中華蘇維埃共和國時期婚姻法價值取向研究

羅 師，顏三忠

(1.清華大學(xué) 法學(xué)院，北京 100084；2.江西師范大學(xué) 政法學(xué)院，南昌 330022)

中華蘇維埃共和國于1931年11月7日在江西瑞金成立，由此拉開了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)制建政的歷史序幕。作為中國共產(chǎn)黨最早建立具有國家形態(tài)的政權(quán)組織形式，中華蘇維埃共和國雖然存續(xù)時間不長，但其法制建設(shè)成果極為豐碩，不僅為中央蘇區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展提供了法制保障，為抗日根據(jù)地和解放區(qū)婚姻立法提供了重要藍本，也為新中國婚姻立法提供了寶貴的立法經(jīng)驗和素材。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終把打破封建禮教束縛作為解放中國人民的重要內(nèi)容，其中最關(guān)鍵的是改革婚姻家庭制度。中華蘇維埃共和國成立后，中央政府把廢除封建婚姻制度、肅清婚姻陋俗作為創(chuàng)制建政的關(guān)鍵舉措，并制定和出臺一系列婚姻法律規(guī)范，確立自由、平等、公平和秩序的婚姻法價值取向。這些婚姻法律規(guī)范不僅與中央蘇區(qū)革命形勢和社會現(xiàn)實緊密貼合，而且還對可能出現(xiàn)的新問題、新情況作出前瞻性預(yù)判，充分反映出立法者既審慎又不失靈活的立法理念，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在婚姻家庭問題上秉承優(yōu)良傳統(tǒng)、緊跟時代發(fā)展的基本立場。

價值取向反映法律規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)核，是對其進行評價的重要內(nèi)容[1]。中華蘇維埃共和國時期婚姻法的價值取向，被新中國《婚姻法》繼承和延續(xù)，并在《民法典》婚姻家庭編中得到新的發(fā)展。回溯和重溫中華蘇維埃共和國時期的歷史脈絡(luò)，探求中華蘇維埃共和國時期婚姻法的價值取向，有助于準(zhǔn)確把握和深刻理解《民法典》婚姻家庭編的制度安排，也為司法實踐提供價值判斷基準(zhǔn)。

一、中華蘇維埃共和國時期婚姻法價值取向的形成和確立

中華蘇維埃共和國時期婚姻法盡管在中國婚姻立法史上短暫一瞬，但卻貢獻了極具代表性、創(chuàng)新性的立法成果，構(gòu)筑了全新的婚姻法律制度，也形成和確立了全新的婚姻法價值取向。中華蘇維埃共和國時期婚姻法價值取向的形成和確立主要分為三個階段。

第一階段：革命根據(jù)地分散立法時期。中華蘇維埃共和國成立前，閩西、鄂豫皖、湘贛等革命根據(jù)地已先后出臺各自的婚姻法。以閩西根據(jù)地為例，1928年8月，閩西根據(jù)地頒布首個蘇維埃政權(quán)《婚姻條例》，首次提出“結(jié)婚須男女雙方自愿”“廢除舊禮教，取消聘金和禮物”等基本原則。1930年3月，該根據(jù)地通過《閩西第一次工農(nóng)兵代表大會婚姻法》，規(guī)定“堅持自由婚姻原則，與舊禮教作堅決的斗爭，解放被封建婚姻制度壓迫和束縛的男女群眾”[2]。隨著革命斗爭的深入，閩西和贛西南根據(jù)地連成一片，并于1930年4月召開工農(nóng)兵代表大會，表決通過《閩西蘇維埃政府布告(第7號)——關(guān)于婚姻法令之決議》，首次明確要求結(jié)婚者須“向鄉(xiāng)政府辦理結(jié)婚登記”。1930年10月，根據(jù)地通過《關(guān)于勞動婦女斗爭的綱領(lǐng)》，提出“男女在政治經(jīng)濟上享有同等權(quán)利，在結(jié)婚和離婚事務(wù)上享有絕對的自由”政治主張，得到其他根據(jù)地的熱烈響應(yīng)[3]。此外，還有一系列涉及婚姻家庭的行政法規(guī)及解釋和答疑文件等[4]105-106。盡管這一時期各革命根據(jù)地婚姻立法較為粗陋，但關(guān)于婚姻自由、男女平等的主張卻產(chǎn)生深遠的影響。

