論朱英誕的沖淡詩(shī)風(fēng)

周功耀，王澤龍

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079)

“沖淡”，是中國(guó)文學(xué)一以貫之的審美原則。據(jù)今人張海明論證，沖淡之美大體經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：其一，先秦兩漢時(shí)期，在老莊思想的影響下，沖淡之美表現(xiàn)為一種樸素?zé)o文的淡樸之美；其二，魏晉六朝時(shí)期，由于“文的自覺”的出現(xiàn)，沖淡之美表現(xiàn)為一種質(zhì)文相半的清麗之美；其三，晚唐時(shí)期，司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中首次對(duì)“沖淡”作出了詳細(xì)的分析。沖淡之美以“淡者屢深”、“雕琢復(fù)樸”的成熟面貌展現(xiàn)在我們的面前，對(duì)后世，尤其是宋元時(shí)期，產(chǎn)生了極大的影響[1]。及至現(xiàn)代，沖淡之美依然發(fā)揮著不小的影響力。如周作人就曾說：“我近來作文極慕平淡自然的景地?！盵2]魯迅也曾評(píng)價(jià)過廢名的作品是“沖淡為衣”[3]。而與周作人有一定交集、同廢名更是亦師亦友的朱英誕也崇尚沖淡之美。他自言：“我敬愛的詩(shī)人很多，不止一種類型。但我也有我的偏嗜，這即是陶淵明、王維、韋應(yīng)物三家而已?！盵4]152陶淵明、王維、韋應(yīng)物三人正是古代沖淡詩(shī)美的代表人物。

一、朱英誕的沖淡詩(shī)歌觀

(一)節(jié)制的詩(shī)意表達(dá)

沖淡之美是一種節(jié)制之美。它要求創(chuàng)作主體的情感或意緒的適度表達(dá)。司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》云：“素處以默，微妙忘機(jī)?！盵5]7“素處以默”，指的就是想要獲得沖淡之境的詩(shī)人，所應(yīng)該保持的節(jié)制狀態(tài)。素，是一種無欲無求的淡泊。《老子·第十九章》云：“見素抱樸，少私寡欲?！盵6]默，指的是虛靜，靜默無為?！肚f子·在宥》有言：“至道之精，窈窕冥冥，至道之極，昏昏默默。”[7]這意味著創(chuàng)作主體要涵養(yǎng)自己的心性，凈化的自己的心靈，保持對(duì)一切狂躁激烈的感情的節(jié)制。唯有如此，創(chuàng)作主體才能夠抵達(dá)微妙玄遠(yuǎn)的詩(shī)歌境界。

在朱英誕看來，“情感是有限的”，人的七種感情不論怎么錯(cuò)綜復(fù)雜，始終是有跡可循的。由此，他反對(duì)詩(shī)歌中的情感無節(jié)制的泛濫，時(shí)刻地強(qiáng)調(diào)抒情的節(jié)制，新詩(shī)“一旦能夠不令情感在暗中支配，那么新詩(shī)的藝術(shù)將大有得發(fā)展”[8]88。在《現(xiàn)代詩(shī)講稿》中，他就曾批評(píng)舊傳的《鎖南枝詞》有這樣直白露骨的句子：“和塊黃泥兒捏咱兩個(gè)，將泥人摔碎，著水兒重和過，再捏一個(gè)你，再捏一個(gè)我，哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥?！彼庵疄椋骸斑@是中國(guó)人的鬼聰明，缺乏詩(shī)的品德?！盵8]82可見，節(jié)制的表達(dá)方式是朱英誕詩(shī)學(xué)觀念中的重要內(nèi)容。以這種“節(jié)制”詩(shī)觀審視現(xiàn)代新詩(shī)，那些“直接抒情”的新詩(shī)人自然得不到朱英誕的認(rèn)同。比如，他對(duì)卞之琳的早期詩(shī)歌評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為“詩(shī)人卞之琳還是才氣的(即抒情的)詩(shī)人，這一點(diǎn)與今代的詩(shī)人觀感不能相容，因?yàn)槲艺J(rèn)為這是開倒車，舊詩(shī)人的慣性依舊持著”[8]213?？傊煊⒄Q反對(duì)詩(shī)歌的直抒胸臆，而更加偏好間接的、曲隱的表達(dá)方式?！霸?shī)不能是赤裸裸的真，真不是美，美才是真?！盵4]166

(二)自然的寫作態(tài)度

沖淡詩(shī)境的獲得應(yīng)是與自然相契，而非人力所致。司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》對(duì)此有過很好的描述：“遇之匪深，即之愈稀?！盵5]7這里的“之”都是指代沖淡詩(shī)境?！坝觥焙汀凹础敝傅氖莾煞N對(duì)舉的追求沖淡詩(shī)境的態(tài)度，即“自然遇見”和“人為靠近”。這兩句是說，詩(shī)人對(duì)于沖淡詩(shī)境的獲得都是自然而然的，并不依賴艱深苦求。假使人為的刻意強(qiáng)求，那么，你越靠近它，它就越發(fā)無可捉摸，求近之心，反成疏遠(yuǎn)之意?！跋　敝傅木褪沁@種微稀難求的狀態(tài)。所以，沖淡詩(shī)境在創(chuàng)作態(tài)度上推崇一種應(yīng)目會(huì)心、著手成春的寫作態(tài)度。

