《共產(chǎn)黨宣言》對留法勤工儉學(xué)生建黨思想的影響

李永春，賀一峰

（湘潭大學(xué)，湖南 湘潭 411100）

近年來，留法勤工儉學(xué)生與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。有關(guān)留法勤工儉學(xué)生的建黨思想研究尚不多見?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻，也是留法勤工儉學(xué)生建黨思想的主要來源。本文擬重點探討《共產(chǎn)黨宣言》與留法勤工儉學(xué)生建黨思想的聯(lián)系，揭示早期共產(chǎn)黨人獨立探索建黨的思想歷程。

一、留法勤工儉學(xué)生學(xué)習(xí)和研究《共產(chǎn)黨宣言》

留法勤工儉學(xué)生中的早期共產(chǎn)黨人大多是在國外學(xué)習(xí)和接受馬克思主義理論的。一部分先進知識分子如陳公培、趙世炎等人在出國前曾參與中國共產(chǎn)黨早期組織的創(chuàng)建。當時，《每周評論》《新青年》等進步刊物摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》的重要段落或者介紹其基本精神。趙世炎、陳公培等人在國內(nèi)是否接觸過《共產(chǎn)黨宣言》，已無法得知。周恩來談到，“去法國之前，讀過《共產(chǎn)黨宣言》等書的譯本”[1]（P399）。可見，部分人在國內(nèi)就已經(jīng)閱讀過《共產(chǎn)黨宣言》譯本，為他們在法國學(xué)習(xí)和研究《共產(chǎn)黨宣言》打下了基礎(chǔ)。

蔡和森、趙世炎、李立三、向警予等人在留法勤工儉學(xué)期間，學(xué)習(xí)和研究《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作。蔡和森到達法國后，蠻看蠻譯《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等馬克思主義著作，還翻譯和傳播《共產(chǎn)黨宣言》。當時勤工儉學(xué)生中信仰馬克思主義和研究馬克思主義的人對此認識都不夠深刻[2]（P30-31）。他在學(xué)習(xí)馬克思列寧相關(guān)著作時，憑借驚人的毅力和理解能力在留法學(xué)生中成為佼佼者，他的馬克思主義理論水平也最高。據(jù)鄭超麟回憶，“趙世炎、李立三、王若飛等，他們也研究《共產(chǎn)黨宣言》”[3]（P531）。趙世炎經(jīng)常背誦法文版《共產(chǎn)黨宣言》，“如果他們是革命的，那就是因為他們行將落入無產(chǎn)階級的隊伍，就是拋棄他們固有的觀念而接受無產(chǎn)階級的觀點”[4]（P94）。他明確提出“要從冷靜處窺探人生，于千辛萬苦中殺出一條血路”[4]（P374）。說明趙世炎已經(jīng)把社會主義和階級斗爭理論結(jié)合起來，這就是馬克思的科學(xué)社會主義理論。李立三在法國閱讀了大量的報刊和馬克思列寧主義著作，從無政府主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義。他在法國工廠作工時說，“工作一天汗流一斗，在這里體驗了工人階級的艱苦勞動生活，無政府主義自由平等的空話，受到了實踐的有力批判”[5]（P17-18）。李立三的思想變化歷程，反映了留法勤工儉學(xué)生通過閱讀而接受馬克思列寧主義的過程。

周恩來到歐洲以后，考察歐洲的工人運動以及各種學(xué)說，經(jīng)過推求比較，最終認定：俄國十月革命的道路才是正確的[6]（P55）。他在給覺悟社朋友的信中非常明確地說，“用一個Communism（共產(chǎn)主義）也就夠了”，“我們當信共產(chǎn)主義的原理和階級革命與無產(chǎn)階級專政兩大原因”[7]（P36-41）。這說明，周恩來在學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的過程中堅定了馬克思主義信仰。

向警予在留法勤工儉學(xué)期間，受蔡和森影響，如饑似渴地學(xué)習(xí)馬克思主義著作。她“苦練法語、耐心翻查字典，讀完了法文版的《共產(chǎn)黨宣言》和《家庭、私有制和國家的起源》”[8]（P49）。這樣，向警予逐漸實現(xiàn)了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。

