國內(nèi)學(xué)界關(guān)于全人類共同價值研究的回顧與前瞻

秦志龍

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

2015年9月28日習(xí)近平同志在第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論講話中首次提出“全人類共同價值”的新概念和新命題。此后，在國際國內(nèi)、外交內(nèi)政的諸多場合他繼續(xù)深刻闡述全人類共同價值。特別是2021年7月1日在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，他著眼于“以史為鑒、開創(chuàng)未來”，強(qiáng)調(diào)新征程上“中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)”[1]（P16）。黨的十九屆六中全會通過的“第三個歷史決議”進(jìn)一步鄭重把“弘揚(yáng)全人類共同價值”[2]（P60）寫入其中。全人類共同價值已經(jīng)成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想尤其是習(xí)近平外交思想的重要組成部分和重大理論創(chuàng)新。鑒于此，國內(nèi)學(xué)界聚焦全人類共同價值涉及的一系列重要理論和現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)行廣泛深入的探討，取得了豐碩的成果。本文擬就學(xué)界的基本觀點(diǎn)進(jìn)行述要，并作簡評和展望，以期推動全人類共同價值研究的拓展和深化，促進(jìn)人們對全人類共同價值的深層價值認(rèn)同。

一、關(guān)于全人類共同價值提出的時代背景及價值意蘊(yùn)

全人類共同價值在新時代的提出不是無中生有，也不是無的放矢?？茖W(xué)把握全人類共同價值的豐富內(nèi)涵，深刻體認(rèn)全人類共同價值的世界意義，需要首先準(zhǔn)確把握全人類共同價值提出的時代背景，并在此基礎(chǔ)上闡明全人類共同價值的價值意蘊(yùn)。

1.全人類共同價值提出的時代背景

全人類共同價值是習(xí)近平因應(yīng)當(dāng)今世界的時代潮流、全球問題而發(fā)出的中國聲音和提出的中國方案，是面向世界、面向未來表達(dá)的中國價值立場和訴求，貫通了中華文明與世界上其他文明的價值追求，反映了不同國家和民族價值追求的共通性，為中國與其他各國共同實(shí)現(xiàn)發(fā)展繁榮奠定了價值觀基礎(chǔ)，提供了有效價值引領(lǐng)。學(xué)界主要從國際國內(nèi)兩個層面來把握全人類共同價值提出的宏大時代背景。

其一，國際背景是當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，人類面臨全球性挑戰(zhàn)和世界性難題。當(dāng)前世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，“世界經(jīng)濟(jì)版圖發(fā)生的深刻變化前所未有，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革帶來的新陳代謝和激烈競爭前所未有，國際力量對比發(fā)生的革命性變化前所未有，全球治理體系的不適應(yīng)、不對稱前所未有，人類前途命運(yùn)的休戚與共前所未有”[3]（P192）。與此同時，人類社會面臨“治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字”[4]（P3）多重挑戰(zhàn)，亟待解決全球氣候變化、全球公共衛(wèi)生危機(jī)等全球性難題。共同的問題、共同的挑戰(zhàn)、共同的需要、共同的命運(yùn)意味著共同的利益、共同的價值，呼喚著跨越民族、國別和地區(qū)的人類共同價值觀。在這個意義上，全人類共同價值是基于“世界怎么了、我們怎么辦”的“時代之問”而提出的，是當(dāng)代人類社會進(jìn)步與繁榮的重要價值遵循。

其二，國內(nèi)背景是中國特色社會主義進(jìn)入新時代，當(dāng)代中國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵期。全人類共同價值是習(xí)近平外交思想的重要理念。外交是內(nèi)政的延伸，外交要服務(wù)于內(nèi)政，內(nèi)政與外交要良性互促。這是馬克思主義執(zhí)政黨處理內(nèi)政外交關(guān)系的基本原則。黨的十八大后，我國社會主要矛盾發(fā)生重要變化，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的燦爛前景。強(qiáng)起來不應(yīng)只是經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)的強(qiáng)大、科技和軍事的強(qiáng)大，還離不開文化或精神的強(qiáng)大，離不開價值觀的強(qiáng)大[5]。文化和價值觀的強(qiáng)大不是像以美國為代表的西方那樣搞文化輸出、意識形態(tài)滲透或價值觀霸凌，而是要提出具有強(qiáng)大理論說服力、價值感召力和話語親和力的新理念。在這個意義上，全人類共同價值是迎來強(qiáng)起來的新時代中國基于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局提出的價值新理念、文化新話語。既是我們扭轉(zhuǎn)在國際輿論場被動挨罵處境的主動作為，破了西方所謂的“普世價值”，立了我們作為社會主義大國的“大道之行、天下為公”的價值觀；也彰顯了中國共產(chǎn)黨為世界人民謀大同、為人類社會謀進(jìn)步的世界情懷和國際擔(dān)當(dāng)。全人類共同價值已經(jīng)并將繼續(xù)凝聚起國際社會強(qiáng)大的正能量，既促進(jìn)世界的和平與發(fā)展、進(jìn)步與繁榮，也反過來為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢營造良好穩(wěn)定的國際環(huán)境。