朱英誕以為，“詩(shī)是即興的”?！凹磁d”，指的就是詩(shī)人寫詩(shī)應(yīng)該是一個(gè)同詩(shī)意的自然相遇的過程，而非為一種矯揉造作的勉強(qiáng)。所以，只要詩(shī)意盡了，那詩(shī)便不必再寫下去，否則就會(huì)出現(xiàn)不自然的拼湊，反而導(dǎo)致了詩(shī)意的破壞。在《現(xiàn)代詩(shī)講稿》中，他就因此批評(píng)新月派，認(rèn)為他們寫詩(shī)是“文字的生空硬湊”。而真正令他屬意的詩(shī)歌還是妙手偶得，宛如天然之作。比如，他就曾如此稱贊何植三的《落葉》：“看他一點(diǎn)也不費(fèi)力氣垂手而得這一片落葉成一首口占的小唱，我想這首小詩(shī)大約可是七步成章的，‘我道是只蝴蝶，原來是片落葉’，難得這樣輕易的便抓住了一個(gè)天籟?！盵8]42這里，朱英誕以“天籟”形容詩(shī)歌的詩(shī)意，正好點(diǎn)明了詩(shī)意并非源于人為，而是得之于自然，所以，詩(shī)人和詩(shī)意的相會(huì)也就成了“可遇而不可求”的。

值得注意的是，在朱英誕的詩(shī)學(xué)理念中，自然的創(chuàng)作態(tài)度常常是與認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度并提的。比如，他就曾設(shè)想以“天真草”和“認(rèn)真草”來為自己幾十年來的詩(shī)歌活動(dòng)做總結(jié)，這里所謂的“天真”是等同于自然的。朱英誕之所以要把“自然”與“認(rèn)真”并提，是因?yàn)檫@兩者有著密切的聯(lián)系。他曾言：“我寫詩(shī)是隨便的寫，寫散文就特別矜持：我說隨便是按照它最嚴(yán)格的意義說的，但實(shí)際上幾乎像‘自動(dòng)發(fā)生’(spontanéīté)那樣，這是因?yàn)榻?jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的，但，有如隨心所欲不逾矩，也是很自然的得到的。這或者是平常說的‘水到渠成’吧？”[4]476朱英誕實(shí)際上是從創(chuàng)作心理學(xué)的角度揭示了“自然”和“認(rèn)真”的關(guān)系：一方面，詩(shī)人的創(chuàng)作活動(dòng)猶如詩(shī)神突然降臨，具有即時(shí)發(fā)生，不期而至的當(dāng)下性；另一方面，則說明了當(dāng)下性的發(fā)生有賴于詩(shī)人持續(xù)、認(rèn)真的訓(xùn)練，具有長(zhǎng)期性、積累性的特點(diǎn)。這兩者一體兩面，缺一不可。總之，“自然”與“認(rèn)真”是朱英誕一以貫之的創(chuàng)作態(tài)度。

(三)充實(shí)的詩(shī)歌內(nèi)容

司空?qǐng)D曾以“淡者屢深”來概括沖淡之美的本質(zhì)特征。這即是說“沖淡之美”要求著在平淡的外形之下潛藏著充實(shí)的內(nèi)容。在深在厚，是沖淡之美富有魅力的原因。正如明代竟陵派文人鐘惺所言：“詩(shī)之為教，和平?jīng)_淡，使人有一唱三嘆，深永不盡之趣?！盵10](《文天瑞詩(shī)義序》)朱英誕也指出：“新詩(shī)應(yīng)該是在形式上是簡(jiǎn)單完全，在內(nèi)容上是別有天地，可以說是具有無窮的容許?！盵8]234具體而言，朱英誕對(duì)于“詩(shī)的內(nèi)容”的思考或可從三個(gè)方面考慮。

第一，詩(shī)的內(nèi)容首在能給人生命的愉快。朱英誕曾如此描述自己某次清晨讀古詩(shī)的體驗(yàn)，“讀這種詩(shī)就只覺得有愉快，這并不是因?yàn)椴欢靡魳?，或者不?huì)騎馬飲酒乃有所憧憬，而讀著詩(shī)時(shí)便是什么評(píng)頭論足的詩(shī)理文論一概都忘掉了，也忘了那是舊詩(shī)，就只令我心花怒放，亦復(fù)未妨惆悵是清狂，更加喜悅單純的詩(shī)的生命，簡(jiǎn)明的說，我‘快樂’?！盵8]132朱英誕為我們揭示了一個(gè)妙悟般的閱讀體驗(yàn)。這即是說，真正的詩(shī)意并非在于如畫，要有可望可感的眼前之景，而是一個(gè)玄機(jī)，一種境界。讀者一旦與之相遇，便物我兩忘，拋卻束縛，體會(huì)到的只是“美”，是生命的“愉快”和“舒適”。因而這種詩(shī)歌的內(nèi)容也只能是只可意會(huì)不可言傳。似有非有，說無非無，既包蘊(yùn)無窮又玄妙莫測(cè)。陶詩(shī)有言：“此中有真意，欲辨已忘言?！?《飲酒》其五)朱英誕也說詩(shī)歌“總有一個(gè)意思，不過我卻忘卻了”[4]96?？傊?，愉快即詩(shī)，詩(shī)歌要“相悅以解”。

第二，詩(shī)的內(nèi)容還要求新鮮，新鮮意味著詩(shī)歌要給讀者以“陌生化”的效果。在《現(xiàn)代詩(shī)講稿》中，朱英誕在評(píng)價(jià)趙景深的《爐火》時(shí)，提到一個(gè)論詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)：“詩(shī)如鳥然，不可呆相?！边@是因?yàn)樵?shī)歌最忌諱直白說明，假如詩(shī)歌的內(nèi)容只是簡(jiǎn)單的敘事描寫就變成了呆相的詩(shī)歌。趙景深的詩(shī)歌好就好在他寫“鼓”，但是卻不直言之，而是代之以“不知名的樂器”，這就造成了讀者思維的延宕。然而，當(dāng)讀者的思緒因此阻滯，開始推敲其內(nèi)涵的時(shí)候，便能發(fā)現(xiàn)其中的巧妙代指，最終獲得了新鮮感受。而這種新鮮，也正是現(xiàn)代自由詩(shī)的本色，“今年的花不是去年及明年的一朵，然而這兩朵又各適其適，這是自由詩(shī)，不可無一不可有二。”[8]160

