主義社會(huì)的資本開展現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐看，黨在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地把市場經(jīng)濟(jì)引入社會(huì)主義，充分發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的作用為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。特別是對社會(huì)主義社會(huì)的資本的發(fā)展規(guī)律的把握，既充分發(fā)揮了資本的功能為現(xiàn)代化服務(wù)，又有效遏制了資本的負(fù)面影響?？梢哉f，正是黨開創(chuàng)性地對社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的革新，才能夠不斷釋放生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)能，有力推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

(二) 全過程人民民主真正推進(jìn)了民主政治的現(xiàn)代化發(fā)展

民主政治是現(xiàn)代化的主要內(nèi)容之一。馬克思恩格斯嚴(yán)厲批評了西方民主政治中的議會(huì)制、普選權(quán)，指出其具有虛偽性、欺騙性，是形式民主而非實(shí)質(zhì)民主。他們認(rèn)為真正的民主是“實(shí)質(zhì)民主”，即民主是在保護(hù)人民的利益的前提下，實(shí)現(xiàn)人對自己本質(zhì)的全部占有。真正的民主，是把“國家的人民”變成“人民的國家”。在西方民主政治中，“人”是從屬于資本主義政治制度的，“人”只是資本主義制度的附庸。在真正的民主中，人民是國家的全部，國家制度是由人民所創(chuàng)造的，國家制度的目的是為了人民、保護(hù)人民、實(shí)現(xiàn)人民的意志，因此，真正的民主是“人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容”(37)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,2002：41.，真正的民主是以“人民”為目的和原則的。馬克思恩格斯的“實(shí)質(zhì)民主”思想是科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于國家建設(shè)理論的重要組成部分，他們提出的“實(shí)質(zhì)民主”思想是對“高級社會(huì)制度”中新型生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)設(shè)想，是對新的社會(huì)形態(tài)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的前瞻性考量。

然而，馬克思恩格斯的“實(shí)質(zhì)民主”思想只是關(guān)于未來社會(huì)民主政治的原則性、方向性設(shè)想，需要在社會(huì)主義民主政治的實(shí)踐中進(jìn)一步深化，才能夠起到促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用。全過程人民民主的提出和實(shí)踐，從三個(gè)方面對“實(shí)質(zhì)民主”思想進(jìn)行了實(shí)踐深化。

首先，全過程人民民主是生產(chǎn)資料公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的基本經(jīng)濟(jì)制度之上的民主。民主的形式取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料掌握在誰的手里，決定了民主的呈現(xiàn)形式。在資本家掌握生產(chǎn)資料和財(cái)富的社會(huì)中，是不可能構(gòu)建起全體人民真正享有民主權(quán)利的民主制度的。因此，拋開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)談民主，“不能說明任何問題”(38)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集：第4卷[M].北京：人民出版社,2012：405.。全過程人民民主之所以是實(shí)質(zhì)的民主，是全體人民共同享有和行使民主權(quán)利的民主，就在于其堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在生產(chǎn)資料公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上，民主追求的是公平、正義，而資本主義則是“以其自己的方法鞏固資本主義而侵蝕民主”(39)塞繆爾·鮑爾斯,赫伯特·金蒂斯.民主與資本主義：財(cái)產(chǎn)、共同體以及現(xiàn)代思想的矛盾[M].韓水法,譯.北京：商務(wù)印書館,2017：263.。

其次，全過程人民民主以社會(huì)公平為目標(biāo)。全過程人民民主追求社會(huì)公平，這種社會(huì)公平體現(xiàn)在“共同富?！薄懊撠毠?jiān)”“基層社會(huì)治理”等實(shí)實(shí)在在的國家戰(zhàn)略和具體措施當(dāng)中，人民能夠在日常工作、生活中感受到黨和國家在不斷推進(jìn)社會(huì)的公平發(fā)展。

最后，全過程人民民主強(qiáng)調(diào)民主的內(nèi)容。西方民主理論強(qiáng)調(diào)民主的形式，認(rèn)為只要公民參與了投票，就是民主權(quán)利的體現(xiàn)。而全過程人民民主是民主形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，在確保人民擁有選舉權(quán)、被選舉權(quán)的基礎(chǔ)上，人民還在社會(huì)中廣泛享有管理參與權(quán)、參政議政權(quán)、監(jiān)督權(quán)等。

