社會(huì)和人生：梁漱溟思想的主線
——兼評(píng)《梁漱溟思想研究》

姜 楠

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

20世紀(jì)八九十年代，梁漱溟思想重新進(jìn)入學(xué)術(shù)界的視野，距今已有30余年，學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)出一批以梁漱溟作為研究重點(diǎn)的學(xué)者，創(chuàng)作出較為豐富的成果。但是，對(duì)于梁漱溟思想的研究并沒(méi)有終點(diǎn)，仍然有著許多尚待開發(fā)的領(lǐng)域。柴文華教授的《梁漱溟思想研究》(以下簡(jiǎn)稱《研究》)，是對(duì)其近年來(lái)關(guān)于梁漱溟思想研究的一個(gè)階段性總結(jié)，其中包含一些關(guān)于梁漱溟研究的新觀點(diǎn)、新解讀，如梁漱溟的思想淵源、思想特征、比較研究等方面。在整體上，該書是一部不可錯(cuò)過(guò)的梁漱溟研究專著。

一、“一以貫之”的思想中心

梁漱溟思想有一個(gè)“一以貫之”的中心，這就是致力于社會(huì)和人生問(wèn)題的解決。梁漱溟幼時(shí)身體羸弱，拙于體力而長(zhǎng)于腦力，因此從小養(yǎng)成了愛思考的習(xí)慣，常常用心于一些深邃的問(wèn)題。同時(shí)，出身于舊式家庭而接受新式教育，又為他認(rèn)識(shí)世界提供了更寬廣的視角。而最重要的則是其以改革中國(guó)社會(huì)為目的的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷。得益于這幾方面的因素，梁漱溟在學(xué)術(shù)研究中興趣廣泛，在多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中均有著述，提出了許多帶有個(gè)人色彩的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。若進(jìn)行較為細(xì)致的劃分，梁漱溟在哲學(xué)、文化觀、鄉(xiāng)村建設(shè)、政治學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)等多方面均有個(gè)人的闡述。宏觀地看，或許會(huì)讓人覺(jué)得梁漱溟的研究過(guò)于駁雜，廣泛而缺少中心。但是只要深入地了解梁漱溟，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這正是梁漱溟不同于主流學(xué)者的學(xué)術(shù)特色。相較于一些專心于理論研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)，梁漱溟秉持著一種“學(xué)以致用”的態(tài)度，不關(guān)心精巧的理論架構(gòu)，而是力圖通過(guò)對(duì)理論的研究去解決一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，這也正是其學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)。理解了其研究的出發(fā)點(diǎn)，我們也就能夠找到其思想的中心點(diǎn)，就像他自己所說(shuō)的一樣，梁漱溟學(xué)術(shù)研究“一以貫之”的原則就是解決“社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題”。正是由于這一中心，梁漱溟發(fā)揚(yáng)了“拿來(lái)主義”的精神，無(wú)論什么學(xué)科、理論，只要有助于解決“社會(huì)問(wèn)題與人生問(wèn)題”，那么便加以研究、加以采納，融匯于自身的理論體系中使其發(fā)揮作用。也只有了解至此，后來(lái)者才能在駁雜中見精純，于繁復(fù)中見得梁漱溟的一片赤子之心。

在現(xiàn)有的關(guān)于梁漱溟思想研究的成果中，對(duì)其思想某一方面進(jìn)行專題性研究的著作并不鮮見。但是，對(duì)于梁漱溟這樣一位非典型學(xué)者來(lái)說(shuō)，僅僅是專題性的研究難以準(zhǔn)確、全面地呈現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想。實(shí)際上，梁漱溟對(duì)不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究，均服務(wù)于解決“社會(huì)問(wèn)題與人生問(wèn)題”這一大命題，處于一種動(dòng)態(tài)的聯(lián)系之中。由于梁漱溟各項(xiàng)研究的交錯(cuò)以及對(duì)正規(guī)學(xué)術(shù)方法的疏忽，如果單獨(dú)擷取其思想的一面，路徑雖然不錯(cuò)，但難脫管中窺豹之感。對(duì)于一些對(duì)梁漱溟有所了解的讀者來(lái)說(shuō)，專題性論著能夠幫助其深化對(duì)梁漱溟思想的認(rèn)識(shí)，但對(duì)一些初識(shí)梁漱溟的讀者來(lái)說(shuō)，僅關(guān)注專題性論著可能并不利于其客觀地理解梁漱溟的思想。而從創(chuàng)作者的角度來(lái)說(shuō)，由專題性研究入手顯然是一個(gè)很好的路徑，但隨著研究的深入，也必然會(huì)注意到梁漱溟多方面思想的相互聯(lián)系，只有由點(diǎn)及面，才能更好地在整體上把握梁漱溟思想脈絡(luò)。因此，從創(chuàng)造者與接受者兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)，關(guān)于梁漱溟思想的綜合性論述都是不可或缺的，可惜現(xiàn)今學(xué)術(shù)界此類著作稍顯不足，而柴文華教授的這部著作正是對(duì)該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的補(bǔ)充。