2.全人類共同價值提出的價值意蘊(yùn)

全人類共同價值的提出體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為主要代表的新時代中國共產(chǎn)黨人鮮明的問題意識和創(chuàng)新意識，彰顯了寬廣的世界視野和主動的國際擔(dān)當(dāng)，具有重要的理論和實(shí)踐價值。學(xué)界從多視角對其價值意義尤其是現(xiàn)實(shí)意義、世界意義進(jìn)行了闡發(fā)。

其一，價值觀比較的視角。如果說以美國為代表的西方兜售的“普世價值”是資本主義主導(dǎo)價值觀的國際化表達(dá)的話，那么全人類共同價值在一定意義上代表了不同于資本主義價值觀的社會主義價值觀，是21世紀(jì)社會主義價值觀的世界性表達(dá)，其顯著意義首先就體現(xiàn)在對西方所謂“普世價值”話語體系的突破與超越。有學(xué)者指出，全人類共同價值是對西方“普世價值”的批判與超越，走出了“西方中心主義”的迷思[6]。有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價值揭露了西方“普世價值”的欺騙性和虛偽性，有利于打破其他國家對西方宣揚(yáng)的“普世價值”所產(chǎn)生的盲目崇拜，為國際社會重新反思當(dāng)代人類的價值追求提供了不一樣的視野，為其他國家處理不同文明之間的關(guān)系提供了一種可行方案[7]。

其二，文化自信增強(qiáng)的視角。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。在階級社會，文化的內(nèi)核是意識形態(tài)，而意識形態(tài)本質(zhì)上是價值觀的理論體系。因而，文化自信的核心是價值觀自信。有學(xué)者指出，價值觀自信不能僅僅表現(xiàn)為國內(nèi)輿論場人們對社會主義核心價值觀的自信，還應(yīng)表現(xiàn)在國際交往中。全人類共同價值的提出實(shí)際上彰顯了新時代中國共產(chǎn)黨人在國際輿論場的價值觀自信，有利于增強(qiáng)中華兒女的價值觀自信和文化自信[8]。

其三，國際意識形態(tài)話語權(quán)提升的視角。意識形態(tài)的硬核是價值觀，掌握意識形態(tài)話語權(quán)的關(guān)鍵是掌握價值觀話語權(quán)。過去較長一段時間，在國際輿論場，我們處于“失語就要挨罵”的被動處境，有理說不出、說了傳不開，疲于應(yīng)對西方所謂“學(xué)術(shù)”話語（實(shí)際上是話語陷阱）包裝下的意識形態(tài)攻勢。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著力從根本上解決“挨罵問題”，提出要加強(qiáng)我國國際傳播體系和能力建設(shè)，提升中國話語的國際話語權(quán)，“形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”。全人類共同價值強(qiáng)調(diào)“以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識，尊重不同國家人民對價值實(shí)現(xiàn)路徑的探索”[9]（P4），是新時代中國對外的標(biāo)志性價值話語，是新時代中國建構(gòu)國際意識形態(tài)話語權(quán)的歷史主動創(chuàng)造。有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價值是新時代中國秉持價值觀自信，積極建構(gòu)對外話語體系，提升國際意識形態(tài)話語權(quán)的重大創(chuàng)新價值理念[10]。有學(xué)者指出，全人類共同價值是在國際舞臺上首次提出的能夠真正取代西方“普世價值”的新話語、新理念，以它為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)全球化是“人類命運(yùn)共同體、全人類共同價值、合作共贏”三位一體的新經(jīng)濟(jì)全球化，超越了以所謂“普世價值”為基礎(chǔ)的舊經(jīng)濟(jì)全球化，推動國際話語權(quán)發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)換[11]。

其四，全球治理變革的視角。當(dāng)前世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世紀(jì)疫情又加速著這一變局，全球治理體系正處于前所未有的深度調(diào)整中。中國作為一個負(fù)責(zé)任的社會主義大國，日益走近世界舞臺的中央，不僅以自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，而且以文明互鑒超越“文明沖突”，用合作共贏替代零和博弈，以真正的多邊主義超越狹隘的單邊主義，積極主動參與、引領(lǐng)全球治理體系變革，推動全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。有學(xué)者指出，堅守和弘揚(yáng)全人類共同價值是貫穿新時代中國全球治理偉大實(shí)踐的一根紅線，全人類共同價值正引領(lǐng)著全球治理體系朝著更加公正合理的方向前進(jìn)[12]。