不僅如此，蔡和森、趙世炎等早期馬克思主義者在留法勤工儉學(xué)生中宣傳和研究《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思列寧主義建黨學(xué)說。蔡和森首先在留法新民學(xué)會會員以及工學(xué)世界社社員中傳播《共產(chǎn)黨宣言》的思想，使許多留法新民學(xué)會會員和留法勤工儉學(xué)生改變無政府主義信仰，走上共產(chǎn)主義道路。蔡暢回憶說，和森在掌握了馬克思主義基本原理以后，立刻與在法的新民學(xué)會會友展開討論（蒙達尼會議），隨后又在工學(xué)世界社進行多次辯論，宣傳組織共產(chǎn)黨的主張。通過蔡和森、向警予等的說理斗爭，馬克思列寧主義在新民學(xué)會留法會友和工學(xué)世界社中獲得了普遍的認可，成為他們活動的公開宗旨。李維漢、李富春、羅學(xué)瓚、蕭三等同志都是在這個時候徹底擺脫無政府主義而轉(zhuǎn)為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的[9]（P570-571）。蔡和森在《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展》一文中說道：“和森在蒙達尼組織工學(xué)世界社，雖不都是純粹共產(chǎn)主義組織，但都是一步步地傾向馬克思主義的。”[10]（P8）尹寬也閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》，他說，“我開始讀的就是《共產(chǎn)黨宣言》。這個《共產(chǎn)黨宣言》，解放后經(jīng)過十多年的‘教育改造’，我才弄懂了哩”[11]（P21-30）。據(jù)鄭超麟回憶，“尹寬傾向于蒙達爾集團，向我宣傳馬克思主義，拿法文《共產(chǎn)黨宣言》和《空想社會主義》給我看”[3]（P531）。并且尹寬還提醒他：“讀《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)當與自己的思想實際結(jié)合起來，不要像站在高山上一樣只看別人斗爭”[12]（P101）。蕭三也說，“他閱讀了法文版的《共產(chǎn)黨宣言》，把大量時間和主要精力放在了研究馬列主義經(jīng)典著作方面”[13]（P102）?？梢哉f，《共產(chǎn)黨宣言》對許多留法勤工儉學(xué)生世界觀的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要影響，這與蔡和森宣傳《共產(chǎn)黨宣言》基本思想，傳播馬克思主義理論是分不開的。傅鐘回憶說，“世炎和立三總是各捧著一本厚厚的法文書在看。給我們講馬克思主義和無產(chǎn)階級專政”[4]（P131）?？梢?，他們不僅學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，還在留法學(xué)生中進行宣傳。

留法勤工儉學(xué)生開始自覺承擔起宣傳馬克思主義的任務(wù)，并借助《共產(chǎn)黨宣言》中揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律以及資本主義社會的性質(zhì)與矛盾，與非馬克思主義觀點進行辯論。張申府在《馬克思主義底幾個重要點》一文中提到：“在資本制度下，無政府狀態(tài)的生產(chǎn)必鬧出生產(chǎn)過剩的恐慌?！蔽恼逻€說：“資本社會的出路必為無產(chǎn)階級的革命，接著必為無產(chǎn)階級專政?！盵1]（P160-164）尹寬也在文章中提出了階級斗爭、政治運動、共產(chǎn)黨的作用等問題，從理論上展開對無政府主義的批判[14]（P164）。周恩來則批判了無政府義的非現(xiàn)實性、空洞性。他在《共產(chǎn)主義與中國》中批判無政府主義“只會談空想的藝術(shù)”[15]（P12）。雙方真正辯論的關(guān)鍵點是圍繞用什么方法來改變中國社會。通過不斷的爭論，他們開始接受馬克思主義。留法勤工儉學(xué)生認清了無政府主義的真面目，劃清了與無政府主義派別的界限，這其中尤指陳延年、陳喬年。趙世炎在給陳公培的信中說道：“大陳——延年——趨向極為可愛，近日他們所出的《工余》雜志，竟高呼暗殺……革命……氣魄可欽。”[19]（P73）顯然，陳延年和陳喬年已經(jīng)從最初的信奉無政府主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛龉伯a(chǎn)主義。