作為一部綜合性的研究著作，必然需要在一個(gè)更為廣闊的視野下考察研究對(duì)象的思想，總結(jié)歸納其思想中最為重要且具有個(gè)人特色的內(nèi)容，同時(shí)加以合理的編排，方便讀者閱讀與理解。在內(nèi)容上，《研究》集合了柴文華教授數(shù)年來(lái)對(duì)梁漱溟思想研究的相關(guān)成果，囊括了梁漱溟思想的幾個(gè)主要方面，綜合性地向讀者展現(xiàn)了梁漱溟思想的全貌。作者首先通過(guò)《研究六十年》這一章節(jié)，向讀者介紹了梁漱溟思想研究相關(guān)的學(xué)術(shù)概況，使讀者對(duì)這部著作的寫作背景有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。更為關(guān)鍵的是，通過(guò)對(duì)研究現(xiàn)狀的總結(jié)，引出了作者在該作中所關(guān)注且欲解決的幾個(gè)問(wèn)題：一是對(duì)梁漱溟思想研究的綜合性著作較少；二是對(duì)梁漱溟思想專題性研究有待深化；三是對(duì)梁漱溟思想總體特征把握不足；四是對(duì)梁漱溟相關(guān)的比較研究有待開拓。這幾項(xiàng)問(wèn)題的提出，明確了該書內(nèi)容不是對(duì)梁漱溟思想簡(jiǎn)單直接的敷陳，而是在一種學(xué)術(shù)視域下對(duì)梁漱溟思想研究中的一些薄弱處進(jìn)行有針對(duì)性的補(bǔ)強(qiáng)。通過(guò)此作的主體部分，作者對(duì)這幾項(xiàng)問(wèn)題作出了自己的闡述與解答，并且引發(fā)了讀者對(duì)這幾項(xiàng)問(wèn)題的思索，為梁漱溟思想研究的進(jìn)一步開拓提供了思路。此后，作者在第二章介紹了其總結(jié)的梁漱溟思想的總體特征。在介紹具體的思想內(nèi)容之前，先將其思想的整體特征加以闡明，有助于讀者在理解具體內(nèi)容中保持一定的方向性，使得讀者更易理解梁漱溟思想中的一些難點(diǎn)。而在對(duì)梁漱溟思想的具體介紹中，作者將其思想內(nèi)容分章別類，概括為“生命宇宙觀”“理性人哲學(xué)”“三量認(rèn)識(shí)論”“意欲文化觀”“鄉(xiāng)村建設(shè)論”等五個(gè)方面。這五個(gè)方面應(yīng)當(dāng)是作者認(rèn)為梁漱溟思想中最具代表性的內(nèi)容，同時(shí)這五個(gè)方面又相互依托、相互聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)從形上到形下、由理論到實(shí)踐的動(dòng)態(tài)理論體系。作者在介紹這五方面內(nèi)容的過(guò)程中，并不是簡(jiǎn)單地列舉，而是有著內(nèi)在的思維理路，這些都是該作中系統(tǒng)性的具體體現(xiàn)。