第二階段：《中華蘇維埃共和國婚姻條例》時期。1931年12月1日，中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會頒布《中華蘇維埃共和國婚姻條例》(以下簡稱《蘇維?；橐鰲l例》)，這是中國共產(chǎn)黨首次以國家名義頒布、在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一適用的婚姻法律規(guī)范。《蘇維?；橐鰲l例》共分7章23條，基本涵蓋婚姻的各項實質(zhì)性問題。在“總則”章中，規(guī)定“婚姻以自由為原則”，實行“一夫一妻制”和“禁止包辦、買賣婚姻和童養(yǎng)媳陋俗”等。在“結(jié)婚”章中，重申“結(jié)婚須雙方同意，一方或第三方不得加以強迫”，要求廢除聘金、聘禮和嫁妝等傳統(tǒng)婚俗。在“離婚”章中，明確在中央蘇區(qū)實行離婚自由，“只要男女雙方都同意離婚，即行離婚”，“只有一方堅持離婚的，也即行離婚”。該條例還規(guī)定離婚后財產(chǎn)分割和子女撫養(yǎng)問題，對婦女、兒童施以傾斜性保護。如離婚后女方撫養(yǎng)子女的，男方“必須負擔(dān)子女必需生活費的三分之二”；女方再婚后丈夫若領(lǐng)養(yǎng)女方子女的，必須“撫養(yǎng)子女至其成年”；離婚后女方未再嫁的，男方則必須無條件地“維持女方的生活或代耕田地”等[4]135-137。

《蘇維?；橐鰲l例》是中央政府在汲取各根據(jù)地優(yōu)秀婚姻立法經(jīng)驗基礎(chǔ)上，結(jié)合中央蘇區(qū)客觀實際制定出臺的過渡性婚姻法律規(guī)范。在內(nèi)容上，對婚姻自由、男女平等原則作出進一步細化，并補充法定婚齡和經(jīng)濟扶助等內(nèi)容、完善離婚子女撫養(yǎng)和財產(chǎn)分割等規(guī)定。在結(jié)構(gòu)上，更為清晰和規(guī)范，基本具備完整的法律規(guī)范所應(yīng)當(dāng)具備的各項要素。值得注意的是，雖然條例原則上不允許某些危險性傳染疾病患者結(jié)婚，但同時也規(guī)定“經(jīng)醫(yī)生驗明許可者，可以結(jié)婚”。換言之，立法者對患有危險性傳染性疾病者的結(jié)婚問題采取靈活、變通和務(wù)實的策略，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨在婚姻立法理念和技術(shù)上已經(jīng)具有較高水平。

第三階段：《中華蘇維埃共和國婚姻法》時期。1934年4月8日，中央執(zhí)行委員會在總結(jié)《蘇維埃婚姻條例》實施情況和婚姻家庭制度改革實踐成果基礎(chǔ)上，頒布《中華蘇維埃共和國婚姻法》(以下簡稱《蘇維?；橐龇ā?。《蘇維?；橐龇ā饭卜?章21條，不僅對結(jié)婚、離婚及離婚后子女和財產(chǎn)問題等規(guī)定作出更為明確而具體的規(guī)定，還補充完善“非婚生子女同等保護”等內(nèi)容[4]150-152?！短K維埃婚姻法》延續(xù)《蘇維?；橐鰲l例》規(guī)定的婚姻自由、男女平等、一夫一妻等基本原則，改變對聘金、聘禮和嫁妝等傳統(tǒng)婚俗過于“左”的態(tài)度，采取更為務(wù)實的做法，即允許當(dāng)事人通過協(xié)商自行確定，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的兼容并蓄和對個人自由意志的充分尊重。同時，考慮到中央蘇區(qū)軍人肩負著較重的革命斗爭任務(wù)，《蘇維?；橐龇ā愤€規(guī)定“保護軍婚”等內(nèi)容。此外，對于離婚后財產(chǎn)分割和子女撫養(yǎng)問題，《蘇維?；橐龇ā芬沧鞒龈鼮榭茖W(xué)的安排，以緩和過于絕對和激進的保護性規(guī)定。上述規(guī)定均體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨愈發(fā)成熟的婚姻法價值理念。

《蘇維?；橐龇ā肥侵袊伯a(chǎn)黨命名的婚姻法律規(guī)范，是婚姻家庭制度改革的重要成果?！短K維埃婚姻法》首次以“法律”形式實現(xiàn)了對婚姻家庭制度的“廢舊立新”，體現(xiàn)了理論與實踐的相互結(jié)合和相互促進，開創(chuàng)了革命斗爭和社會發(fā)展的新局面[5]。《蘇維?；橐龇ā肥侵袊伯a(chǎn)黨開展社會治理的一次偉大實踐，在我國立法史上具有里程碑的意義。

二、中華蘇維埃共和國時期婚姻法價值取向的基本內(nèi)涵及社會效應(yīng)