其五，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的視角?！巴苿訕?gòu)建人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平外交思想的核心思想，是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的十四個基本方略之一。全人類共同價值構(gòu)成共建人類命運(yùn)共同體的價值觀基礎(chǔ)。有學(xué)者提出，全人類共同價值之于共建人類命運(yùn)共同體的價值引領(lǐng)作用在于，可以凝聚起當(dāng)代人類關(guān)于利益關(guān)系共生性、風(fēng)險關(guān)系共擔(dān)性、交往關(guān)系全球性的時代共識[13]。有學(xué)者指出，全人類共同價值對共建人類命運(yùn)共同體具有基礎(chǔ)性意義，體現(xiàn)在和平與發(fā)展是時代主題認(rèn)知上的價值共識，關(guān)涉地球上每一個人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，是共建人類命運(yùn)共同體的基本前提，公平和正義是制度建構(gòu)運(yùn)行上的價值共識，關(guān)涉民族、國家、國際組織、個人等主體的平等權(quán)利及能否得其所應(yīng)得、受其所應(yīng)受，是共建人類命運(yùn)共同體的價值規(guī)約[14]。此外，有學(xué)者認(rèn)為全人類共同價值有助于在構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體時超越全球生態(tài)環(huán)境治理上的單邊主義和區(qū)域主義，形成生命安全—生態(tài)安全兩位一體的價值認(rèn)知，促成國際社會在全球性公共衛(wèi)生事件、生態(tài)環(huán)境問題上的多邊合作與共同行動[15]。

二、關(guān)于全人類共同價值涉及的幾對重要關(guān)系

全人類共同價值一經(jīng)提出，就因字面上與人類命運(yùn)共同體、西方“普世價值”和社會主義核心價值觀共用若干語詞而引起關(guān)注和討論。全人類共同價值與人類命運(yùn)共同體、西方“普世價值”和社會主義核心價值觀之間的關(guān)系也由此成為學(xué)界著力探討的重要問題。應(yīng)當(dāng)說，這既是明晰全人類共同價值內(nèi)涵和外延之邏輯前提，也是彰顯全人類共同價值時代意義的題中之義。

1.全人類共同價值與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系

人類命運(yùn)共同體和全人類共同價值是習(xí)近平在新時代中國特色大國外交實(shí)踐中相繼提出的新理念新思想，構(gòu)成習(xí)近平外交思想的重要新概念新命題，兩者之間具有內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)于兩者的關(guān)系，學(xué)界提出了三種代表性觀點(diǎn)。

一是“主從關(guān)系說”。即認(rèn)為人類命運(yùn)共同體和全人類共同價值不是兩個外在并列、地位等同的理念和命題，人類命運(yùn)共同體是大理念大命題、主要理念主要命題，相對而言，全人類共同價值是小理念小命題、從屬理念從屬命題。如有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要基礎(chǔ)和精神支柱，蘊(yùn)含為什么要、為什么能共建人類命運(yùn)共同體的答案[16]。有學(xué)者提出，全人類共同價值是人類命運(yùn)共同體的精神紐帶，能夠起到為共建人類命運(yùn)共同體凝神聚力的重要作用[17]。有學(xué)者指出，全人類共同價值體現(xiàn)全人類解決共同面臨的全球性問題的價值訴求，“是為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體服務(wù)的”，是推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值觀基礎(chǔ)，只有弘揚(yáng)和踐履全人類共同價值，人類命運(yùn)共同體才能從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)[18]。

二是“并列關(guān)系說”。即認(rèn)為人類命運(yùn)共同體和全人類共同價值是兩個并行不悖、相輔相成、相得益彰的理念和命題。如有學(xué)者認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體和全人類共同價值相輔相成，全人類共同價值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值支撐，為共建人類命運(yùn)共同體凝聚價值共識；而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)全人類共同價值的時代踐履和行動證明，兩者都指向一個更加美好的未來世界[7]。