二、“與時(shí)俱進(jìn)”的學(xué)術(shù)探索

柴文華教授在書中指出：“任何人一生的學(xué)術(shù)思想都不可能一成不變……但問(wèn)題的關(guān)鍵在于，學(xué)術(shù)思想的變動(dòng)要變得合情合理，變得讓人能夠理解，變得更趨近于真善美?！盵1]梁漱溟的心路歷程亦是如此，其學(xué)術(shù)研究的重心與觀點(diǎn)幾經(jīng)遷移，但始終環(huán)繞著解決社會(huì)和人生問(wèn)題這一主題?！毒吭獩Q疑論》是梁漱溟進(jìn)入學(xué)術(shù)界的敲門磚，在該書中，作者依托佛學(xué)解釋世界與人生，欲以苦樂(lè)為樞紐來(lái)回答社會(huì)問(wèn)題與人生問(wèn)題。但書中觀點(diǎn)與論述都過(guò)于武斷，數(shù)年后便被作者自己所否定。此后，梁漱溟思想從佛學(xué)轉(zhuǎn)向儒家，根據(jù)其對(duì)社會(huì)文化方向性選擇這一問(wèn)題的思索，創(chuàng)作了《東西文化及其哲學(xué)》一書，書中主要論述了三種文化的特點(diǎn)及聯(lián)系，同時(shí)涉及了對(duì)人的主體性的分析。20世紀(jì)30年代，梁漱溟投身于鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)中，根據(jù)自身實(shí)踐總結(jié)創(chuàng)作了《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》與《朝話》，其中《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》討論基層鄉(xiāng)村制度的重建，《朝話》關(guān)注人格的育成，是梁漱溟鄉(xiāng)村理論與教育思想的主要載體。新中國(guó)成立以后，梁漱溟在思想上一定程度地接受了馬克思主義，對(duì)此前的理論進(jìn)行了一定的修正，創(chuàng)作了其最為重視的一部著作《人心與人生》，該書分析人心的組成與作用，確立了人心在世界與人生中的主宰作用，展現(xiàn)了梁漱溟對(duì)于社會(huì)問(wèn)題與人生問(wèn)題的觀點(diǎn)。除了上述的重點(diǎn)作品外，梁漱溟思想還散存于一些短章、書札、講演之中，同樣極具價(jià)值。概覽梁漱溟的學(xué)術(shù)研究，可以看出其呈現(xiàn)出多樣化、碎片化的特點(diǎn)，欲觀其全貌，必然需要對(duì)梁漱溟的思想具有充分的了解并對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的分析，這也正是柴文華教授此作系統(tǒng)性介紹梁漱溟思想的價(jià)值所在。

《研究》在對(duì)梁漱溟思想的介紹上，存在一條內(nèi)在的理路。作者首先介紹了梁漱溟的“生命宇宙觀”?！吧钪嬗^”是梁漱溟創(chuàng)造、整合柏格森生命哲學(xué)、佛教唯識(shí)學(xué)、陸王心學(xué)三家思想而形成的一種對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是梁漱溟其他理論研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)也是理解其思想的關(guān)鍵。梁漱溟認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，構(gòu)成一“大生命”，這一“生命”具有不斷前進(jìn)、發(fā)展的自動(dòng)力，決定了宇宙的生生不息。同時(shí)，最能體現(xiàn)“生命”前進(jìn)力的就是“人心”，“人心”也就是推動(dòng)宇宙發(fā)展的最大動(dòng)力。梁漱溟對(duì)于“生命宇宙觀”沒(méi)有進(jìn)行非常細(xì)致的邏輯推演，而是更多地依靠形象性的描述，形成了一種具有神秘主義傾向的本體論。這種本體論強(qiáng)調(diào)主體性，將本體與主體內(nèi)在統(tǒng)一，由此奠定了其哲學(xué)的起點(diǎn)。