全過程人民民主全面深化實(shí)踐了馬克思恩格斯的“實(shí)質(zhì)民主”思想，是對西方民主政治的超越。同時(shí)，全過程人民民主以“實(shí)質(zhì)民主”激發(fā)了社會(huì)活力，提升了人民參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情，增加了社會(huì)主義社會(huì)的“生產(chǎn)力總量”，從而推動(dòng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化獲得健康發(fā)展。

(三) 科技自主創(chuàng)新為現(xiàn)代化發(fā)展注入了強(qiáng)勁的動(dòng)力

除了建構(gòu)新型生產(chǎn)關(guān)系，還有哪些路徑可以推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展呢？在批判資本主義制度時(shí)，馬克思恩格斯把技術(shù)看作造成人的異化的重要原因，認(rèn)為新機(jī)器的發(fā)明與使用，成了資本家“駕馭勞動(dòng)的權(quán)力，成了資本鎮(zhèn)壓勞動(dòng)追求獨(dú)立的一切要求的手段”(40)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社,2009：300.。當(dāng)然，他們對于技術(shù)作用的分析，并未就此止步，而是更進(jìn)一步，客觀分析了技術(shù)發(fā)展對于未來社會(huì)發(fā)展的積極作用，即技術(shù)的進(jìn)步是人對自身本質(zhì)力量的把握。從勞動(dòng)的視角看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人區(qū)別于自然界的其他動(dòng)物，使人具有了掌握自身能力、把握自身本質(zhì)的“生產(chǎn)工具”。據(jù)此，馬克思恩格斯才有了“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”(41)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1995：243.論斷。對于落后國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而言，需要在建構(gòu)新型生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，致力科技創(chuàng)新，為生產(chǎn)力的快速發(fā)展賦能。

中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)和發(fā)展，正是在科技自主創(chuàng)新的賦能下進(jìn)行的。早在20世紀(jì)80年代鄧小平就提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”(42)中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社,1993：275.的論斷。國家從人才培養(yǎng)、科研機(jī)構(gòu)、技術(shù)交流等多個(gè)層面對科技創(chuàng)新進(jìn)行了制度安排，推動(dòng)科技自主創(chuàng)新工作面貌煥然一新。進(jìn)入新時(shí)代，黨把科技自主創(chuàng)新放在了國家戰(zhàn)略高度。習(xí)近平總書記指出，“創(chuàng)新始終是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展的重要力量，也始終是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的重要力量”(43)習(xí)近平.堅(jiān)持走中國特色自主創(chuàng)新道路[N].人民日報(bào),2016-05-31(1).，提出要走科技自主創(chuàng)新的道路。在黨中央的決策部署下，中國在基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域、前沿技術(shù)領(lǐng)域、尖端科技領(lǐng)域等取得了突破性進(jìn)展，形成了一大批擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的科技創(chuàng)新成果。黨還重視科技創(chuàng)新的動(dòng)能轉(zhuǎn)化，通過構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制、搭建規(guī)模創(chuàng)新平臺(tái)等，推動(dòng)自主科技創(chuàng)新成果向國家需要、社會(huì)需要、人民關(guān)切的領(lǐng)域加速轉(zhuǎn)化，成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)幽?。中國因此“進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列”(44)習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日報(bào),2022-10-26(1).。

四、中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)

馬克思恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論時(shí)，已經(jīng)把“未來社會(huì)”作為超越資本主義文明的新形態(tài)文明。他們批判了資本主義制度下人與自然的緊張關(guān)系、國與國之間為了資源利益的殘酷戰(zhàn)爭以及資本邏輯下物質(zhì)至上和價(jià)值缺失的人類價(jià)值危機(jī)等?！拔镔|(zhì)文明的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！?45)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社,2009：591.資本主義的生產(chǎn)過程，既推動(dòng)了世界歷史的形成，也對人類文明造成了不可逆轉(zhuǎn)的毀壞。資本主義鼓勵(lì)向世界各地?cái)U(kuò)張，野蠻掠奪資源，殘酷剝削奴役當(dāng)?shù)鼐用瘢瑲缌水?dāng)?shù)氐奈拿?。例如，美國資本家對印第安人的驅(qū)趕和屠殺，使印第安人幾近滅絕，印第安人的文明也從此消失在歷史的長河中。英國對印度的殖民，破壞了印度的原始公社傳統(tǒng)，摧毀了印度的原始工業(yè)形態(tài)，毀壞了印度的宗教文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致印度文明遭受了毀滅性打擊。在資本主義發(fā)展到一定階段，資本主義內(nèi)部矛盾不斷激化的情況下，資本主義生產(chǎn)方式所帶來的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展“已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級所有制關(guān)系和資產(chǎn)階級文明的發(fā)展”(46)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社,2009：37.。人類文明發(fā)展遇到了前所未有的危機(jī)。