(一)中華蘇維埃共和國時期婚姻法價值取向的基本內(nèi)涵

中華蘇維埃共和國時期的婚姻立法受到五四運動時期進步婚姻家庭觀念的影響，在實踐中逐步確立起全新的婚姻法價值取向。

1.自由價值

自由價值在婚姻家庭領(lǐng)域主要體現(xiàn)為婚姻自由。與革命根據(jù)地分散立法時期相比，中華蘇維埃共和國時期的婚姻法對婚姻自由的詮釋更加深刻而全面。具體包括三個方面：一是結(jié)婚自由。毛澤東曾指出：“婚姻要自由、自主和自愿，這是反封建主義的具體表現(xiàn)，是民族革命的產(chǎn)物?！盵6]376-377《蘇維埃婚姻條例》和《蘇維?；橐龇ā饭膭顐€人自主決定“是否結(jié)婚、和誰結(jié)婚”，禁止包辦、買賣和強迫婚姻。二是離婚自由。在殘酷的封建統(tǒng)治下，結(jié)婚者并不具有離婚自由，離婚被視為是“大逆不道”，離婚者(尤其是離婚女性)往往被家族、社會所排斥，難以立足[7]。而《蘇維埃婚姻條例》和《蘇維?；橐龇ā芬?guī)定“離婚自由”，尤其突出對婦女離婚自由的保護。三是再婚自由。在封建傳統(tǒng)文化中，離婚或喪偶者往往不允許再婚，“吃絕戶”“殉節(jié)守貞”等封建陋習(xí)把離婚或喪偶者推入絕境。為徹底粉碎封建禮教對人民群眾的禁錮，《蘇維?；橐鰲l例》和《蘇維?；橐龇ā芬?guī)定離婚后可以“再行結(jié)婚”，使婚姻法的自由價值得到充分體現(xiàn)。

而在同一時期，南京國民政府頒布《中華民國民法》。其中，第四編“親屬編”明確維護封建家長制，規(guī)定“家置家長”，即“家長應(yīng)由親屬團體推定之；無推定時，由家中之最尊輩者為之；尊輩同居以年長者為之”。而且該法對離婚女性的再婚作諸多限制性規(guī)定，繼續(xù)對女性實施壓迫和不平等對待[4]94-95。實際上，該法是把婚姻的決定權(quán)交給家族長，而不是結(jié)婚者本人。可見，《中華民國民法》依舊把封建婚姻家庭制度奉為圭臬，因而受到當(dāng)時廣大進步人士的質(zhì)疑。

2.平等價值

封建統(tǒng)治下的婚姻家庭是建立在支配、服從的關(guān)系上，是對政治社會和經(jīng)濟社會的直接反映[8]。在封建統(tǒng)治下，妻子和子女被視為丈夫的私有財產(chǎn)，其不但沒有人身自由，還被剝奪一切財產(chǎn)權(quán)利。女性和兒童的社會地位極為低下，甚至被公然作為商品進行交易。《蘇維?；橐鰲l例》和《蘇維?；橐龇ā烽_篇便強調(diào)“男女一律平等”，明確婚姻必須遵循“一夫一妻”原則，禁止存在“一夫多妻”和“一妻多夫”現(xiàn)象。這一平等理念在離婚問題上也得到貫徹，明確規(guī)定“男女均享有離婚自由”，若一方?jīng)Q意離婚便“即行離婚”，實現(xiàn)了男女在離婚問題上的平等。對于離婚后的財產(chǎn)分割問題，規(guī)定“離婚后男女原來的土地、財產(chǎn)、債務(wù)，各自所有”“男女共同經(jīng)營所增加的財產(chǎn)，男女平分”“離婚后女子移居他鄉(xiāng)，得依據(jù)新居鄉(xiāng)村的土地分配法分得土地”。這一規(guī)定與當(dāng)時中央政府頒布的土地法相銜接，保證了女性平等分得土地的權(quán)利，解決了女性離婚的后顧之憂，對女性真正實現(xiàn)離婚自由、爭取平等地位具有重要意義。

對比《中華民國民法》，其繼續(xù)保留“妻冠夫姓”“贅夫冠妻姓”等封建婚姻制度，并規(guī)定丈夫有權(quán)使用和管理妻子的個人財產(chǎn)，而妻子卻不具有同等的權(quán)利。該法還規(guī)定離婚后“子女的監(jiān)護由夫任之”“女方非經(jīng)六個月時間不得再行結(jié)婚”等，公然維護男尊女卑的封建婚姻制度，暴露出它的封建本質(zhì)[4]87-90。而《蘇維?；橐鰲l例》和《蘇維埃婚姻法》無論是站位、觀念還是實效，均遠勝于《中華民國民法》，充分體現(xiàn)了中華蘇維埃共和國法律制度的優(yōu)越性。