梁漱溟的“人哲學(xué)”是其理論研究的中心，從其本體論就可以看出，梁漱溟特別強(qiáng)調(diào)人的地位，認(rèn)為人是宇宙與社會(huì)的中心，這樣就將社會(huì)問(wèn)題與人生問(wèn)題的關(guān)鍵歸納到一點(diǎn)，即對(duì)人的認(rèn)識(shí)上來(lái)。根據(jù)柴文華教授的分析，梁漱溟所定義的“人心”首要的特質(zhì)便是創(chuàng)造性。宇宙“大生命”的本質(zhì)是創(chuàng)造，而“人心”作為“生命本性”的最高代表，便先驗(yàn)地具有創(chuàng)造性這一特質(zhì)。依靠創(chuàng)造性，“人心”通過(guò)向內(nèi)的“成己”與向外的“成物”發(fā)揮作用。創(chuàng)造性是“人心”整體的特質(zhì)，進(jìn)一步劃分，“人心”則可分為“理智”與“理性”兩個(gè)方面?！袄碇恰笔恰叭诵摹钡墓ぞ咭饬x，而“理性”是“人心”的價(jià)值意義，“理性”處于一個(gè)主導(dǎo)的地位。由于“創(chuàng)造性”先驗(yàn)地存在于“人心”，則“人心”必然有一種發(fā)揮“創(chuàng)造性”的傾向，這種傾向也就是“理性”，梁漱溟有時(shí)亦稱其為“自覺(jué)”?！袄硇浴币允欠穹稀皠?chuàng)造性”來(lái)主導(dǎo)“人心”的方向，以此保證“創(chuàng)造性”的實(shí)現(xiàn)?！皠?chuàng)造性”與“理性”互為表里，相互依托，保證“人心”內(nèi)外的一致性。“創(chuàng)造”的人、“理性”的人，便是梁漱溟對(duì)人作出的根本定義。

宇宙觀與人哲學(xué)規(guī)定了世界與人的本質(zhì)，“三量認(rèn)識(shí)論”則是梁漱溟對(duì)人與世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)。梁漱溟借用了佛家名詞“三量”來(lái)闡述了自己的認(rèn)識(shí)論?！艾F(xiàn)量”指的是感官的知覺(jué)能力?！氨攘俊笔抢碇?，也就是通過(guò)邏輯思維整理感覺(jué)材料的能力，這兩種能力可以在一定程度上認(rèn)識(shí)世界，但并不完備。梁漱溟最為重視的是“非量”，即直覺(jué)?！艾F(xiàn)量”與“比量”產(chǎn)生的客觀認(rèn)識(shí)并不能把握事物本質(zhì)，而“非量”產(chǎn)生的是一種附加主體性的認(rèn)識(shí)，能夠直接地認(rèn)識(shí)本質(zhì)。這種直覺(jué)的能力，源自本體與主體的統(tǒng)一，也就是“理性”在認(rèn)識(shí)中發(fā)揮的作用。通過(guò)直覺(jué)，“理性”作出價(jià)值判斷，從而指導(dǎo)人的行為。柴文華教授認(rèn)為，直覺(jué)這一概念是認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)的統(tǒng)一，體現(xiàn)著傳統(tǒng)儒家真善一體的思想。

文化是人創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，是主體性的外在化體現(xiàn)。梁漱溟的“意欲文化觀” 認(rèn)為“意欲”決定了文化的走向，造就了不同的文化類型。梁漱溟認(rèn)為，“意欲”推動(dòng)了生活，而文化則是生活的樣式，因此“意欲”也就是文化的根源。他將世界文化分為三種類型，西方文化、中國(guó)文化及印度文化。西方文化“意欲”向前，因此成就了斐然的物質(zhì)文明與政治文明。中國(guó)文化“意欲”調(diào)和，重視維持人與人、人與世界的和諧關(guān)系。印度文化“意欲”向后，追求純粹的精神滿足而放棄物質(zhì)生活。梁漱溟認(rèn)為三種文化各有優(yōu)劣，適應(yīng)于不同的時(shí)代環(huán)境，世界文化應(yīng)當(dāng)是由西方文化轉(zhuǎn)向中國(guó)文化，最終歸于印度文化的線性發(fā)展，三種文化之間互不干涉。但是對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，梁漱溟又提出吸收西方文化的優(yōu)點(diǎn)加以改造中國(guó)文化，調(diào)和中西文化而生成一種新文化，他選擇的現(xiàn)實(shí)文化路徑實(shí)際上與其理論主張存在著一定齟齬。

鄉(xiāng)村建設(shè)論是梁漱溟將其社會(huì)理論落地的一種嘗試，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中又根據(jù)實(shí)踐的反饋對(duì)理論進(jìn)行了一定的修正，最后形成了其“鄉(xiāng)村建設(shè)論”。梁漱溟根據(jù)自己對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為占據(jù)廣大國(guó)土面積的鄉(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，欲革新社會(huì)必從鄉(xiāng)村入手。在當(dāng)時(shí)的情況下，鄉(xiāng)村體系經(jīng)受內(nèi)外雙重的壓迫，經(jīng)濟(jì)凋敝，治理結(jié)構(gòu)崩壞，已經(jīng)難以發(fā)揮作用，亟待重新建設(shè)。對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵，梁漱溟認(rèn)為有兩點(diǎn)：一方面是啟發(fā)農(nóng)民的自覺(jué)，也就是提高人的素質(zhì)；另一方面是建設(shè)鄉(xiāng)村組織，也就是制度革新。通過(guò)這兩方面的相互配合，達(dá)到重建中國(guó)基層社會(huì)，生出新式中國(guó)文化的目的。