第三，詩(shī)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是真實(shí)普遍的。朱英誕曾評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的空氣為“多是泛泛的感情”，這種“泛泛的感情”，就是因?yàn)樵?shī)人對(duì)于生活現(xiàn)實(shí)沒有真切體驗(yàn)、真實(shí)的感受，而只是浮于表面、虛情假意。所以，他雖然對(duì)徐志摩多有譏諷之語，但是在他看到徐志摩的《雪花的快樂》時(shí)，還是要說一句“沒有一般詩(shī)人的‘詩(shī)人習(xí)氣’”，從而把這首詩(shī)推舉為徐志摩最好的詩(shī)。一首詩(shī)既然是詩(shī)人真切的人生體驗(yàn)的生發(fā)的話，那么便有了與人同心、引發(fā)共鳴的力量，具備了普遍性。朱英誕由此特別激賞廢名的《?！?，稱贊它是真正的新詩(shī)，“是詩(shī)人個(gè)人獨(dú)到的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)人人能得其傳達(dá)?！盵8]180可見，詩(shī)歌不僅要發(fā)自肺腑，還要感動(dòng)人心?？傊?，“愉快即詩(shī)”“詩(shī)意新鮮”“真實(shí)普遍”是朱英誕所謂詩(shī)的內(nèi)容，詩(shī)歌一旦具備這三點(diǎn)，便可以一唱三嘆，百讀不厭。

二、平常閑適的詩(shī)歌題材

沖淡的審美詩(shī)歌風(fēng)格常常具有平常、閑適的特點(diǎn)。高山流水、林泉野趣之所以廣受歷代沖淡詩(shī)家的青睞，正是因?yàn)樗鼈冏顬檫m宜表現(xiàn)沖淡平和的詩(shī)境。沖淡詩(shī)家大多超然物外，寄情于風(fēng)光旖旎的自然山水。陶淵明自言：“少無適俗韻，性本愛丘山?！?《歸田園居》其一)王維則喜：“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”(《終南別業(yè)》)錢起也說：“青山看不厭，流水趣何長(zhǎng)?！?《陪考功王員外城東池亭宴》)這些沖淡詩(shī)家紛紛遠(yuǎn)離了廟堂之高，而處江湖之遠(yuǎn)。也正是得益于清風(fēng)朗月、林花春草的江山之助，他們陶然忘機(jī)，最終完成了沖淡平和的詩(shī)境。明代的王鏊曾在《震澤長(zhǎng)語》中如此品評(píng)過王維的詩(shī)作：“摩詰以淳古淡泊之音，寫山林閑適之趣。”[11]這也道出了沖淡之美在題材方面偏好山水林泉的特點(diǎn)。

選取2014年6月~2016年6月我院收治的60例急性胃穿孔患者,所有患者均確診為急性胃穿孔,其中男34例,女26例,患者年齡22~79歲,平均年齡(38.5±12.3)歲,患者發(fā)病后就診時(shí)間為1h~4d,平均為(12.1±4.3)h,隨機(jī)將患者分為觀察組和對(duì)照組,每組30例,兩組患者具有可比性。

朱英誕也認(rèn)同“詩(shī)近田野，文近廟廊”的文學(xué)主張。在他看來，詩(shī)歌不應(yīng)該負(fù)載政治內(nèi)涵，如果要負(fù)載政治內(nèi)涵的話，那就應(yīng)該去寫散文。所以，在對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌資源的指認(rèn)上，他認(rèn)為新詩(shī)要接續(xù)的，是被海外詩(shī)人所譏笑的“月明如晝”的特殊雅興，而不是陸游“此身合是詩(shī)人末，細(xì)雨騎驢入劍門”這種抒發(fā)政治抱負(fù)的載道傳統(tǒng)。由此，朱英誕的詩(shī)歌拒絕了對(duì)政治話語的指涉，山水田園、自然野趣成了他詩(shī)歌的主要表現(xiàn)對(duì)象?！伴T前的一條小溪，一株桃花，一株楊柳，楊柳可藏鳥，以及對(duì)門的兒女的安居……這一切也無非是在一個(gè)鄉(xiāng)土里的一首大詩(shī)?！盵4]446