3.公平價值

在婚姻家庭制度改革實踐中，如果立法者不加區(qū)分地強調(diào)平等，則不能完全消除婚姻家庭內(nèi)部的壓迫和剝削，甚至還可能適得其反。對此，毛澤東曾指出：“因數(shù)千年封建的禮教習(xí)俗，女性退處于社會的暗陬中，不僅不得幸福還承受了不人道的對待。若要徹底改變這一狀況，就必須在政策法律中突出女性的地位，幫助她們自強自立?！盵6]435-441《蘇維埃婚姻條例》側(cè)重于保護女性的利益，規(guī)定離婚后子女由男方撫養(yǎng)，若女方愿意撫養(yǎng)的，則歸女方撫養(yǎng)；但若子女尚在哺乳期，則由女方撫養(yǎng)。女方撫養(yǎng)子女的，男方必須負擔(dān)撫養(yǎng)費的三分之二以上，直至女方再嫁或者子女年滿十六歲為止。若夫妻在離婚時尚負有“公共債務(wù)”，(1)“公共債務(wù)”是指夫或妻私人債務(wù)以外的債務(wù)，實際上是夫妻雙方為維持家庭日常生活所負的債務(wù)。一律由男方負責(zé)清償。隨著中央蘇區(qū)經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，女性的社會地位得到較大改善，兩性之間各方面差異大幅縮小。在此背景下，若仍嚴(yán)格執(zhí)行《蘇維?；橐鰲l例》中過于嚴(yán)苛的規(guī)定，很可能會造成新的不公平。于是，《蘇維?；橐龇ā穼ο嚓P(guān)規(guī)定予以調(diào)整，刪去“男方必須將自己的房屋出賣給女方”等強制性規(guī)定，對離婚后“男方必須扶助女方生活和勞動生產(chǎn)”等內(nèi)容加以限縮，并規(guī)定若男方“缺乏勞動能力或無固定職業(yè)而不能維持生活”，則無須承擔(dān)責(zé)任。可見，《蘇維?；橐龇ā吩诟邔用嫔象w現(xiàn)出公平的價值，對促進中央蘇區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展和人們生活水平提升具有重要意義。

對比《中華民國民法》，其采取“夫妻牉合”的立法思想，對夫妻身份關(guān)系采用“齊體”主義。這看似是對夫妻一視同仁，實際上卻使妻子的人格為丈夫所吸收，丈夫得以“保護者”的名義對妻子的姓名、籍貫、社交、訂約、交易等方面進行控制?？梢?，《中華民國民法》雖然在文字上舍棄“夫權(quán)”概念，但實質(zhì)上仍然堅守著“夫權(quán)”的精義，這與公平價值要求可謂是南轅北轍。

4.秩序價值

婚姻家庭秩序是統(tǒng)治階級所維護的社會秩序在婚姻家庭領(lǐng)域的直接反映，其目的在于實現(xiàn)婚姻家庭內(nèi)部的有序化和可控制[9]。封建婚姻家庭秩序的核心內(nèi)容是“三綱五常”和“三從四德”，極大地壓抑了人性和自由，也導(dǎo)致許多家庭悲劇的發(fā)生。毛澤東曾指出：“封建宗法制度下的婚姻家庭，充斥著對個人價值的無視和對人格尊嚴(yán)的踐踏?！盵10]中華蘇維埃共和國成立后，中央政府致力于打破禁錮人民群眾的封建禮教枷鎖，大力推行自由戀愛、自由婚姻新風(fēng)尚，提倡家庭內(nèi)部自由平等，鼓勵夫妻互敬互愛、團結(jié)協(xié)作，使中央蘇區(qū)社會風(fēng)氣和人民群眾精神面貌煥然一新。同時，中央政府也認識到，婚姻家庭的穩(wěn)定對于國家和社會安定的重要意義，尤其是在艱難曲折的革命斗爭時期，有必要對無任何限制的離婚政策加以調(diào)整，以避免對革命事業(yè)造成負面影響。因此，《蘇維?；橐龇ā芬?guī)定“紅軍戰(zhàn)士之妻要求離婚，須得其夫同意”，還規(guī)定經(jīng)過兩年或四年“其夫無信回家者，其妻可向當(dāng)?shù)卣埱蟮怯涬x婚”。(2)需要說明的是，囿于立法者認識和觀念上的局限性，加上紅軍戰(zhàn)士以男性為主，因而該規(guī)定僅針對紅軍戰(zhàn)士的婚姻。此外，鑒于在當(dāng)時社會環(huán)境下非婚同居現(xiàn)象較為普遍，《蘇維?；橐龇ā芬?guī)定將滿足結(jié)婚條件的同居關(guān)系均作為婚姻關(guān)系，一方面可以將非婚同居關(guān)系作為婚姻關(guān)系納入法律規(guī)制范疇，另一方面有利于保護婦女和兒童等弱勢群體的權(quán)益。

對比《中華民國民法》，其不僅公然承認夫妻之間等差地位、默許保留納妾等腐朽落后的婚姻制度，而且在夫妻財產(chǎn)、監(jiān)護、子女撫養(yǎng)和離婚等問題上采取“寬于男而嚴(yán)于女”的立場。而這其中的許多內(nèi)容直到上個世紀(jì)末，在許多學(xué)者和社會名流的反復(fù)“上書請愿”下，才終于被刪除或修訂[11]?？梢姡吨腥A民國民法》具有明顯的封建屬性，導(dǎo)致其不能真正促進婚姻家庭領(lǐng)域自由平等的實現(xiàn)，還在一定程度上充當(dāng)統(tǒng)治階級壓迫和奴役人民群眾的幫兇。

(二)中華蘇維埃共和國時期婚姻法價值取向的社會效應(yīng)