縱覽梁漱溟學(xué)術(shù)思想，“生命宇宙觀”闡述了其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，“理性人哲學(xué)”確立了人在世界的中心地位，兩者形成了其人本主義哲學(xué)觀，為其他理論提供了哲學(xué)基礎(chǔ)?！叭空J(rèn)識(shí)論”分析了人認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力，為人類創(chuàng)造性活動(dòng)提供了工具?！耙庥幕^”則是對(duì)人類創(chuàng)造成果的總結(jié)，并探討了人類文明的前景。而“鄉(xiāng)村建設(shè)論”則是將理論落于現(xiàn)實(shí)的具體路徑。《研究》一書將以上每一方面內(nèi)容梳理得十分清晰，理清其在梁漱溟思想中的位置，將這些方面內(nèi)容整合為一個(gè)主次分明、連貫有序的思想系統(tǒng)，使讀者能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)梁漱溟的思想面貌，這正是在學(xué)術(shù)上的一種創(chuàng)新。

三、《研究》的特色

作為一位長(zhǎng)期從事學(xué)術(shù)研究的學(xué)者，柴文華教授對(duì)于學(xué)術(shù)創(chuàng)新有著極高的敏銳度。因此，在《研究》一書中，作者提出了現(xiàn)今學(xué)界對(duì)梁漱溟思想研究的幾個(gè)薄弱之處，并在內(nèi)容上有針對(duì)性地對(duì)這幾方面進(jìn)行了填補(bǔ)，形成了自身的一些特色。

一是系統(tǒng)呈現(xiàn)。對(duì)于梁漱溟研究著作中綜合性著作較少的問(wèn)題，該書本身就是一部梁漱溟思想綜合類研究著作，在內(nèi)容上刪蕪就簡(jiǎn)，突出重點(diǎn)，將梁漱溟思想系統(tǒng)性地呈現(xiàn)給讀者。

二是對(duì)于梁漱溟思想總體特征的歸納、總結(jié)。作者依靠對(duì)梁漱溟思想的深入總結(jié)，將其思想總體特征概括為四個(gè)方面：第一，經(jīng)權(quán)結(jié)合?！敖?jīng)”是原則性，“權(quán)”則是靈活性，“經(jīng)權(quán)結(jié)合”指的是梁漱溟在學(xué)術(shù)研究中有著一直堅(jiān)持的核心觀點(diǎn)，同時(shí)又能不斷吸收新的理論與方法對(duì)思想進(jìn)行修正與改造。“孔學(xué)”與“心學(xué)”是梁漱溟一以貫之的思想中心；在認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論上，梁漱溟則一直堅(jiān)持“直覺(jué)”的方法，這些都是“經(jīng)”的體現(xiàn)。而在具體的研究中，梁漱溟早期借用物理學(xué)概念，中期引入心理學(xué)方法，晚期試圖將馬克思主義融入自己的心學(xué)體系，這些都是其研究中“權(quán)”的體現(xiàn)。需要注意的是，梁漱溟的“權(quán)”并不是學(xué)術(shù)上的見異思遷，而是一種真誠(chéng)的學(xué)習(xí)、吸收，從而通過(guò)這種方法不斷打磨自身理論，糾正早前的謬誤。柴文華教授對(duì)梁漱溟以及同時(shí)代的其他思想家的“與時(shí)俱進(jìn)”給予了“同情的理解”，如認(rèn)為梁漱溟吸收馬克思主義的觀點(diǎn)提升了自身的理論高度，加強(qiáng)了自身的理論深度；馮友蘭接受馬克思主義的原因不單是外在的，“我們也應(yīng)當(dāng)考慮到……另一個(gè)原因，即內(nèi)在原因”[2]。第二，道器結(jié)合。“道”指形而上，“器”指形而下?！暗榔鹘Y(jié)合”就是梁漱溟思想中既有重思辨的哲學(xué)理論，又包含重視現(xiàn)實(shí)的社會(huì)理論。在純哲學(xué)領(lǐng)域，梁漱溟提出了生命本體論，理性人哲學(xué)等理論，在文化研究中以“意欲”為中心提出了文化本體論。而在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，梁漱溟以上述理論為基礎(chǔ)，論述了文化的發(fā)展路徑和中國(guó)社會(huì)的治理途徑，欲為社會(huì)建設(shè)指明道路。這一特色，源于梁漱溟對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深沉關(guān)懷，是其一片赤誠(chéng)之心的表現(xiàn)。第三，中西結(jié)合。這一點(diǎn)較好理解，是那一時(shí)代許多思想家所共有的特色，但梁漱溟在這一點(diǎn)上仍有自己的立場(chǎng)。他雖然承認(rèn)西方文化在一些方面的優(yōu)越性，但卻始終堅(jiān)持中國(guó)文化本位。他對(duì)西方文化的接受是有保留、有限度的，仍然要以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主調(diào)，因此，他的“中西結(jié)合”保持著一種保守主義立場(chǎng)。第四，知行結(jié)合。儒家傳統(tǒng)的知行合一，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相統(tǒng)一，促進(jìn)完美人格的養(yǎng)成。梁漱溟在繼承知行合一的基礎(chǔ)上，將其從道德領(lǐng)域擴(kuò)展到生活的各方面，在實(shí)踐中貫徹自己的理論，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反饋對(duì)理論進(jìn)行修正。梁漱溟通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)與政治活動(dòng)，一生都在堅(jiān)持不懈地推行自己的理論主張。