此外，在留法勤工儉學(xué)生中有人就馬克思主義理論著作忽視道德而展開爭論?！坝幸晃煌灸闷鹨槐尽豆伯a(chǎn)黨宣言》在手中說：這個宣言，我已研究過三四遍，馬克思所說的確不錯。但馬克思忽略了道德?！绷硪晃煌瑢W(xué)回應(yīng)，“第一個認識就是唯物主義，這就是道德是以經(jīng)濟為歸宿的。第二個認識是階級的認識，所有人類的歷史直到現(xiàn)在都是階級爭斗史”[17]（P245-246）。這說明，當時的留法勤工儉學(xué)生對馬克思主義的著作有非常深刻的見解。

馬克思主義同無政府主義之間的爭論實質(zhì)上是圍繞建立什么類型的政黨而展開。對他們而言，建立無產(chǎn)階級政黨，開展暴力革命才是最重要的。顯然，早期的中國先進知識分子認為建立馬克思主義的政黨已經(jīng)非常迫切。

二、留法勤工儉學(xué)生以《共產(chǎn)黨宣言》為建黨的指導(dǎo)思想

為什么要建立共產(chǎn)黨，建立什么類型的政黨，是擺在留法勤工儉學(xué)生面前最大也是最為緊迫的難題。蔡和森在給毛澤東的信中談到“現(xiàn)在完全的馬克思主義及無產(chǎn)階級專政既在俄羅斯實現(xiàn)有效。美、中、西南歐巴爾干及東亞的已加入或即將加入萬國共產(chǎn)黨，觀此亦可知世界大勢所趨。而中國民眾運動幼稚如此，將怎樣呢？我以為非組織與俄一致的（原理方法都一致）共產(chǎn)黨，則民眾運動、勞動運動、改造運動皆不會有力，不會徹底”[20]（P66-69）。蔡和森通過分析各國共產(chǎn)黨的組織情況，提出和思考建黨的問題?？梢哉f《共產(chǎn)黨宣言》是他們建黨思想的重要來源之一。

《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)無產(chǎn)階級專政和階級斗爭的理論，使留法勤工儉學(xué)生看到了勝利的曙光，而俄國十月革命的成功，使留法勤工儉學(xué)生創(chuàng)建共產(chǎn)黨的思想更加堅定和迫切。通過對《共產(chǎn)黨宣言》的學(xué)習(xí)，并嘗試把馬克思主義理論運用到中國實際，對留法勤工儉學(xué)生建黨思想的形成起到了至關(guān)重要的作用。以蔡和森為例，他在蒙達尼會議上提出建立中國共產(chǎn)黨的重要性，闡釋了中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)、目標和加入黨組織的條件，逐漸形成了一套完整的建黨理論。

一是依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于共產(chǎn)黨人的論述，提出建立中國共產(chǎn)黨的重要性。《共產(chǎn)黨宣言》原文說：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來?！盵21]（P41-64）在1920年7月初蒙達尼會議上，蔡和森提出“組織共產(chǎn)黨”的主張和無產(chǎn)階級專政方法，形成了初步的建黨思想[22]（P29-38）。李維漢回憶蒙達尼會議情形時說，“蔡和森主張激烈的革命，組織共產(chǎn)黨，實行無產(chǎn)階級專政。蕭子昇主張溫和革命，即無政府主義的蒲魯東的方法。和森的主張，對于大多數(shù)與會者，比較驟然”[23]（P16-19）。蕭三回憶說，“我們這些人沒有讀馬列著作，對和森主張的暴力革命論，覺得太激烈”[24]（P47）。以蔡和森為首的留法青年們，逐漸掌握了馬克思主義的基本原理，為建立中國共產(chǎn)黨組織，作了思想和理論上的準備[13]（P100）。會后，蔡和森在1920年8月13日給毛澤東的信中詳細討論了建立中國共產(chǎn)黨的問題，并強調(diào)“無產(chǎn)階級革命運動的四種利器，黨是最重要的，我以為先要組織黨——共產(chǎn)黨。因為他是革命運動的發(fā)動者、宣傳者、先鋒隊、作戰(zhàn)部。以中國現(xiàn)在的情形看來，須先組織他，然后工團、合作社，才能發(fā)生有力的組織。革命運動、勞動運動，才有神經(jīng)中樞?！盵20]（P51）毛澤東對他的主張表示“深切的贊同”[23]（P6）。