他或者在小園中靜觀，他雖不動(dòng)，但萬物皆動(dòng)：春花秋落，日月更替，飛鳥往復(fù)，呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)，“春天的花落在秋天里，/小園里曾翩飛過秋天的月，/任憑鳥兒飛來，/銜一株草，一片花，/一點(diǎn)泥，一片葉/一個(gè)夜或一片雪……”(《小園》)；他或者在山林里行吟，聽風(fēng)吹拂大地，看日影斑駁變動(dòng)，踩在潤(rùn)濕的泥土上，同自然萬物冥合成一，“夏天是一首古詩(shī)/午后無人里/野風(fēng)吹過門外了/它把陽光撕得粉碎/林間又平靜又潮濕/我問著自己:/是否寧愿/永遠(yuǎn)這樣的走著”(《散步》)。面對(duì)山水田園這種極淡極靜的事物，世俗的煩惱自然被忘卻，詩(shī)人的感情多趨向平靜，變得散淡。在《注我》中，朱英誕如是寫道：“詩(shī)人說，人世是一座病院，/啊多么美麗，可愛的寓言!/新晴里我只得出門，走遠(yuǎn)/對(duì)自然覺出如珠玉在前。”“人世是一場(chǎng)病院”，這實(shí)在是朱英誕在“家國(guó)兩難”中心酸人生體驗(yàn)的真情流露。而當(dāng)人世已變得如此糜爛不堪，詩(shī)人便只好把治療的希望寄托在自然之中。詩(shī)人雖然自言“不甚喜雨”，但屬于自然氣象的雨天依然能夠令朱英誕感到寧?kù)o愉悅，“每到梅雨季來臨/我感到寧?kù)o/我稱贊我自己/沒有勞擾歲月”(《雨天的詩(shī)》)。而在《芳草地》中，詩(shī)人更是頓感人世的重濁，希望投身于芳草地，以獲得人生的解脫，“我渴望著和你在一起，/呼吸著同一的氣息，/便如脫卻了衣服，/我脫卻了生命的重荷，/而在最純潔的大氣里，/延長(zhǎng)我們的夏天到秋天?！?/p>

值得注意的是，在朱英誕筆下，城市(北平城)并非是與山水田園相對(duì)的引人心浮氣躁、汲汲利祿的喧囂場(chǎng)所。相反，城市是一個(gè)特殊的“田野”，詩(shī)人“雖城居而有鄉(xiāng)居之樂”，“當(dāng)世界一旦支離粉碎如破鏡了，我們可愛的古城該是僅存的一點(diǎn)陸地的影子吧？”[4]11這一方面是因?yàn)?，在?jīng)濟(jì)中心南移和“五四”退潮之后，北平不復(fù)有之前“風(fēng)風(fēng)火火”的局面，而是顯出了冷清的古意，像是一座蕪城。另一方面是由于，北平雖然山舒水緩，但畢竟還在號(hào)稱“神京右臂”的西山的環(huán)抱里，且家家戶戶都有庭院，院子里也大都種滿了樹。所以，對(duì)于樂山樂水的朱英誕而言，北平并不缺乏生存的空間。這是“一座山尾和平原之間的古老的大城”(《北京的小巷》)，一座“陽光充足的城，/碧綠的城”(《城中謠》)，即使春雨驟臨，那只會(huì)“于一剎之間，/把大街融化在絕對(duì)絕美的/神奇的狂歡里，也是一個(gè)/潔凈空曠的世界里”(《春雨》)。因此，詩(shī)人即使走在《北平大街》上，也感到悠閑自得，安步當(dāng)車，仿佛“步履如在家室”。較能體現(xiàn)這種城居而有鄉(xiāng)居之樂的是他的《過司法部街》：“園中疏林又長(zhǎng)滿樹葉，/再?zèng)]有比這更美麗的夜，/幽囚的人如人的心啊，/但有窗的屋宇就看得見日月之升沉。//此外許多街道有古樹多陰，/伸展著枝葉蔭著街心，/每一條街巷看得見日月之升沉，/原無須危涕墮心。//只要到這大城就會(huì)變得/更好些，本來美麗就更美麗些，/飛機(jī)被兩朵柳絮引著路，/不見得比那水鳥不更柔和。//我攜帶著女孩，/像太陽攜帶著月亮，/黑與白，啊月夜的柔和里，/一些人事緩緩經(jīng)過心頭。”在詩(shī)人的心中，這條城市的街道是親近自然的，因?yàn)樗恐允峭ピ荷钌?、疏林密葉，即使是看似與自然分隔的屋宇，卻也因?yàn)橛写皯?，可以看到日月之升沉，而并沒有完全與自然相隔絕。不僅如此，詩(shī)人由此及彼，很快就想到了這座古城的其他街道也是如此與自然相近。由此，詩(shī)人雖然身居城市，但是卻體會(huì)到了鄉(xiāng)居生活中的自然之樂。所以，他說“再?zèng)]有比這更美麗的夜”“只要到這大城就會(huì)變得，/更好些，本來美麗就更美麗?！鄙踔?，自己也是自然的一部分，“我攜帶著女孩，/像太陽攜帶著月亮”。于是任何憂慮雜思都變得緩慢，“一些人事緩緩經(jīng)過心頭”。緩慢，意味著沖淡。正如唐代皎然的《詩(shī)式》所言：“以緩慢而為沖淡?！盵12]總之，對(duì)朱英誕而言，北平城并非只是他實(shí)際生存的日?？臻g，而是作為一種特殊的“田野”，成為詩(shī)人淡泊情志的寄托。

三、平易簡(jiǎn)約的詩(shī)歌形式

平易簡(jiǎn)約可以說是沖淡詩(shī)風(fēng)外在形態(tài)上最為顯著的特點(diǎn)。沖淡之美之所以是一種平淡之美、淺易之美，這與它外在形式上的平易、簡(jiǎn)約有著密切的聯(lián)系。就朱英誕的詩(shī)歌而言，其平易簡(jiǎn)約的外在形式可以從日常的語言、散文的句子以及短篇的體式分而論之。