中華蘇維埃共和國時期的婚姻法在構(gòu)筑自身價值取向的同時，也對整個中央蘇區(qū)生產(chǎn)生活和社會風(fēng)氣產(chǎn)生巨大影響。

首先，推進婚姻家庭制度的變革。封建統(tǒng)治下的婚姻家庭制度體現(xiàn)為封建統(tǒng)治階級下的“家國同構(gòu)”，即便在夫妻之間、父母與子女之間也存在嚴(yán)格的“等差”：夫權(quán)占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位，丈夫具有處置妻子財產(chǎn)甚至人身的權(quán)力。妻子必須嚴(yán)格遵守“忠實義務(wù)”，必須“從一而終”，即便在丈夫死后也不得再婚，甚至必須“以死殉夫”；而丈夫卻不受此束縛，不僅可以相對自由地決定結(jié)婚和離婚，還能同時擁有多名妻妾。妻子在婚姻家庭中不僅要承擔(dān)生育、撫養(yǎng)、照顧等職責(zé)，還要承擔(dān)與丈夫同等甚至更為繁重的體力勞動。此外，由于締結(jié)婚姻須遵循“父母之命”和“媒妁之言”，因此婚姻往往是家族之間利益博弈的結(jié)果，這也使得婚姻成為赤裸裸的利益交易?！短K維埃婚姻條例》和《蘇維?；橐龇ā匪_立的“婚姻自由”“一夫一妻”和“男女平等”等基本原則，對封建婚姻家庭制度造成了巨大沖擊，推進了封建婚姻家庭制度的變革，為中央蘇區(qū)的社會建設(shè)和發(fā)展注入了強大動力。同時，《蘇維?；橐鰲l例》和《蘇維埃婚姻法》規(guī)定無論是結(jié)婚還是離婚必須“向政府部門辦理登記”，也是我國婚姻登記制度的發(fā)端[12]。把登記作為締結(jié)和解除婚姻關(guān)系的前置程序和公示手段，是婚姻家庭制度改革的一項重要舉措，不僅體現(xiàn)婚姻制度的嚴(yán)肅性，而且使婚姻家庭關(guān)系脫離純粹私領(lǐng)域納入公共治理范疇，為規(guī)范和調(diào)整婚姻家庭關(guān)系、保障家庭成員的合法權(quán)益奠定了基礎(chǔ)。

其次，促進婚姻家庭觀念的變遷。在封建統(tǒng)治下，個人未經(jīng)家族長許可的戀愛和婚姻，是“離經(jīng)叛道”的表現(xiàn)，是對家法國法的“忤逆”，當(dāng)事人可能會因此遭受制裁，甚至失去生命。而《蘇維?；橐鰲l例》和《蘇維?；橐龇ā匪鶄鬟f的自由、平等、公平和秩序的價值取向，讓人們對婚姻和家庭有了全新認識，越來越多的人開始接受自由戀愛結(jié)婚新觀念，勇敢地追求婚姻自由和幸福。在結(jié)婚問題上，男女雙方地位完全平等，是否結(jié)婚、和誰結(jié)婚都由自己決定；在家庭生活中，妻子和子女不再是丈夫的附庸，所有家庭成員都能平等地參與決定家庭事務(wù)；在離婚問題上，離婚自由的觀念得到廣泛傳播，許多舊式婚姻當(dāng)事人紛紛解除原有的婚姻關(guān)系，轉(zhuǎn)而追求真正的愛情[4]208-209。隨著婚姻家庭觀念的變遷，女子對丈夫、家庭的傳統(tǒng)依賴逐漸消解，她們也開始更加關(guān)注自身的利益需求，參與公共事務(wù)的積極性也越來越強烈，于是諸如“婦女解放會”“婦女工作委員會”和“婦女雇農(nóng)工會”等女性團體如雨后春筍般出現(xiàn)[13]。廣大婦女的革命熱情空前高漲，“像戰(zhàn)士一樣英勇地踏上生產(chǎn)戰(zhàn)線”，在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域作出突出貢獻。

最后，實現(xiàn)婚姻家庭領(lǐng)域的移風(fēng)易俗。中央蘇區(qū)位于江西南部和福建西部，地處交通相對閉塞的山區(qū)和半山區(qū)，其經(jīng)濟形態(tài)以農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)為主。盡管五四運動對婚制婚俗曾經(jīng)產(chǎn)生過一些震蕩和觸動，但封建落后的婚制婚俗根深蒂固。為推進中央蘇區(qū)家庭婚姻領(lǐng)域移風(fēng)易俗，中央政府出臺一系列改革舉措，而《蘇維埃婚姻條例》和《蘇維?；橐龇ā返某雠_更是掀起婦女解放運動的高潮。婦女們高喊“男女平等”和“婚姻自由”口號，要求禁止納婢蓄妾、打破婦女守節(jié)，以至一度出現(xiàn)過短暫的離婚潮[14]。中央政府還對“婚姻問題研究會”“婦女解放協(xié)會”等群團組織給予大力支持，幫助和指導(dǎo)它們開展婚姻家庭領(lǐng)域移風(fēng)易俗活動，鼓勵更多女性走出家門、參與勞動生產(chǎn)和建設(shè)[15]。同時，中央政府對舊有的聘金、聘禮和嫁妝制度進行改革，在充分尊重當(dāng)事人意愿前提下，對不合理的聘金、聘禮和嫁妝進行干預(yù)，使得以愛情為基礎(chǔ)的自由婚姻在中央蘇區(qū)一度非常普遍[16]。中央政府還對一度非常普遍的近親婚、早婚和童養(yǎng)媳婚等婚姻陋俗進行整治，提倡建立積極的、健康的婚姻家庭關(guān)系。