三是“辯證關(guān)系說”。即認(rèn)為人類命運(yùn)共同體和全人類共同價值是辯證統(tǒng)一的。如有學(xué)者認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是社會存在，全人類共同價值是社會意識，人類命運(yùn)共同體這一現(xiàn)實(shí)存在決定全人類共同價值，是其現(xiàn)實(shí)依據(jù)，反過來，全人類共同價值是人類命運(yùn)與共的價值觀念反映，是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神基石”[19]。有學(xué)者指出，全人類共同價值和人類命運(yùn)共同體辯證統(tǒng)一于對“兩個大局”的統(tǒng)籌把握中。一方面全人類共同價值為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供道義確證、凝聚價值共識，全人類共同價值基礎(chǔ)上生成的人類命運(yùn)共同體是和平的共同體、發(fā)展的共同體、公平的共同體、正義的共同體、民主的共同體、自由的共同體；另一方面，人類命運(yùn)共同體為全人類共同價值提供現(xiàn)實(shí)主體，劃定時代邊界，是后者的實(shí)踐場域[20]。

我們認(rèn)為，全人類共同價值與人類命運(yùn)共同體具有本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，都是人類歷史從民族歷史走向世界歷史的時代產(chǎn)物，是全球性經(jīng)濟(jì)政治文化普遍交往的必然結(jié)果。甚至可以說全人類共同價值是人類命運(yùn)共同體的另一種表達(dá)——價值表達(dá)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價值支撐，凝聚價值共識；而共建人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)全人類共同價值的實(shí)踐指向和戰(zhàn)略目標(biāo)。兩者既是實(shí)然的，有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更是應(yīng)然的，在走向未來美好世界的過程中相輔相成、相互促進(jìn)、相互提升。

2.全人類共同價值與西方“普世價值”的關(guān)系

全人類共同價值的出場有其歷史必然性，既是應(yīng)對現(xiàn)時代全球性挑戰(zhàn)，解決當(dāng)代世界性問題的中國主張，也是超越西方“普世價值”，凝聚全人類共識的中國方案。關(guān)于全人類共同價值與西方“普世價值”的關(guān)系，學(xué)界達(dá)成了基本共識，形成了兩種代表性觀點(diǎn)。

一是“本質(zhì)區(qū)別說”。即認(rèn)為全人類共同價值與西方“普世價值”存在根本性差異。如有學(xué)者認(rèn)為，人類共同價值與西方“普世價值”的形成背景、立論基礎(chǔ)、本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征、發(fā)展前景不同，人類共同價值以馬克思主義人的本質(zhì)論為立論基礎(chǔ)，具有相對性、包容性、真實(shí)性和發(fā)展性[21]。有學(xué)者提出，人類共同價值與西方“普世價值”有本質(zhì)區(qū)別，人類共同價值從現(xiàn)實(shí)的人而不是抽象的人出發(fā)，承認(rèn)階級、國家、民族的差異，存異求同、聚同化異，具有包容性、兼顧性、共建性，根本目標(biāo)是增進(jìn)人類福祉，打造攜手共進(jìn)、合作共贏的人類命運(yùn)共同體[22]。有學(xué)者指出，人類共同價值與西方“普世價值”的本質(zhì)不同體現(xiàn)在，哲學(xué)基礎(chǔ)不同，共同價值堅持多樣性的統(tǒng)一；思維方式不同，共同價值主張主體間性而不是主客二分；精神實(shí)質(zhì)不同，共同價值倡導(dǎo)包容性發(fā)展、平等發(fā)展、合作共贏式發(fā)展，旨在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[23]。

二是“實(shí)質(zhì)超越說”。即認(rèn)為全人類共同價值實(shí)質(zhì)上是對西方“普世價值”的超越。如有學(xué)者認(rèn)為，人類共同價值是超越西方“普世價值”的人類共建共享價值，體現(xiàn)為價值目標(biāo)超越、思維方式超越、實(shí)現(xiàn)路徑超越[24]。有學(xué)者提出，人類共同價值是對西方“普世價值”的世界歷史性超越，它以實(shí)現(xiàn)世界人民對美好生活的向往為旨趣，具有鮮明的社會主義屬性，不是文明擴(kuò)張而是文明外溢[25]。有學(xué)者指出，人類共同價值對西方“普世價值”的批判性超越體現(xiàn)在，存在論上人類共同價值奠基于“現(xiàn)實(shí)的個人”而“普世價值”建基于“原子化自我”，認(rèn)識論上人類共同價值堅持“生成論”而“普世價值”實(shí)際上是一種帶有話語霸權(quán)性質(zhì)的獨(dú)斷論，歷史觀上人類共同價值主張“歷史過程論”而“普世價值”宣揚(yáng)“歷史終結(jié)論”[26]。

3.全人類共同價值與社會主義核心價值觀的關(guān)系

社會主義核心價值觀和全人類共同價值都是中國特色社會主義新時代的重要價值理念。前者于2012年黨的十八大上正式提出，主要對內(nèi)，強(qiáng)調(diào)培育和踐行；后者于2015年首次提出，主要對外，強(qiáng)調(diào)堅守和弘揚(yáng)。關(guān)于兩者的關(guān)系，也是學(xué)界熱烈討論和著力回答的，形成了三種代表性觀點(diǎn)。