首先，在詞語的選用上，朱英誕不避常語，大量地把日常語言納入詩(shī)歌的寫作中。但是，在具體使用上，朱英誕又十分注意對(duì)日常語言進(jìn)行提煉、加工，“我的意思仿佛說詩(shī)總要有詩(shī)的文字，這固然不成問題，但詩(shī)的文字不一定就在花里胡哨的辭藻，巧言常語都可以入詩(shī)，倒是要看詩(shī)人怎樣用法要緊”[8]6。這在吸收了日常語言鮮活、生動(dòng)的同時(shí)，也很好地避免了日常語言淺俗、直露的缺點(diǎn)。比如，“無葉樹開出花兒朵朵/冬來才有的厚意的路啊”(《雪》)，朱英誕以“無葉樹”來稱說因天寒而脫落樹葉的“禿樹”?！盁o葉”和“禿”二詞背后都沒有蘊(yùn)藏著什么歷史文化內(nèi)涵，都只是平實(shí)易懂的白話詞語。但是，相對(duì)直接表意的形容詞“禿”而言，朱詩(shī)所用的“無葉”一詞是由存現(xiàn)動(dòng)詞“無”和名詞“葉”組合而成，這就使得“無葉”一詞具有了與意象(“葉”)相連的特點(diǎn)，從而獲得了突出意象本身的效果，極富形象感，詩(shī)意的表達(dá)也因此變得更為委婉含蓄。朱英誕由此就解決了早期白話詩(shī)人過于追求語言的明白易懂而導(dǎo)致詩(shī)歌缺少韻味的弊端。此外，朱英誕還將口語詞中的語助詞如“著”“了”“呢”“呵”“啊”“吧”等直接入詩(shī)，使得詩(shī)歌語言極具口語化色彩。如：“用彩筆描摹吧，/當(dāng)夢(mèng)著江南的時(shí)候”(《老屋》)、“夜來我聽見‘落雪’了。/山鳥在哪兒停落呢？”(《幻想》)，都有口語娓娓道來的親切感。

其次，在詩(shī)歌句法上，朱英誕主張打破韻律的束縛，以散文寫詩(shī)?！耙陨⑽膶懺?shī)”是朱英誕堅(jiān)持一生的詩(shī)藝追求和詩(shī)藝總結(jié)?！按阶约鹤髟?shī)，著手伊始便釆用了現(xiàn)代文體，這也就是說：用散文來寫詩(shī)?！陨狭攘葦?shù)語，以后的半個(gè)世紀(jì)的歲月便都是它的注記?！盵9]249所謂“以散文寫詩(shī)”，就是用符合現(xiàn)代人思維方式的現(xiàn)代語法來組織詩(shī)歌的詞語。在中國(guó)古典格律詩(shī)歌中，各種語法關(guān)系相對(duì)靈活，具有跳躍性，詞語的連接主要依靠語義，因而就缺少散文語法中的邏輯性和細(xì)密性。比如：“雞聲茅店月，人跡板橋霜”(溫庭筠《商山早行》)、“駿馬秋風(fēng)塞北，杏花煙語江南”(虞集《風(fēng)入松·寄柯敬仲》)，詞與詞之間的連接完全是依靠讀者的想象，雖然富有畫面感但并非是散文的句子。而真正散文的句子，要求句子的各項(xiàng)語法成分，要根據(jù)語法規(guī)則組織搭配，不能出現(xiàn)倒置的情況，更不能出現(xiàn)省略句子的核心成分即謂詞，直接成句。若以形態(tài)論之，現(xiàn)代漢語主要句子形態(tài)為主謂句，即主語+謂語(謂語可由動(dòng)詞、形容詞或動(dòng)詞短語、形容詞短語充當(dāng)，在少數(shù)的幾種情況下，名詞也可以充當(dāng)謂詞)，其他的定語、狀語等按需要插入句子。朱英誕很多詩(shī)都能體現(xiàn)他以散文寫詩(shī)的主張。如他的《寒夜》寫道：“一個(gè)雪后冷晴的日子，/傍晚五點(diǎn)鐘，我歸來/獨(dú)自享有/沉靜、爐火和寒冷。”從語法的角度來分析，“一個(gè)雪后冷晴天的日子”“傍晚五點(diǎn)半”是時(shí)間狀語置于句首，“我”是句子的主語置于時(shí)間狀語之后、動(dòng)詞之前，“歸來”“獨(dú)自享有”則是兩個(gè)具有先后關(guān)系的動(dòng)詞，順次排列，置于句中主語之后，“沉靜、爐火和寒冷”則是一組并列的賓語，置于句子動(dòng)詞之后。句子的各項(xiàng)語法成分完整不殘缺且排列順序也與人的思維表達(dá)習(xí)慣相同，讀來沒有拗口之感，意義流動(dòng)自然清晰，也無費(fèi)解之處。

最后，從藝術(shù)體裁來說，朱英誕多短詩(shī)，而非是鴻篇巨制。詩(shī)歌篇幅的簡(jiǎn)短，降低了讀者的閱讀難度，詩(shī)歌也就易于顯出質(zhì)樸平實(shí)的風(fēng)貌。朱英誕除卻一首長(zhǎng)詩(shī)《遠(yuǎn)水》之外，大部分詩(shī)作都是短詩(shī)。以他在1935年出版的第一本詩(shī)集《仙藻集》為例，全集一共31首，除了《海》(二)三節(jié)12行，《枕上作》單節(jié)11行之外，剩余的29首詩(shī)都是不超過10行的單節(jié)或是雙節(jié)的短詩(shī)。再如朱英誕在1941年到1946年春所寫總題為《夜窗集》的詩(shī)稿，共有692首，其中詩(shī)行在10行以上的有161首，僅占全集的1/5左右。朱英誕詩(shī)在詩(shī)歌體裁上的特點(diǎn)可見一斑。究其原因，詩(shī)歌是語言的精粹，要求以最少的語言表達(dá)最為豐富的內(nèi)涵。詩(shī)行的增加，就意味著詩(shī)歌內(nèi)容的擴(kuò)大。所以，長(zhǎng)詩(shī)大篇，往往有著比短詩(shī)小句更為深廣豐厚的內(nèi)容，要處理好這些內(nèi)容，詩(shī)人不得不苦心經(jīng)營(yíng)，認(rèn)真構(gòu)思。如杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》全詩(shī)分為三個(gè)部分，千回百折，沉郁頓挫，極盡構(gòu)思之能事。而沖淡之詩(shī)是得之于自然。詩(shī)人應(yīng)會(huì)感興，來之不可遏，去之不可止，感受之深則多寫，感受之淺則少寫，不講經(jīng)營(yíng)，但求自然。所以，也只有短章小詩(shī)才最為適宜承載這種即興而來的詩(shī)意。胡應(yīng)麟的《詩(shī)藪》也說陶、王、孟、常等沖淡詩(shī)家，“宜短章，不宜巨什；宜古選，不宜歌行;宜五言律，不宜七言律”[13]。