《蘇維埃婚姻條例》和《蘇維?；橐龇ā肥侵袊伯a(chǎn)黨解決婚姻家庭問題的最初法律文獻，標(biāo)志著新民主主義婚姻家庭制度的正式確立。(3)參見《中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會與人民委員會對第二次全國蘇維埃代表大會的報告》，《紅色中華》第3期，1934年1月26日。在短短幾年間，中央蘇區(qū)的婚姻家庭形態(tài)和結(jié)構(gòu)發(fā)生了前所未有的變化，在婚姻家庭領(lǐng)域呈現(xiàn)出和諧美滿、生機勃勃的新氣象。中華蘇維埃共和國時期確立的婚姻法價值取向，對新中國婚姻家庭法律制度構(gòu)建和發(fā)展具有非凡意義，對《民法典》制定產(chǎn)生了極為深刻的影響。

三、《民法典》婚姻家庭編對中華蘇維埃共和國時期婚姻法價值取向的繼承與發(fā)展

2020年5月28日，第十三屆全國人民代表大會第三次會議通過新中國第一部以法典命名的法律——《中華人民共和國民法典》(以下簡稱《民法典》)。隨著《民法典》的正式生效，實施50余年的《中華人民共和國婚姻法》正式退出歷史舞臺，取而代之的是《民法典》婚姻家庭編。仔細閱讀《民法典》婚姻家庭編，可以發(fā)現(xiàn)中華蘇維埃共和國時期婚姻法的價值取向依然貫穿其中，并得到新的發(fā)展。

(一)對秩序價值和自由價值的平衡

“自由”是中華蘇維埃共和國時期婚姻法最突出的價值取向，它使個人成為真正意義上的婚姻主體?！短K維?；橐鰲l例》堅持“絕對的離婚自由”，對傳統(tǒng)的婚姻家庭制度造成“狂濤式的震撼沖擊”，在人民群眾中掀起反對封建婚姻的民主浪潮[17]。這與當(dāng)時西方各國掀起離婚法改革中提出的“無過錯離婚革命”高度契合，說明其符合時代發(fā)展潮流。但隨著婚姻家庭制度改革實踐的深入，立法者開始意識到婚姻自由尤其是離婚自由，應(yīng)當(dāng)是“相對”的，而非“絕對”的。對于婚姻，除了要尊重婚姻當(dāng)事人的自由意志外，還需要符合公共秩序和善良風(fēng)俗，比如倫理道德和優(yōu)生優(yōu)育等；若法律過分遷就于當(dāng)事人的個人意志，不僅無益于維系婚姻家庭的和諧穩(wěn)定，還可能產(chǎn)生擾亂婚姻家庭秩序的“反作用”[18]。因此，在《蘇維?；橐龇ā分?，立法者對婚姻的形式要件和實質(zhì)要件均作出調(diào)整，使結(jié)婚和離婚的“門檻”有所提高。

《民法典》婚姻家庭編秉承婚姻自由的價值取向，在《婚姻法》基礎(chǔ)上對婚姻的要件和效力等內(nèi)容作出進一步完善，最大限度地把婚姻事務(wù)交由當(dāng)事人自己決定，自由價值得到進一步彰顯。然而，在婚姻自由觀念已深入人心的今天，婚姻家庭的價值和意義亦發(fā)生劇烈的、根本性的變化。近年來，婚姻家庭領(lǐng)域“個人主義”盛行，“家庭本位”觀念受到?jīng)_擊，其直接結(jié)果是離婚率居高不下，以及由此產(chǎn)生大量的社會問題和法律問題。事實上，婚姻家庭問題涉及政治、經(jīng)濟、文化和倫理道德等多重維度，不僅是夫妻之間個人問題，而且是關(guān)系到國家和社會的和諧穩(wěn)定問題。正如馬克思所言：“家庭的離散必然引發(fā)子女、財產(chǎn)、責(zé)任義務(wù)等問題，對國家和社會的影響巨大，不能完全交由當(dāng)事人隨意處置?！盵19]348