一是“內(nèi)外關(guān)系說”。即認(rèn)為社會主義核心價值觀與全人類共同價值涉及的界域或?qū)用娌灰粯印Ｈ缬袑W(xué)者提出，24字社會主義核心價值觀包含的是主權(quán)國家內(nèi)國家層面、社會層面、個體層面的價值追求，12字全人類共同價值實(shí)際上表達(dá)的是當(dāng)代中國在世界層面的價值追求，兩者的層面不一樣，都是中國價值的當(dāng)代建構(gòu)[8]。

二是“辯證關(guān)系說”。即認(rèn)為社會主義核心價值觀與全人類共同價值是辯證統(tǒng)一的。如有學(xué)者認(rèn)為，社會主義核心價值觀是沿著人類社會文明發(fā)展的康莊大道前進(jìn)的結(jié)果，是一種能夠代表全人類共同的文明成果和“共同價值”的核心價值觀，是全人類共同價值的具體體現(xiàn)[27]。有學(xué)者提出，社會主義核心價值觀是對人類共同價值的吸納，是人類共同價值在社會主義中國的具體表現(xiàn)和具體實(shí)踐；全人類共同價值反映社會主義核心價值觀的精髓，是社會主義核心價值觀的國際表達(dá)和全球弘揚(yáng)[28]。有學(xué)者指出，全人類共同價值與我國社會主義核心價值觀之間是普遍性與特殊性的關(guān)系。一方面，全人類共同價值是從當(dāng)今世界各個國家、民族價值觀中提煉出來的，與社會主義核心價值觀并不沖突，體現(xiàn)在社會主義核心價值觀這種個性表現(xiàn)之中；另一方面，社會主義核心價值觀沒有脫離全人類共同價值，它以馬克思主義為指導(dǎo)，借鑒了域外、其他形態(tài)社會的優(yōu)秀價值觀成果，具有時代性和先進(jìn)性[29]。

三是“整體部分關(guān)系說”。即認(rèn)為全人類共同價值與社會主義核心價值觀之間是整體與部分的關(guān)系。如有學(xué)者提出，中國社會主義核心價值觀不是在人類共同價值之外存在的價值，也不是置于人類共同價值之上的“頂端價值”，而只是人類共同價值的一個有機(jī)構(gòu)成部分，兩者之間的相互作用是整體與其構(gòu)成部分的相互作用[30]。

我們認(rèn)為，社會主義核心價值觀和全人類共同價值雖然言說的對象不同、涉及的界域有別，但兩者本質(zhì)上是同質(zhì)的，都是中國特色社會主義這一人類文明新形態(tài)的價值表達(dá)，都是馬克思主義價值觀的21世紀(jì)表達(dá)，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的時代表達(dá)。兩者的關(guān)鍵不同在于，社會主義核心價值觀是相對于封建主義、資本主義核心價值觀而言說的，是現(xiàn)實(shí)社會主義中國的核心價值觀，是對中國傳統(tǒng)價值觀、資本主義核心價值觀、傳統(tǒng)社會主義國家價值觀的揚(yáng)棄與超越；而全人類共同價值是共時態(tài)的不同社會形態(tài)、不同政治制度共通共享的價值觀，是當(dāng)代世界幾種不同的文明——包括東方文明和西方文明的價值觀最大公約數(shù)。

三、關(guān)于全人類共同價值的科學(xué)內(nèi)涵、生成邏輯與鮮明特征

將全人類共同價值與人類命運(yùn)共同體、西方“普世價值”和社會主義核心價值觀聯(lián)系起來比較分析，只是準(zhǔn)確把握全人類共同價值之精神實(shí)質(zhì)和核心要義的必要準(zhǔn)備，學(xué)界還從科學(xué)內(nèi)涵、生成邏輯、鮮明特征對全人類共同價值進(jìn)行了學(xué)理闡釋和理論論證。

1.全人類共同價值的科學(xué)內(nèi)涵

全人類共同價值有著豐富深刻的思想內(nèi)涵。圍繞習(xí)近平提出的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，學(xué)界從總體和具體、內(nèi)涵和外延進(jìn)行了探討，形成了若干代表性觀點(diǎn)。

對全人類共同價值的總體理解。全人類共同價值是一個價值有機(jī)體，首先需要從總體上進(jìn)行把握。有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價值不是某個民族國家的專利，也不是某種意識形態(tài)的專利，而是一種超越意識形態(tài)對立的全球性價值，是以世界性普遍交往為基礎(chǔ)的人類價值，既是“價值規(guī)范”又是“價值取向”，是“實(shí)然”和“應(yīng)然”的有機(jī)統(tǒng)一[30]。有學(xué)者提出，全人類共同價值維護(hù)世界文明的多樣性、平等性，強(qiáng)調(diào)一切為了世界人民、一切依靠世界人民、一切由世界人民共享，實(shí)質(zhì)是一種普惠價值[23]。