三是對(duì)梁漱溟的思想淵源進(jìn)行了分析。梁漱溟博學(xué)篤思，廣泛地吸收中西學(xué)術(shù)精華，對(duì)其加以批判繼承，形成了自己具有豐富內(nèi)蘊(yùn)的思想體系。因此，對(duì)梁漱溟思想淵源的分析，也是理解其思想整體必不可少的一步。由于梁漱溟思想淵源的多樣性，《研究》并沒(méi)有將其集中于一章予進(jìn)行介紹，而是在介紹各方面具體問(wèn)題時(shí)加以引出。通過(guò)這種方式，作者具體而微地分析了梁漱溟思想各方面對(duì)前代思想的繼承，并且指出了梁漱溟在繼承上加以改造、發(fā)展之處，凸顯了梁漱溟的思想特色。在生命宇宙觀上，梁漱溟直接的思想來(lái)源于柏格森。梁漱溟同柏格森一樣，認(rèn)為不能通過(guò)機(jī)械、靜止的概念去解釋變動(dòng)不居的宇宙，而只有通過(guò)直覺(jué)去感受變動(dòng)的實(shí)在，才能認(rèn)識(shí)到具有創(chuàng)造性的生命是宇宙的本體。在此基礎(chǔ)上，梁漱溟又加入了自己的分析。他認(rèn)為流動(dòng)的宇宙源自于“事的相續(xù)”，“事”就是人的主體性活動(dòng)，是人依靠“眼”“耳”“鼻”“舌”“身”“意”這幾種具象化的創(chuàng)造性能力作出的“一問(wèn)一答”，這種“問(wèn)答”就構(gòu)成了“事的相續(xù)”。而推動(dòng)這種“問(wèn)答”的動(dòng)力則是“意欲”?！耙庥笔且环N精神性力量，主宰“六識(shí)”發(fā)揮作用。過(guò)去的“意欲”構(gòu)成“前此的我”，而現(xiàn)在的“意欲”構(gòu)成“現(xiàn)在的我”?！扒按说奈摇眲?chuàng)造了已成的、固化的世界，而“現(xiàn)在的我”無(wú)時(shí)無(wú)刻不想著掙脫已成的束縛去創(chuàng)造新世界，正是這種創(chuàng)造傾向造就了“事的相續(xù)”?？梢钥闯?，梁漱溟在繼承柏格森理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地突出了主體性在宇宙生成、發(fā)展中發(fā)揮的作用，形成了其具有自身特色的本體論。作為梁漱溟思想主體組成部分的儒家思想，梁漱溟也同樣對(duì)其有所創(chuàng)新與發(fā)展。在其“理性人哲學(xué)”中，梁漱溟提出了“理性”這一概念來(lái)概括儒家傳統(tǒng)的“仁”或“良知”，這不僅是簡(jiǎn)單的名詞更替，更是為其注入了新的內(nèi)涵。通過(guò)本體論的構(gòu)建，他為“理性”確立了形而上的依據(jù)，解釋了其來(lái)源。雖然宋明儒學(xué)也曾經(jīng)有過(guò)這種嘗試，但其實(shí)際上是一種非自覺(jué)的，并且欠缺方法的嘗試，論理并不充分。而梁漱溟則是自覺(jué)于儒家本體論的構(gòu)建，同時(shí)采納了西方的邏輯方法，是一種具有現(xiàn)代意義的理論創(chuàng)造。同時(shí)，他又在認(rèn)識(shí)論上引入了“直覺(jué)”的概念，用以解釋“理性”如何在人類行動(dòng)中具體地發(fā)揮作用，這也改變了儒家傳統(tǒng)對(duì)“良能”知其然不知其所以然的狀態(tài)。此外，針對(duì)儒家傳統(tǒng)的一些缺點(diǎn)，梁漱溟也有著清醒的認(rèn)識(shí)。例如，出于道德中心主義而對(duì)科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)的輕視，就被梁漱溟所否定。在梁漱溟的語(yǔ)境中，這些活動(dòng)同樣屬于創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類價(jià)值的體現(xiàn)。這種對(duì)被傳統(tǒng)所輕視的技藝的肯定，是儒家價(jià)值判斷上的一種進(jìn)步。對(duì)于這些創(chuàng)造活動(dòng)所依賴的理智，梁漱溟也給予了應(yīng)有的重視。在對(duì)“人心”功能的論述中，雖然梁漱溟仍然以“理性”為中心，但他同樣強(qiáng)調(diào)理智在人類創(chuàng)造活動(dòng)中的作用。尤其在他后期接受了馬克思主義相關(guān)思想后，進(jìn)一步肯定了理智在“人心”養(yǎng)成中的必要性，認(rèn)為實(shí)踐性的經(jīng)驗(yàn)有助于“理性”的發(fā)揮，理智已經(jīng)具備了一種能夠影響“理性”的反作用。雖然“理性”仍是中心，但理智已成為“理性”保持完整的必備條件。當(dāng)然，在整體上梁漱溟仍然十分強(qiáng)調(diào)“理性”的道德意義，并且在理智與“理性”關(guān)系的論述上也并不完備、周全，但這種嘗試仍舊是一種現(xiàn)代意識(shí)的抬頭。總結(jié)來(lái)看，梁漱溟在對(duì)多種思想的借鑒上，采用了一種以中化西、以古融今的方法，進(jìn)而走出了一條開放向前的文化保守主義之路。