事實上，婚姻家庭早在人類的原始階段就已存在，是血緣關(guān)系演變和倫理秩序形成的結(jié)果[20]。婚姻家庭秩序本質(zhì)上是為法律所認可的倫理秩序，而追求個人幸福的“幸福主義”并不是這種倫理秩序的價值支點[21]。因為個人一旦進入婚姻家庭，其就成為配偶、子女和父母，其必須服從于婚姻家庭關(guān)系的倫理本質(zhì)，不能為追求個人幸福而作出不利于婚姻家庭的行為[19]347。婚姻家庭秩序作為社會秩序的重要內(nèi)容，不僅反映個人和家庭的共同意志，更是對國家意志的直接體現(xiàn)，是社會“治道變革”的重要內(nèi)容。因此，婚姻家庭法對秩序價值的要求往往更為突出，對各方利益衡量通常以維護婚姻家庭秩序為優(yōu)先考慮。可見，《民法典》婚姻家庭編強調(diào)婚姻家庭領(lǐng)域“德法共治”，要求“樹立優(yōu)良家風(fēng)”，推進“家庭文明建設(shè)”，把家庭建設(shè)與社會建設(shè)和國家建設(shè)緊密聯(lián)系起來，正是符合當(dāng)前我國實際和經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀需要。

(二)從形式平等到實質(zhì)平等

封建統(tǒng)治下的婚姻家庭最為顯著的特征是家庭成員之間“嫡庶有別、尊卑有序”，這正是封建統(tǒng)治得以延續(xù)的“道統(tǒng)”所在。只有徹底打破這一“道統(tǒng)”，才能真正實現(xiàn)婚姻家庭內(nèi)部的平等，進而實現(xiàn)整個社會的公平正義?！短K維?；橐龇ā烦藦娬{(diào)男女之間身份地位平等，還創(chuàng)造性地提出“夫妻對共同經(jīng)營所增加的財產(chǎn)具有平等權(quán)利”的法律思想，為夫妻財產(chǎn)“婚后所得共有制”的形成和確立奠定了思想和文化基礎(chǔ)。中華蘇維埃共和國時期的婚姻法突破統(tǒng)治婚姻家庭領(lǐng)域數(shù)千年之久的封建禮教綱常，賦予夫妻以獨立和平等的法律地位，推進了婚姻家庭內(nèi)部權(quán)利共享、責(zé)任義務(wù)同擔(dān)局面的形成[22]。

《蘇維埃婚姻法》自首次以法律形式確立以來，平等已經(jīng)成為婚姻家庭生活的基本準(zhǔn)則，但對于如何界定平等仍存在一定爭議。在中華蘇維埃共和國時期，立法者曾一度把形式平等作為衡量標(biāo)尺，強調(diào)夫妻雙方權(quán)利義務(wù)上的“對等”[23]。這固然是婚姻家庭法平等價值最為核心的一面，也符合當(dāng)時的社會現(xiàn)實。但如此定義卻忽略平等價值的多面性，因為個體差異是客觀且永恒存在的。如果法律只滿足于實現(xiàn)形式上的整齊劃一而不問個體差異，其結(jié)果則是大量的個體利益被忽視，所謂的平等也僅具有象征意義。因此，立法者應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實社會著眼，擺脫“無性別差異主義”平等觀念?；橐黾彝シㄗ鳛椤坝行詣e的法律”，應(yīng)當(dāng)關(guān)注因性別產(chǎn)生的社會角色和分工，以及由此引發(fā)的不平等問題[24]?！睹穹ǖ洹坊橐黾彝ゾ幷茄刂@一道路行進的，除堅持平等原則外，還通過對夫妻關(guān)系、父母子女關(guān)系和其他近親屬關(guān)系的規(guī)范與修復(fù)，實現(xiàn)了對婚姻家庭關(guān)系的補益[25]。如擴大“離婚經(jīng)濟補償制度”的適用范圍，對家務(wù)勞動貢獻方傾斜性保護。(4)《民法典》第1088條將“離婚經(jīng)濟補償制度”適用范圍由夫妻約定財產(chǎn)制拓展至夫妻共同財產(chǎn)制。參見汪洋：《共同財產(chǎn)制下離婚經(jīng)濟補償?shù)膬r值基礎(chǔ)、教義構(gòu)造與體系協(xié)調(diào)》，《婦女研究論叢》2021年第9期。再如確立家事代理制度，改革夫妻債務(wù)規(guī)則。(5)《民法典》第1060條確立家事代理制度，對維護夫妻財產(chǎn)平等處理權(quán)意義重大；第1064條確定夫妻債務(wù)“共債共簽”規(guī)則，對促進夫妻共同參與家庭事務(wù)大有裨益。此外，在訴權(quán)限制、矯正“社會排擠”等方面都有所作為，為實現(xiàn)更為廣泛而具體的平等作出了示范。