四、淡而有味的詩(shī)美意蘊(yùn)

如前所言，沖淡美不只是要求“淡”，假如只有“淡”的話，那就是寡淡無味，只是一種枯槁，這樣的美學(xué)形態(tài)是毫無生命力可言的。沖淡的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是淡而有味、淡者屢深，于尋常處發(fā)現(xiàn)不尋常，在樸實(shí)平淡的題材和內(nèi)容之中寄托深遠(yuǎn)的情致。正如蘇軾論陶詩(shī)所謂，“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”(《與蘇轍書》)，“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”(《評(píng)韓柳詩(shī)》)。就朱詩(shī)具體創(chuàng)作技法而言，用典使事和超常的詞語搭配是朱英誕用以表達(dá)豐富詩(shī)意的主要技法。

朱英誕也十分重視典事的作用，他曾言：“假如我是詩(shī)人，我便將禹拜昌言地說，我不但崇拜李商隱，我還想：一定要把‘獺祭魚’法發(fā)揚(yáng)光大，我卻一點(diǎn)不為他擔(dān)驚害怕?！盵9]233此處所言“獺祭魚”當(dāng)然不是指生吞活剝、盲目堆砌、刻意求奇的用典方式，朱英誕真正傾心的用典，還是李商隱詩(shī)歌中妥帖和諧、恰到好處的自然用典。在《新詩(shī)講稿》中，他評(píng)價(jià)林庚詩(shī)歌的用典是“來得正好，增加力量”[8]227?？梢?，朱英誕強(qiáng)調(diào)的用典是自然而來的，是詩(shī)人經(jīng)驗(yàn)才學(xué)的自然流露，也是詩(shī)歌渾融內(nèi)容的有機(jī)組成，唯其如此，才能給詩(shī)歌增加言之不盡的力量。具體到創(chuàng)作實(shí)踐而言，朱英誕的不少詩(shī)歌便是如此“來得正好，增加力量”自然用典的佳作。如“滿載著海棠果和楓葉的/我愛你的一枝蔭數(shù)國(guó)；/秋深了，金風(fēng)四起，/我喜歡傾聽楊柳變鳴禽”(《秋深的園子》)中，“我喜歡傾聽楊柳變鳴禽”很明顯是脫胎于謝靈運(yùn)的“池塘生春草，園柳變鳴禽”(《登池上樓》)。謝靈運(yùn)原詩(shī)是通過自然景物的微妙變化，“春草生”“鳴禽變”，來傳遞出冬去春來的節(jié)氣轉(zhuǎn)變。朱英誕也正是在此意義上使用該詩(shī)典，深秋來臨，園子里盡顯一派秋色，果實(shí)滿枝、樹葉茂密成蔭，甚至，連鳥鳴聲的種類都發(fā)生了變化。面對(duì)此情此景，詩(shī)人不禁喃喃道：“我喜歡傾聽楊柳變鳴禽?！边@是跨越千年的詩(shī)意傳遞，也是古人和今人詩(shī)心的交會(huì)。于是，古與今的時(shí)間通道和空間界限一下子就被打通，詩(shī)歌獲得了類似于“原型”的力量，是千萬個(gè)人在說話，藝術(shù)表現(xiàn)力也因此得以增強(qiáng)。

超常的詞語搭配是朱英誕又一表達(dá)豐富詩(shī)意的手段。所謂的超常的詞語搭配，實(shí)際上就是把日常語言進(jìn)行“陌生化”處理，將看似毫無聯(lián)系而實(shí)際上確有聯(lián)系的詞語組合到一起，從而增加讀者的閱讀難度，逼迫讀者克服日常的慣性思維方式，去追索不合理的詞語搭配的合理性，最終獲得在日常語言中不能得到的詩(shī)意。這是詩(shī)人對(duì)詩(shī)意敏銳感知能力的體現(xiàn)，也是詩(shī)歌藝術(shù)張力的表征。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，超常的詞語搭配其實(shí)也不鮮見，所謂的“煉字”其實(shí)也是強(qiáng)調(diào)語言搭配要獨(dú)一無二。陶淵明便是一個(gè)“煉字”的高手，陶詩(shī)“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”(《癸卯歲始春懷古田舍》其二)、“靄靄堂前林，中夏貯清陰”(《和郭主簿》其一)、“日暮天無云，春風(fēng)扇微和”(《擬古》其七)中的“亦”“貯”“扇”都十分精警，拓展了詩(shī)美空間。