二是依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)和奮斗目標的論述，對中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)、目標進行闡述。《共產(chǎn)黨宣言》原文說：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動。”[21]（P41）蔡和森在給毛澤東的信中提到黨的綱領(lǐng)時說：“我意中國于二年內(nèi)須成立一個主義明確、方法得當、和俄一致的黨?！盵20]（P52）《共產(chǎn)黨宣言》原文說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵21]（P51）蔡和森認為黨的目標則是建立勞農(nóng)政治，鏟除私有制，實現(xiàn)社會主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。接著，他在9月16日給毛澤東的信中詳細介紹了組織共產(chǎn)黨的步驟[20]（P71）。可見，蔡和森對于組織共產(chǎn)黨有了詳盡的計劃。而有關(guān)黨的名稱，蔡和森曾有不同的表述，分別是在8月13日給毛澤東的信中提到“將來討論如得一致，則擬在此方旗鼓鮮明成立一個共產(chǎn)黨”[20]（P52）；在9月16日信中提出“明目張膽正式成立一個中國共產(chǎn)黨”[20]（P71）。這說明蔡和森建立中國共產(chǎn)黨的計劃已趨于成熟。

三是依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于階級斗爭理論和階級分析，提出建立中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》原文說：“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵21]（P42）蔡和森給毛澤東的信中提到：“我以世界革命運動自俄國革命成功以來已經(jīng)轉(zhuǎn)了一個大方向，這方向就是‘無產(chǎn)階級獲得政權(quán)來改造社會’。等到共產(chǎn)主義的社會組織世界組織完成了，階級沒有了，于是政權(quán)與國家一律取消?！盵20]（P71）蔡和森認為：“俄國共產(chǎn)黨之所以成功，便因為他是建立在整個的革命的政綱策略和紀律之上的無派別的革命黨。”[25]（P13）可以說，馬克思列寧主義關(guān)于共產(chǎn)黨的理論，尤其是俄國共產(chǎn)黨的經(jīng)驗，是蔡和森建黨思想的理論基礎(chǔ)。

四是依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于無產(chǎn)階級的國際主義原則，提出中國共產(chǎn)黨加入共產(chǎn)國際以及黨員加入黨組織的條件?！豆伯a(chǎn)黨宣言》原文說：“在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益。”[21]（P41）蔡和森認為，要“注重‘無產(chǎn)階級專政’與‘國際色彩’兩點。萬國一致的階級色彩，不能帶愛國的色彩”[20]（P52-54）。蔡和森在信中提出：“‘第三國際黨’在木斯哥成立，這是無產(chǎn)階級徹底的、極真實、極具主義方略的、真正的國際組織。中國亦有兩個代表，但無團體名義，現(xiàn)正討論即刻加入?！盵20]（P66）這是蔡和森依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》分析得出的重要結(jié)論。

不僅如此，蔡和森以《共產(chǎn)黨宣言》為指導(dǎo)，在1921年7月提出創(chuàng)建“少年共產(chǎn)黨”組織。1921年上半年，蔡和森與趙世炎通信討論建立共產(chǎn)黨的問題，又與周恩來商討建立共產(chǎn)主義組織的問題[22]（P29-38）。李立三回憶說，此后（指4月趙世炎去蒙達尼與蔡和森面談——引者注），為了更好地在華工中開展工作，并加強對勤工儉學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)，只靠原來的勞動學(xué)會是不夠的，而應(yīng)該成立共產(chǎn)主義同盟會，來統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)華工和學(xué)生的工作。為了這件事，世炎同志給和森同志寫信征求他的意見，和森同志表示同意，但主張名字叫“少年共產(chǎn)黨”。他表示名字不計較，只希望有這么一個核心組織，把“華工會”和“勤工儉學(xué)學(xué)會”統(tǒng)一地領(lǐng)導(dǎo)起來[26]（P11-12）。趙世炎寫信給蔡和森商議建立共產(chǎn)主義組織，蔡和森回信提出“少年共產(chǎn)黨”名稱。蔡和森首先在工學(xué)世界社發(fā)起組織“少年共產(chǎn)黨”。由于“里大”事件，蔡和森等人被法國驅(qū)逐，回到國內(nèi)。1922年，趙世炎、周恩來和李維漢在巴黎成立“旅歐中國少年共產(chǎn)黨”。這是周恩來、趙世炎等人實踐馬克思主義建黨思想的成果[27]（P96）。這在中國共產(chǎn)黨的歷史上，具有很重要的意義。