科學(xué)社會(huì)主義告訴我們，要消除資本主義文明給人類帶來的危機(jī)，可能的路徑就是把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，建立更高級的社會(huì)制度，重新調(diào)整人與自然、國與國之間的關(guān)系，構(gòu)建一種符合全人類共同追求的價(jià)值觀念，發(fā)展出新型文明形態(tài)。中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐表明，中國式現(xiàn)代化在重新界定人與自然之間關(guān)系、國家與國家之間關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建符合全人類共同追求的價(jià)值觀念等方面，取得了突破性進(jìn)展，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)。

(一) 人與自然和諧共生緩解了資本主義造成的人與自然的緊張關(guān)系

資本主義現(xiàn)代化是建立在對自然資源無節(jié)制的開發(fā)和使用的基礎(chǔ)上的。在資本主義生產(chǎn)方式下，自然是人類攫取生產(chǎn)資料的資源庫，人類與自然的關(guān)系是“非此即彼”對立的關(guān)系，資本主義生產(chǎn)的目的是讓自然臣服于其生產(chǎn)方式之下。在這樣的觀念下處理人與自然的關(guān)系，勢必造成自然環(huán)境持續(xù)惡化。以全球變暖為例，聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會(huì)(IPCC)的報(bào)告顯示，20世紀(jì)50年代以來全球氣候變暖的一半以上的原因是人類活動(dòng)造成的，且主要是由發(fā)達(dá)資本主義國家的生產(chǎn)活動(dòng)所導(dǎo)致的。資本主義以“人類中心論”處理人與自然關(guān)系，“破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換”(47)馬克思.資本論：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社,1975：579.，而這顯然不符合馬克思恩格斯所設(shè)想的“未來社會(huì)”中的人與自然之間的關(guān)系。

中國式現(xiàn)代化之所以超越了西方現(xiàn)代化模式，關(guān)鍵在于對人與自然關(guān)系的重新界定、重新建構(gòu)。首先，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然是“生命共同體”。馬克思主義認(rèn)為人、自然、社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，中國式現(xiàn)代化踐行了這一思想。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”(48)聞言.推進(jìn)美麗中國建設(shè)的根本遵循——學(xué)習(xí)習(xí)近平《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》[N].人民日報(bào),2022-04-07(6).，人的生命活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)遵循自然規(guī)律、自然準(zhǔn)則，形成人與自然生命融通、氣息融合的生態(tài)圖景。在生態(tài)自然聯(lián)動(dòng)上，用系統(tǒng)思維、協(xié)同方法推進(jìn)人、自然、社會(huì)的生命聯(lián)動(dòng)，把自然環(huán)境保護(hù)與社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境過程中推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展。其次，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境本質(zhì)上就是一種“自然生產(chǎn)力”。“經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過程……總是同一個(gè)自然的再生產(chǎn)過程交織在一起。”(49)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京：人民出版社，1972：388-389.即自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力是可以相互轉(zhuǎn)換的，自然生產(chǎn)力可以轉(zhuǎn)換為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展最終也必然會(huì)轉(zhuǎn)換為自然生產(chǎn)力而得以保存。良好的自然環(huán)境本身就是人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，可以直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；良好的自然環(huán)境還可以改變區(qū)域的資源配置、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力組成等，影響社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化構(gòu)建起的人與自然和諧共生的關(guān)系，是對馬克思主義人與自然關(guān)系原則的進(jìn)一步深化。特別是“綠水青山就是金山銀山”“綠色低碳發(fā)展”“生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域治理體系和治理能力現(xiàn)代化”“綠色生活方式”等多維度的“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”(50)習(xí)近平.新發(fā)展階段貫徹新發(fā)展理念必然要求構(gòu)建新發(fā)展格局[J].求是,2022(17)：3-14.理念的提出和踐行，使中國式現(xiàn)代化真正把握住了自然發(fā)展規(guī)律、人類歷史發(fā)展規(guī)律，站在了人類未來文明發(fā)展的制高點(diǎn)上，契合科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于未來社會(huì)人與自然關(guān)系的構(gòu)想。