對全人類共同價值的具體理解。習(xí)近平提出的全人類共同價值包括六個范疇，需要對它們的思想內(nèi)涵和邏輯關(guān)聯(lián)進(jìn)行把握。有觀點(diǎn)認(rèn)為，“全人類共同價值貫通了個人、國家、世界三個層面，既反映了人作為個體對生存、發(fā)展、平等、自由的共同追求，也濃縮了世界各國處理彼此關(guān)系時的普遍共識”，其中，和平發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，也關(guān)乎人的生存權(quán)發(fā)展權(quán)，公平正義是國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，也關(guān)乎人的尊嚴(yán)，民主自由是現(xiàn)代政治文明的重要內(nèi)容，也關(guān)乎個人的福祉[31]。有學(xué)者指出，六個價值要素構(gòu)成整體的全人類共同價值的客觀基礎(chǔ)在于“全球性”，它們是對資本主義全球化的批判與矯正，和平發(fā)展反映了改變一些國家人民享有和平一些國家人民遭受戰(zhàn)爭，一些國家越來越富裕一些國家長期貧窮落后的世界圖景的強(qiáng)烈愿望，公平正義反映了變革“西方中心主義”的全球治理舊體系，塑造更加公正合理的全球治理新體系的時代呼聲[32]。

此外，有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平提到的和平發(fā)展、公平正義、民主自由不是全人類共同價值的全部，而只是枚舉的主要內(nèi)容，全人類共同價值還包括法治、人權(quán)等[33]。有學(xué)者提出，全人類共同價值可以進(jìn)一步擴(kuò)展提煉為價值原則、價值理想、價值規(guī)范三個層次56個字[34]。

我們認(rèn)為，作為全人類共同價值的和平發(fā)展、公平正義、民主自由既是國際關(guān)系層面的也是主權(quán)國家內(nèi)個體關(guān)系層面的，概言之是主體間性的，不能只對自己講而在他者那里不講。它們之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系在于：個人要生存和發(fā)展，人類社會要延續(xù)和發(fā)展，因而人類社會中每一個個體都需要和平、期望和平，沒有和平就不可能有生命的共在，生活的繼續(xù)，人生的展開，在和平的基礎(chǔ)上個人才有發(fā)展，國家才有發(fā)展，人類社會才有發(fā)展，沒有和平就談不上發(fā)展；與此同時，發(fā)展關(guān)乎人類生存的質(zhì)量，能夠反過來促進(jìn)和平，為和平提供物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)保障，“唯有發(fā)展，才能消除沖突的根源”[35]（P2）；而無論是個人還是國家的發(fā)展都需要公平和正義，缺乏公平和正義的發(fā)展是失衡的發(fā)展、畸形的發(fā)展、不可持續(xù)的發(fā)展；進(jìn)而言之，公平和正義需要從制度層面加以保障，需要基于民主和自由權(quán)利的制度建構(gòu)與運(yùn)行，如果世界各國人民無法享有真正民主和自由的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利，那么公平和正義就很難實(shí)現(xiàn)，反過來就會帶來動亂，破壞和平、打斷發(fā)展。簡言之，它們相互聯(lián)系、層層遞進(jìn)、首尾呼應(yīng)，形成完整的邏輯鏈條。

2.全人類共同價值的生成邏輯

全人類共同價值的生成有深刻的理論邏輯、深厚的歷史邏輯、深層的現(xiàn)實(shí)邏輯。它既是馬克思主義基本原理同新時代中國具體實(shí)際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。學(xué)界主要從馬克思主義發(fā)展史、中華文化發(fā)展史兩條線索來把握全人類共同價值形成的理論基礎(chǔ)和思想資源。

全人類共同價值形成的馬克思主義理論基礎(chǔ)。全人類共同價值作為21世紀(jì)馬克思主義的重大價值理念創(chuàng)新，以馬克思主義為理論基石，彰顯了馬克思主義的歷史穿透力和時代引領(lǐng)力。有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價值建立在馬克思主義人性論基礎(chǔ)之上，馬克思主義人性論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個人，現(xiàn)實(shí)的個人既是自然存在物，更是社會歷史存在物，具有人之為人的個性和共性，全人類共同價值正是基于此把承認(rèn)（不同文化傳統(tǒng)、不同社會制度、不同發(fā)展階段等背景下）人的特殊需要和利益與維護(hù)人的共同需要和利益統(tǒng)一起來，倡導(dǎo)存異求同[21]。有學(xué)者指出，全人類共同價值是對馬克思主義世界歷史理論的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，是站在世界歷史和人類文明高度提出的，突破了“西方中心主義”的狹隘視界[8]。