(三)實現(xiàn)更廣泛的公平正義

法律的公平價值旨在保持當(dāng)事人之間“得失上的適度”，具有矯正分配的功能[26]。中華蘇維埃共和國時期婚姻法的公平價值，主要體現(xiàn)在離婚時子女和財產(chǎn)處理問題上?！短K維?；橐鰲l例》規(guī)定，男方須負責(zé)清償婚姻關(guān)系存續(xù)期間的“公共債務(wù)”、負擔(dān)三分之二的子女撫養(yǎng)費、幫助未予再婚的前妻耕種田地等。而離婚后女方再嫁，其新任丈夫一旦領(lǐng)養(yǎng)妻子與前夫子女的，就必須無條件地撫養(yǎng)該子女至其成年，這一撫養(yǎng)義務(wù)在任何情況下都不得免除。但事實上，中央蘇區(qū)的社會生產(chǎn)相對落后，很多男子自身的經(jīng)濟狀況不是很好?！短K維?；橐鰲l例》沒有考慮到這一客觀現(xiàn)實，而是站在“男子經(jīng)濟狀況好于女子”總體判斷下，對所有離婚男子不加區(qū)分地“課以重典”。而《蘇維?；橐龇ā穭t對上述規(guī)定作出更為務(wù)實的調(diào)整，避免男方因經(jīng)濟負擔(dān)過重而影響生產(chǎn)生活的問題。

不難發(fā)現(xiàn)，中華蘇維埃共和國時期婚姻法的公平價值，是以平衡或補救離婚后可能出現(xiàn)的利益失衡為出發(fā)點和落腳點。其的確錨定矛盾的主要方面，但未注意到公平價值在其他問題上適用的可能，導(dǎo)致大量公平價值需求沒有得到法律的關(guān)注。隨著婚姻家庭觀念和形態(tài)的日趨多元化，不同維度下的公平需求日益突出，已經(jīng)超出財產(chǎn)分割和子女撫養(yǎng)問題的范疇。對此，《民法典》婚姻家庭編作出一系列的修正，力求使公平價值更廣泛地體現(xiàn)在婚姻家庭生活的方方面面。如通過完善婚姻無效和婚姻可撤銷制度，補充婚姻無效和被撤銷后的損害賠償制度，使對公平價值的適用延申到了婚姻無效和被撤銷場合。(6)《民法典》第1051條、第1052條、第1053條和第1054條分別對婚姻無效和婚姻可撤銷制度作出規(guī)定，其中第1054條第2款明確無過錯方的損害賠償請求權(quán)。參見李昊、王文娜：《〈民法典〉婚姻無效和婚姻可撤銷規(guī)則的解釋與適用》，《云南社會科學(xué)》2021年第2期。允許夫妻一方在對方經(jīng)濟狀況可能出現(xiàn)較大變動情況下提前分割夫妻共同財產(chǎn)，實際上是把離婚階段的公平機制前置于婚姻關(guān)系存續(xù)期間，盡可能避免夫妻一方承受過大的風(fēng)險，從而達到維系婚姻家庭和諧穩(wěn)定的目的。此外，《民法典》婚姻家庭編還引入“子女利益最大化”原則，進一步擴大了公平價值的適用范圍。

中華蘇維埃共和國時期婚姻家庭制度改革目的是廢除封建宗族制度，故立法者對婚姻法價值取向的審視偏向于夫妻個體利益的視角，主張以“個人本位”取代封建統(tǒng)治下的“家族主義”，這對新中國成立后的婚姻立法產(chǎn)生了極為深遠的影響[27]。但進入21世紀(jì)，婚姻家庭領(lǐng)域的“個人本位”出現(xiàn)絕對化傾向，不僅動搖婚姻家庭的和諧穩(wěn)定，還對整個社會安定構(gòu)成巨大沖擊?！睹穹ǖ洹坊橐黾彝ゾ師o論是條文內(nèi)容還是體系結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)出“家庭本位”，其對自由價值、平等價值、公平價值和秩序價值的追求和踐行，始終把實現(xiàn)和提升婚姻家庭的整體利益作為目標(biāo)。

結(jié) 語

從中華蘇維埃共和國時期的《蘇維?；橐鰲l例》和《蘇維埃婚姻法》，到新中國成立后制定的三部《婚姻法》以及《民法典》婚姻家庭編，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下婚姻立法雖然歷經(jīng)百年滄桑，但貫穿其中的自由、平等、公平和秩序價值卻在延續(xù)中發(fā)展、在發(fā)展中變革?！睹穹ǖ洹坊橐黾彝ゾ幉粌H繼承中華蘇維埃共和國時期婚姻法的價值取向，還進一步豐富婚姻自由、男女平等和子女利益保護等內(nèi)容，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨婚姻家庭政策的適用性、系統(tǒng)性和可持續(xù)性。探求中華蘇維埃共和國時期婚姻法的價值取向，不僅是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的婚姻立法史追根溯本，而且是對我國婚姻家庭法制度淵源、理論發(fā)展和體系形成的梳理，有助于我們準(zhǔn)確理解和把握《民法典》婚姻家庭編的制度安排，更好地服務(wù)司法實踐。