(二) 人類命運(yùn)共同體成為構(gòu)建新型國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則

馬克思主義以“全人類的解放”為最高目標(biāo)，認(rèn)為未來的社會(huì)將是這樣一個(gè)共同體，“在這個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”(51)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：121.。馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的科學(xué)設(shè)想，把實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展作為目標(biāo)。同時(shí)，這一科學(xué)設(shè)想也包含著處理國與國之間關(guān)系的準(zhǔn)則。即國與國之間在處理相互關(guān)系時(shí)，應(yīng)以整個(gè)人類的命運(yùn)、整個(gè)人類的前途為基準(zhǔn)，而不是僅以一國之私利行事，不顧他國人民的生死。顯然，這一“共同體”思想，是對資本主義國家之間秉承“叢林法則”、堅(jiān)持利益至上原則的批判，也是對未來人類社會(huì)的美好憧憬。

人類命運(yùn)共同體的提出，是對馬克思恩格斯“共同體”思想的繼承和發(fā)展。中國自古就有“大道之行也，天下為公”(52)王文錦.禮記譯解：上[M].北京：中華書局,2001：287.的理念，這是刻在中華民族血脈里的世界觀念和天下理想，即人們的知、行應(yīng)以“天下人”的幸福、“天下人”的發(fā)展為目標(biāo)。體現(xiàn)在國際關(guān)系領(lǐng)域，就是說國與國之間的關(guān)系，應(yīng)該是“互利合作、互利共贏”的，而不是“非此即彼”的對抗、對立關(guān)系。黨的十九大報(bào)告把“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的基本方略之一，表明中國式現(xiàn)代化內(nèi)含著對人類命運(yùn)、人類未來的思考和安排。在具體的實(shí)踐中，中國提出“一帶一路”倡議、推動(dòng)“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施銀行”建設(shè)、拓展“金磚+”合作、召開“中非合作論壇”、設(shè)置“中非發(fā)展基金”等。在共同體理念上，對人類命運(yùn)共同體進(jìn)行細(xì)化、具體化，提出“人類衛(wèi)生健康共同體”“海洋命運(yùn)共同體”“人類環(huán)境共同體”“中國—東盟命運(yùn)共同體”等理念。在全球人民關(guān)注的生命健康、醫(yī)療衛(wèi)生、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多個(gè)領(lǐng)域推動(dòng)共同體建設(shè)，推動(dòng)國際秩序更加公平合理，為全人類的發(fā)展、幸福作出了中國的貢獻(xiàn)。

(三) 全人類共同價(jià)值是不同文明共同發(fā)展的根本價(jià)值遵循

全人類共同價(jià)值是對資本主義價(jià)值的超越。資本主義堅(jiān)持個(gè)人至上、利己主義的價(jià)值觀，所有與這一價(jià)值觀念相沖突的價(jià)值，都是不可容忍、不能被允許存在的。馬克思恩格斯對資本主義價(jià)值進(jìn)行了無情的批判，他們認(rèn)為，資本主義遵循個(gè)人至上的價(jià)值原則，雖然能夠激發(fā)個(gè)體的積極性，卻易使個(gè)體陷入對自身需求、利益的無限制追求，個(gè)人被欲望利益所捆綁，導(dǎo)致人性的扭曲，最終不能實(shí)現(xiàn)人對自己本質(zhì)的把握。個(gè)人至上原則推廣到世界范圍內(nèi)，會(huì)造成人與人之間、國與國之間為了利益不斷紛爭。要消除資本主義價(jià)值給人類社會(huì)帶來的災(zāi)難，就要倡導(dǎo)一種多元包容、尊重差異的價(jià)值觀念，即全人類共同價(jià)值。全人類共同價(jià)值正是科學(xué)社會(huì)主義所倡導(dǎo)和追求的價(jià)值內(nèi)核、價(jià)值觀念。