全人類共同價值形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。全人類共同價值的形成除了奠定在馬克思主義理論基石之上外，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)的傳承和發(fā)展，彰顯出新時代中國人高度的文化自信，凸顯了中華文明的主體性。有學(xué)者認(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”是中華文明的基本價值理念，是以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為核心內(nèi)容的全人類共同價值的倫理基礎(chǔ)[36]。有學(xué)者提出，全人類共同價值是五千多年中華文明內(nèi)生發(fā)展的結(jié)果，以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為核心內(nèi)容的全人類共同價值繼承了中國傳統(tǒng)的“大同”理想，體現(xiàn)了中華文化的“和合”思想、彰顯了中華民族的“義利”觀念（重義輕利、以義制利、見利思義、義利相合）[8]。有學(xué)者指出，全人類共同價值背后潛隱的世界觀實(shí)際上是對中國傳統(tǒng)“天下”觀念（也說“天下主義”）的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是一種新天下主義[37]。

此外，學(xué)界探討了全人類共同價值形成的人類社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價值形成是經(jīng)濟(jì)全球化時代世界性普遍交往的必然結(jié)果，共在的時空場域、共遭的風(fēng)險挑戰(zhàn)必然產(chǎn)生共同的價值訴求和價值理想[38]。有學(xué)者指出，全人類共同利益的存在是全人類共同價值形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，離開全人類共同利益來談全人類共同價值是虛幻的，共同價值是共同利益的反映和表達(dá)，共同利益是利益的交匯和通約，包括民族國家之間的共同利益和作為類存在物的現(xiàn)實(shí)的個人之間的共同利益，共同利益屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，共同價值屬于觀念上層建筑范疇，全人類共同利益之于全人類共同價值具有根基性地位[39]。

3.全人類共同價值的鮮明特征

全人類共同價值不是抽象的而是具體的，不是既定的而是生成的，具有鮮明的特征。關(guān)于全人類共同價值的主要特征，學(xué)界提出了三種代表性觀點(diǎn)。一是“兩特征說”，即認(rèn)為全人類共同價值有兩大基本特征。如有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價值“具有超越民族、國家的共通性和普遍性”[28]。二是“三特征說”，即認(rèn)為全人類共同價值有三大主要特征。如有學(xué)者指出，全人類共同價值具有兼顧性、包容性、共建性[40]。三是“多特征說”，即認(rèn)為全人類共同價值有多個特征。如有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價值具有類主體性和實(shí)踐性、相對穩(wěn)定性和歷史發(fā)展性、廣泛輻射性和具體表現(xiàn)性[41]。有學(xué)者提出，全人類共同價值是立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)照全人類、包容差異、倡導(dǎo)平等、崇尚道義的價值觀，具有現(xiàn)實(shí)性、廣泛主體性、包容性、平等性和道義性[42]。

四、關(guān)于全人類共同價值的國際傳播與國際認(rèn)同

作為新時代中國倡導(dǎo)的人類共同價值觀，全人類共同價值的根本旨趣在于為當(dāng)代世界凝聚價值共識、匯聚精神力量。這無疑需要把它深入闡釋好、精準(zhǔn)傳播好，在全球范圍內(nèi)贏得廣泛深層認(rèn)同。這是它作為人類命運(yùn)共同體之價值內(nèi)核發(fā)揮重要作用的必然要求。為了回應(yīng)少數(shù)西方國家囿于意識形態(tài)偏見和自身特殊利益對全人類共同價值的歪曲、污蔑和攻訐，回應(yīng)對全人類共同價值的“中國威脅論”“中國價值輸出論”誤讀，學(xué)界圍繞全人類共同價值的國際傳播和國際認(rèn)同，進(jìn)行了初步探究。