此外，針對(duì)梁漱溟思想比較類研究較少的問(wèn)題，《研究》以附錄的形式收錄了三篇該類文章。這三篇文章的內(nèi)容分別是梁漱溟與其他現(xiàn)代新儒家學(xué)者的“心學(xué)”思想對(duì)比，其中，梁漱溟、熊十力、賀麟三人直覺(jué)學(xué)說(shuō)的對(duì)比，以及梁漱溟與賀麟文化哲學(xué)的對(duì)比，基本都屬于同類對(duì)比，是新儒家群體內(nèi)部的橫向?qū)Ρ?。在這種比較研究中，既能夠同中見同，凸顯現(xiàn)代新儒家群體共通的思想特征，又能夠同中見異，展現(xiàn)各位學(xué)者思想淵源、研究方法等方面的個(gè)人特色。比較研究是一種較為高級(jí)的研究方法，需要研究者對(duì)比較雙方都具有較深的了解，并且需要一定的學(xué)術(shù)敏感度以甄別異同，并從本質(zhì)上分析其原因。柴文華教授認(rèn)為，梁漱溟思想的比較研究，既可以進(jìn)行同類比較，還可以進(jìn)行異類比較。除了同一學(xué)派內(nèi)部的比較，還可以與其他學(xué)派學(xué)者或者其自身思想淵源進(jìn)行比較，以深入挖掘梁漱溟思想的內(nèi)涵。這方面的研究尚嫌不足，有待學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步探索。