就朱詩(shī)而言，朱英誕詩(shī)歌中超常的詞語搭配有三種情況。一是抽象詞語和具象詞語的搭配，使得具體的事物帶上了玄妙的特征，神秘的思想則有了可感的狀態(tài)，由此就形成了一種既模糊又具體的虛實(shí)相接、真幻交會(huì)的詩(shī)歌境界。如“北京的大街，天外黃昏來臨，/家家盛開了‘四點(diǎn)鐘’，/將是你晚間的客人”(《茶》)中，“盛開”本是一個(gè)具體的動(dòng)詞，一般用來搭配同樣具有具體屬性的事物——花朵，朱英誕卻用來搭配一個(gè)抽象的時(shí)間名詞。而且，這個(gè)時(shí)間名詞居然還能成為客人，這仿佛讓時(shí)間有了具體的形態(tài)，但是讀者無法把這種形態(tài)更近一步地具體化。這種用法就導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的語言界限的拆解，語言被迫放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)的指涉而具有了自指性，詩(shī)境也因此得以擴(kuò)大。這與卞之琳的名句“友人帶來了雪意和五點(diǎn)鐘”的詩(shī)意是一樣的。二是有生命詞語和無生命詞語的搭配，讓原本無知無覺的事物有了生氣，栩栩如生。這也就是修辭學(xué)中的擬人。如“殘照在廢墟上散步，/海風(fēng)棲止在蝸牛的行跡上，/誰呀大跨步地走路，/不要吵醒美麗的秋睡”(《殘照》)中，“殘照”居然像人一樣能夠散步，海風(fēng)并非只是由于氣壓差導(dǎo)致的客觀現(xiàn)象，而是能夠有意識(shí)地棲止，秋天更是可以睡覺。這些非人的事物都仿佛通靈一般，使人讀之親切可感、形象生動(dòng)。三是不同感覺的詞語的搭配，造成了人的聽覺、視覺、嗅覺等不同感覺互相打通、彼此交錯(cuò)，給讀者以無限聯(lián)想。這也就是修辭學(xué)中的通感。“鳥兒的歌，像一條河/橫在我的眼前了”(《日出》)中，歌聲本來是一種聽覺，卻用視覺意象“一條河”來描述，甚至還能夠橫在眼前，聽覺和視覺就此并置、騰挪，這就把讀者引入了一種神秘的境界。在此之時(shí)，讀者暫時(shí)失去了理性思考的能力，無法分辨究竟是何種感覺在起作用，腦海中只有一種錯(cuò)綜復(fù)雜的感覺。而這是一種非理性的直感體驗(yàn)，是心與物的直接交會(huì)，是言之不盡的味外之旨?？傊?，朱英誕借抽象詞語和具象詞語、有生命詞語和無生命詞語、不同感覺的詞語的超常搭配，極大地發(fā)揮了語言的彈性與張力，增加了詩(shī)歌的密度與厚度。

五、朱英誕沖淡詩(shī)風(fēng)與古典詩(shī)歌傳統(tǒng)

艾略特曾這樣論及詩(shī)人創(chuàng)作與文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系：“他的作品中最好的部分，而且最具有個(gè)性的部分，也就他的先輩們，最有力表現(xiàn)了他們作品之所以不朽的部分。”[16]這段話表明了作家的文學(xué)創(chuàng)作并非是無根之源，若李白詩(shī)云“黃河之水天上來”。在作家的審美趣味背后，其實(shí)都潛藏著作家所接受的深厚文學(xué)傳統(tǒng)?！皼_淡”之于朱英誕則更不例外，他常稱：“我是東方古中國(guó)黃河流域文明的現(xiàn)代人?！?1)朱英誕這一自稱遍見于他的散文作品。僅在《朱英誕集》(第8卷)中，就有《幾句“殺風(fēng)景”的話(代序)》、《〈花下集〉題記》《讀柳柳州后記》等十余篇出現(xiàn)過這一自稱。由此可見，朱英誕毫不掩飾自己對(duì)傳統(tǒng)的珍視。

一是陶淵明超然精神的影響。在中國(guó)古典詩(shī)歌史上，陶淵明可謂是沖淡詩(shī)風(fēng)的代表人物。正如《皋蘭課業(yè)本原解》所言：“此格(指沖淡)陶元亮居其最?！边@是因?yàn)?，沖淡詩(shī)風(fēng)的產(chǎn)生是基于作家灑脫超然的心境。作家唯有保持澄明淡泊，才能與平常閑適的景物發(fā)生耦合，寫出沖淡的詩(shī)來。作為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，陶淵明的精神氣質(zhì)正是灑脫超然。有不少詩(shī)人寫詩(shī)是熱血沸騰、慷慨激昂無法遏制之際的一吐為快，這也就是所謂的憤怒出詩(shī)人。陶淵明卻不然，他總是在超然悠然的心境之下寫詩(shī)，他的許多代表作如《歸園田居》《歸鳥》《飲酒》《雜詩(shī)》，都是在這種心境下寫出來的，其中自有一股超然的氣度和透徹的力量。如《雜詩(shī)》第一首：“人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”[17]開頭四句陶淵明揭示了人生如塵埃一般飄渺無定的悲劇命運(yùn)。但點(diǎn)明悲劇并非是陶淵明的中心意旨，所以，中間四句就轉(zhuǎn)入了對(duì)悲劇因素的消解，不必拘泥于血親關(guān)系，近鄰便可如親兄弟一般“得歡作樂”。最后四句則更進(jìn)一步地自勉勉人，人生雖然無定，但是人更應(yīng)該珍惜時(shí)間，抓緊努力。全詩(shī)由悲劇起頭，卻以消解悲劇收尾，展現(xiàn)了陶淵明的澄明通脫的心境。