有學(xué)者認(rèn)為，促進(jìn)全人類共同價值在國際社會的有效傳播需要深化學(xué)理研究，闡釋清楚全人類共同價值與“普世價值”、社會主義核心價值觀的關(guān)系，以消除疑惑、廓清迷障；加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，打造全媒體傳播平臺，運(yùn)用分眾化傳播策略，擴(kuò)大人類共同價值話語的覆蓋面，增強(qiáng)人類共同價值話語的親和力、吸引力和說服力；借助“一帶一路”建設(shè)實(shí)踐，加強(qiáng)沿線國家經(jīng)濟(jì)和文化交流，從現(xiàn)實(shí)利益層面和文化心理層面增進(jìn)民心相通，促進(jìn)全球范圍內(nèi)人們對全人類共同價值的深層價值認(rèn)同[43]。有學(xué)者指出，應(yīng)該多措并舉做好全人類共同價值的對外傳播，講好中國踐行全人類共同價值的故事：著力加強(qiáng)國際傳播隊伍建設(shè)、國際傳播能力建設(shè)，順應(yīng)國際傳播移動化、社交化、可視化趨勢，打造外宣旗艦媒體，加大國際輿論陣地建設(shè)，拓展國際傳播范圍，提升國際傳播效果[5]。有學(xué)者提出，提升全人類共同價值的國際傳播效果關(guān)鍵在于構(gòu)建國際傳播機(jī)制，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建對外傳播動力驅(qū)動機(jī)制、闡釋與澄清并舉的話語傳播機(jī)制、多元協(xié)同的主體傳播機(jī)制、多維融合的媒介傳播機(jī)制、科學(xué)精準(zhǔn)的追蹤反饋機(jī)制[44]。

五、簡評與展望

綜上，近年來國內(nèi)學(xué)界對全人類共同價值的研究結(jié)出了豐碩的果實(shí)，提出了真知灼見，在很大程度上為弘揚(yáng)全人類共同價值提供了學(xué)理依據(jù)和智識支持。與此同時我們看到，既有研究仍存一些不足，還有進(jìn)一步拓展的空間。

就研究不足而言。一是存在概念界定不清、使用模糊甚至混亂的情況。一些論者在論述中前后語義不一致、邏輯不自洽，很多時候不同論者不在同一頻道上討論問題。這主要體現(xiàn)在對全人類共同價值的理解上。如有論者既說全人類共同價值是社會存在，又說全人類共同價值是社會意識；有論者認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是現(xiàn)實(shí)存在，全人類共同價值是社會意識；有論者認(rèn)為，共同利益屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，共同價值屬于觀念上層建筑范疇等。究其緣由是沒有從價值哲學(xué)高度審視全人類共同價值，沒有區(qū)分作為價值存在（事實(shí)）的全人類共同價值與作為價值意識（觀念）的人類共同價值觀。二是存在認(rèn)識簡單化的傾向。不論是全人類共同價值還是人類命運(yùn)共同體都既是實(shí)然又是應(yīng)然，不能把它們簡單理解成實(shí)然或應(yīng)然。三是對全人類共同價值之于西方“普世價值”的超越性闡釋不夠。既有研究要么滿足于兩者的本質(zhì)區(qū)別揭示，要么停留在理念層面闡述全人類共同價值的超越性，有待加強(qiáng)制度和實(shí)踐層面的超越闡釋。四是關(guān)于全人類共同價值的國際傳播與國際認(rèn)同關(guān)注不夠、研究不深。

就研究空間來說，至少可以從如下方面拓展。其一，加深對全人類共同價值的理解。全人類共同價值何以可能？“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”何以成為全人類共同價值？它們在什么意義上是全人類共同價值？進(jìn)而言之，6個詞語、3組表達(dá)之間具有怎樣的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)？是否可以進(jìn)一步提煉全人類共同價值，哪些價值還可以添加進(jìn)去？全人類共同價值與社會主義核心價值觀到底是什么關(guān)系，它是否具有社會主義屬性？這些值得學(xué)界進(jìn)一步深入探討的。特別是，對全人類共同價值的理解，不能僅停留在價值觀層面。作為價值觀，它背后的世界觀、歷史觀、文明觀、認(rèn)識論、方法論是什么？我們應(yīng)深入到這些維度來深刻把握全人類共同價值。事實(shí)上，全人類共同價值背后潛藏的世界觀和方法論不可或缺，我們可從價值觀、世界觀和方法論相統(tǒng)一的高度來詮釋全人類共同價值。也只有這樣，我們在比較全人類共同價值與西方“普世價值”的本質(zhì)區(qū)別，闡釋全人類共同價值之于西方“普世價值”的超越性時才能由淺入深、由表及里，為弘揚(yáng)全人類共同價值提供深厚的學(xué)理根據(jù)。其二，拓展全人類共同價值研究的視域。目前學(xué)界對全人類共同價值的研究，主要是馬克思主義理論學(xué)科學(xué)者從人類命運(yùn)共同體角度切入。今后，學(xué)界應(yīng)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)（倫理學(xué)）、傳播學(xué)等學(xué)科視角的研究；亦可從馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的角度來深入詮釋全人類共同價值的生成邏輯；還可從人類文明新形態(tài)的高度來闡發(fā)全人類共同價值的世界歷史意義。