蔡和森、周恩來、趙世炎、李立三為代表的留法勤工儉學(xué)生受到《共產(chǎn)黨宣言》的感召，從而樹立了馬克思主義信仰。留法勤工儉學(xué)生的建黨思想，是留法勤工儉學(xué)生運用《共產(chǎn)黨宣言》中無產(chǎn)階級革命的實踐經(jīng)驗，從理論與實踐中獲得重要啟示?？梢哉f，留法勤工儉學(xué)生的建黨思想是當時社會的群像，是歷史的主流，由個人到群體，有其一慣性，更是歷史的必然。

三、《共產(chǎn)黨宣言》與留法勤工儉學(xué)生建黨思想的聯(lián)系

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻，奠定了馬克思主義建黨學(xué)說的基礎(chǔ)，論述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點、基本綱領(lǐng)和策略原則[21]（P4）。列寧談到：“我們是馬克思主義者，我們是以《共產(chǎn)黨宣言》為依據(jù)的。人類從資本主義只能直接過渡到社會主義，即過渡到生產(chǎn)資料公有和按每個人的勞動量分配產(chǎn)品。我們黨看得更遠些：社會主義必然會逐漸成長為共產(chǎn)主義，而在共產(chǎn)主義旗幟上寫的是“各盡所能，按需分配”[28]（P64）。不難看出，留法勤工儉學(xué)生建黨思想的內(nèi)容與《共產(chǎn)黨宣言》的基本內(nèi)容有著必然的聯(lián)系。

1.關(guān)于黨的性質(zhì)

《共產(chǎn)黨宣言》原文說：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動。一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。”[21]（P41）趙世炎在文章中說，“我們努力的著眼點是在全體的利益，同時也為我們自己的利益——一個人說話作事完全是為人而不為自己，那是自欺且欺人的。我們青年革命主義者的奮斗，為人，同時亦為自己——我們是共產(chǎn)主義者”[18]（P226）。周恩來在起草《關(guān)于旅歐中國共產(chǎn)主義青年團特殊職務(wù)議案》中也談到，“我們的利益，本是除掉無產(chǎn)階級少年全體的利益無其他利益可言的。旅歐青年團在勤工儉學(xué)生和工友運動中的一切參加，也是本著他的職務(wù)來為無產(chǎn)階級少年謀全體利益”[29]（P516）。在共產(chǎn)黨的性質(zhì)上，趙世炎、周恩來的思想覺悟和認識水平完全體現(xiàn)了一名合格的共產(chǎn)主義者的態(tài)度。

2.關(guān)于黨的指導(dǎo)思想

《共產(chǎn)黨宣言》闡述的科學(xué)理論為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人認識世界和改造世界提供了強大的武器。同時也是馬克思主義唯物史觀的具體體現(xiàn)。《共產(chǎn)黨宣言》原文說：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。而一切階級斗爭都是政治斗爭。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵21]（P27-49）

蔡和森在給毛澤東的信中說：“馬克思的唯物史觀，顯然為無產(chǎn)階級的思想。以唯物史觀為人生哲學(xué)社會哲學(xué)的出發(fā)點。故我們今日研究學(xué)問，宜先把唯理觀與唯物觀分個清楚?！盵20]（P63）毛澤東給蔡和森的回信說：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)?！盵30]（P4）蔡和森給陳獨秀的信中也談到：“在歷史上發(fā)明他的唯物史觀；在經(jīng)濟上發(fā)明他的資本論；在政治上發(fā)明他的階級戰(zhàn)爭說。三者一以貫之，遂成為革命的馬克思主義?！盵31]趙世炎也在文章中說，“站在階級爭斗的出發(fā)點上，頭一件事就是需要一個鐵的紀律的無產(chǎn)階級政黨，階級爭斗必須劃分階級界限，決定社會戰(zhàn)線。無產(chǎn)階級政黨的基礎(chǔ)建立在無產(chǎn)階級科學(xué)的理論上”[19]（P93）。周恩來也提到：“自馬克思出，本著科學(xué)的精神來研究現(xiàn)代的社會經(jīng)濟組織，并從人類歷史中找出階級斗爭這條根本線索，這才能順應(yīng)社會變遷的客觀趨勢，得出‘最公平的分配方法，最有效的生產(chǎn)制度，使生產(chǎn)者公有其生產(chǎn)品，而公同分享之’。”[16]（P38）可見，蔡和森、毛澤東、趙世炎、周恩來等人已經(jīng)認定馬克思主義，并把馬克思主義當作科學(xué)的指導(dǎo)思想來開展革命。