全人類共同價(jià)值尊重世界文明的多樣性，鼓勵(lì)世界價(jià)值的多元化。馬克思恩格斯批判了資本主義價(jià)值的虛偽本質(zhì)，指出，“半野蠻人堅(jiān)持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對抗”(53)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1995：804.。即世界各種價(jià)值觀念，沒有本質(zhì)上的先進(jìn)與落后之分，只是根據(jù)各地區(qū)、各民族的經(jīng)濟(jì)政治、歷史進(jìn)程而發(fā)展出來的價(jià)值取向、價(jià)值形態(tài)。在處理世界各種價(jià)值觀差異時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然從此發(fā)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，便是該時(shí)代政治和思想歷史的基礎(chǔ)”(54)馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：中央編譯出版社,2018：21.的原則，尊重不同價(jià)值觀念的差異性。也就是說，全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)這樣的價(jià)值取向、價(jià)值評價(jià)方法：堅(jiān)持開放、包容、多元、發(fā)展的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)世界各國、各地區(qū)、各民族以自己的價(jià)值傳統(tǒng)、價(jià)值準(zhǔn)則進(jìn)行價(jià)值取舍、價(jià)值判斷；在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上，每個(gè)民族都可以有自己獨(dú)特的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑。

全人類共同價(jià)值堅(jiān)持“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”(55)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：92.，在承認(rèn)世界價(jià)值觀多元化、多樣性的基礎(chǔ)上，通過“共同發(fā)展”這一與世界人民切身利益相關(guān)的環(huán)節(jié)，把世界人民團(tuán)結(jié)起來。全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)的普惠發(fā)展、共享發(fā)展理念，“直面貧富差距、發(fā)展鴻溝等重大現(xiàn)實(shí)問題，……讓每一片土地都孕育希望”(56)習(xí)近平.在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話[N].人民日報(bào),2021-07-07(1).。因此，全人類共同價(jià)值理應(yīng)成為世界各國人民的價(jià)值紐帶、價(jià)值橋梁，成為不同文明共同發(fā)展的根本價(jià)值遵循?？梢哉f，全人類共同價(jià)值是對科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值內(nèi)核的實(shí)踐和深化。

五、結(jié) 語

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境?！?57)習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日報(bào),2022-10-26(1).中國式現(xiàn)代化的提出，源自中國特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中對人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確科學(xué)把握；源自中國共產(chǎn)黨人以自我革命的決心勇氣，把馬克思主義基本原理與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，對科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐進(jìn)行的實(shí)踐創(chuàng)新和理論發(fā)展。

人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)無疑是人對自己本質(zhì)的把握，即人的自由全面發(fā)展。馬克思恩格斯正是敏銳地意識到這一人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律，創(chuàng)造性地提出了科學(xué)社會(huì)主義理論。那么，如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義呢？囿于歷史條件、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件的局限，他們在闡述科學(xué)社會(huì)主義時(shí)，只是從原則、方向上對未來人類社會(huì)的“聯(lián)合體”進(jìn)行了推繹和論證。自此，無產(chǎn)階級及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)人民，進(jìn)行了偉大的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)?！鞍屠韫纭薄笆赂锩币约疤K聯(lián)、東歐社會(huì)主義國家的實(shí)踐，從不同層面、不同領(lǐng)域豐富了科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)涵。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把“消滅社會(huì)階級區(qū)分”“實(shí)行社會(huì)革命”(58)中共中央文獻(xiàn)研究室,中央檔案館.建國以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)：第1冊 [M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2011：1.等作為自己的奮斗目標(biāo)。經(jīng)歷上百年的奮斗，特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨對什么是社會(huì)主義的本質(zhì)、如何建設(shè)長期執(zhí)的無產(chǎn)階級政黨、如何構(gòu)建新型生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展、如何引領(lǐng)世界文明走向未來等科學(xué)社會(huì)主義最核心、最關(guān)鍵的問題進(jìn)行了實(shí)踐探索和科學(xué)回答，全面推進(jìn)了科學(xué)社會(huì)主義在新時(shí)代的飛躍性發(fā)展。