3.關(guān)于黨的綱領(lǐng)

《共產(chǎn)黨宣言》原文說：“如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治?！辈⑶?，最終理想是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[21]（P50-51）。馬克思的這段話，表明了實現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)。

趙世炎認為“無產(chǎn)階級由組織而革命，由革命而建立無產(chǎn)階級專政。專政是為指揮革命的進程，防止反革命的騷動，運用國家的機能，渡過到社會主義之路”[19]（P94）。周恩來在《共產(chǎn)主義與中國》一文中說：“共產(chǎn)主義之為物，在今日全世界上已成為無產(chǎn)階級全體的救時良方。欲期未來社會造成自由發(fā)展的人群，自不能不先使現(xiàn)今的人類脫去物質(zhì)上的梏械；欲期今日世界的經(jīng)濟亂象、階級對抗情勢、文化頹機不再長久下去，自不能不先使現(xiàn)今的人類全無產(chǎn)化了，好絕滅這個最大的亂源?！薄拔覀冸m是中國人，我的眼光始終放到全世界上來，全世界無產(chǎn)階級為創(chuàng)造新社會所共負的艱難責(zé)任，我們也應(yīng)當分擔起來?！盵15]（P10）周恩來對共產(chǎn)主義的論述，體現(xiàn)了早期共產(chǎn)黨人對馬克思主義有著非常深刻的認識，對中國的命運和前途有著深入的思考。

4.關(guān)于黨的原則

《共產(chǎn)黨宣言》原文說：“一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！睆倪@個意義上說，“消滅私有制”是共產(chǎn)黨人的理論原則[21]（P42）。

周恩來在文章中指出“資本主義的禍根，在私有制。故共產(chǎn)主義者的主張乃為共產(chǎn)制。私有制不除，一切改革都歸無效。共產(chǎn)主義者的主張決不作枝葉的問題，要大刀闊斧地來主張共產(chǎn)革命。一旦革命告成，政權(quán)落到勞動階級的手里，那時候乃得言共產(chǎn)主義發(fā)達實業(yè)的方法”[15]（P10）。周恩來文章中的這些觀點，表明了他對馬克思主義認識深刻，同時也說明周恩來把關(guān)注點放在共產(chǎn)主義的理論和建黨原則上面，還沒有對中國的具體問題進行細致的分析，這也恰恰體現(xiàn)了當時留法勤工儉學(xué)生中的早期共產(chǎn)黨人對于建立中國共產(chǎn)黨的理論儲備還不夠豐富的特點。

從文本比較可知，同以往對馬克思主義著作的認知有所不同，留法勤工儉學(xué)生對待《共產(chǎn)黨宣言》不是片斷式的理解和不確切的表述，而是已經(jīng)具有相當完整的形態(tài)，并且得到了比較準確的闡述?！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻和共產(chǎn)黨人的第一個宣言，標志著馬克思科學(xué)社會主義理論體系的建立。留法勤工儉學(xué)生將《共產(chǎn)黨宣言》與中國的實際情況結(jié)合起來，形成留法勤工儉學(xué)生的建黨思想。

總之，《共產(chǎn)黨宣言》為留法勤工儉學(xué)生開展建黨活動提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想，是留法勤工儉學(xué)生建黨思想的重要來源之一。留法勤工儉學(xué)生依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》，主張建立一個馬克思主義型的政黨，選擇走社會主義道路，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中有關(guān)階級斗爭、無產(chǎn)階級專政的論述，為留法勤工儉學(xué)生的建黨思想提供了強有力的理論支撐。留法勤工儉學(xué)生學(xué)習(xí)和研究法文版《共產(chǎn)黨宣言》，使留法勤工儉學(xué)生更加準確地了解、掌握馬克思主義的立場、觀點和方法。回顧留法勤工儉學(xué)生的建黨思想來源，對于我們?nèi)鎸W(xué)習(xí)研究宣傳中國共產(chǎn)黨的歷史，推進馬克思主義中國化，起到了以史鑒今、資政育人的作用。