對(duì)出身于書香門第的朱英誕而言，陶淵明是他的“家學(xué)”。他從小便看著他父親捧讀著“蘇書陶集”；《桃花源記》是他的文學(xué)啟蒙，他的“窗課”；等他再大一點(diǎn)，他閱讀的第一本詩(shī)人專集就是《陶淵明集》。并且同陶淵明一樣，朱英誕所處的時(shí)代也是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代。身處亂世，朱英誕體悟到的是“茍全性命于亂世”的狼狽，是“大時(shí)代的小人物”的無奈。于是，在長(zhǎng)年閱讀體驗(yàn)和相似的時(shí)代背景的共同作用下，朱英誕對(duì)陶淵明的超然通脫有很深的體悟、很強(qiáng)的共鳴?！拔覈L想，人生一世也許不過是一個(gè)實(shí)驗(yàn)而已，而在陶淵明，澹然不生嗔可也。雖生與死都出之游戲地對(duì)待……”[9]308朱英誕也確實(shí)從陶詩(shī)中獲得了超脫的能力和淡泊的胸懷。面對(duì)人生中諸多不順，朱英誕總是能素然處之，待之以平常。尋訪老友不遇本是一件令人沮喪的事情，但在朱英誕這里卻是：“當(dāng)我隔了玻璃窗探視時(shí)，/那些舊家具是一些安靜的伴侶，/它們似乎一點(diǎn)兒也不寂寞，/于是我平靜地回來?！?《訪廢名不遇》)望見家具的安靜，詩(shī)人的內(nèi)心也趨向了平靜，心中的寂寞感也就得到了排解。生病原是一場(chǎng)身心的折磨，然而，久居靜室休養(yǎng)的朱英誕卻不以為苦，反感到“病有病?！?，“靜室里是黃草的天涯，令人念生活簡(jiǎn)單之可愛”(《病中的一念》)。朱英誕是如此的坦然，甚至死亡都不會(huì)讓他驚懼，“死亡是這么美麗”(《西沽春游》)，“死，這不過是一個(gè)/開始，像美麗的星云”(《過露筋祠》)。死亡等同于“開始”，意味著“美麗”，這就弱化或者說消解了死使鮮活生命走向消亡的悲劇色彩。而當(dāng)訪友不遇、疾病、死亡等諸種人生不順?biāo)於急怀街?，?shī)人澄明淡慮，心中也就只剩下了詩(shī)。他也像陶淵明一樣“常著文章以自?shī)省?，?shī)歌成了他的“桃源”、他的精神寄托。所以，朱英誕雖然反復(fù)地說：“這是我的最后一本小集了”(2)朱英誕的這一想法也是遍見于他的散文作品。僅在《朱英誕集》(第8卷)中，就有《〈樓居集〉序》《“人的剩余”——〈積雪集代序〉》《〈金盞草序〉——為手抄寫稿而作》等十余篇出現(xiàn)過這一想法。，但他卻還是不停地寫下去。時(shí)間跨越五十年，數(shù)量超過三千首。詩(shī)歌點(diǎn)綴了朱英誕的一生，是他“生命的四季”。他平生少夢(mèng)，也不勝杯酌，卻言“以夢(mèng)為詩(shī)”、“以詩(shī)為酒”，在詩(shī)歌當(dāng)中，他獲得了如夢(mèng)如醉般的超脫。

二是宋代“沖淡”詩(shī)學(xué)的影響。宋代的“沖淡”詩(shī)學(xué)是影響朱英誕沖淡詩(shī)風(fēng)形成的又一古典因素。宋代是沖淡美的鼎盛時(shí)期。宋人對(duì)沖淡之美的認(rèn)識(shí)大體承襲了晚唐司空?qǐng)D的沖淡詩(shī)觀，但卻更進(jìn)一步地揭示了沖淡美的獨(dú)特審美價(jià)值。在宋人看來，沖淡之美積淀著作家深厚的藝術(shù)功力，是藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到成熟的標(biāo)志?？梢詫?duì)陶淵明的接受為例來說明宋人對(duì)沖淡之美的認(rèn)識(shí)。前代論者對(duì)陶淵明的接受多在其人品，而非詩(shī)品。比如杜甫就曾說過“觀其著詩(shī)集，頗亦恨枯槁”(《遣興五首》其三)。然而，宋人對(duì)陶淵明的接受是詩(shī)品與人品全方位的認(rèn)同。在宋人的眼里陶淵明不只是一名“隱逸高士”，更是一名偉大的文學(xué)家。錢鍾書在《談藝錄》中就曾指出：“淵明文名，至宋而極?！盵18]這是因?yàn)椋稳税l(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)的沖淡并非意味著寡淡無味，而是幾經(jīng)淘洗錘煉，藏巧于拙，化深為淺。南宋詞人葛立方以為：“大抵欲造平淡，當(dāng)自組麗中而來，落其華芬，然后可造平淡之境?！盵19]這段話揭示了這一辯證關(guān)系：“絢爛”與“沖淡”并非是截然對(duì)立的關(guān)系，“絢爛”其實(shí)為“沖淡”之始，只有絢爛之極，才能歸于沖淡。這也就是蘇軾所說的：“大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。”[20]可見，沖淡之美，并非是一種不講文飾的粗糙，而是一種返璞歸真的純熟。由于沖淡美具有如此獨(dú)特的審美價(jià)值，宋人將沖淡之美標(biāo)舉為最高、最難以企及的審美境界。梅堯臣詩(shī)言：“作詩(shī)無古今，唯造平淡難。”(《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷》)劉克莊也說：“平淡，詩(shī)之極至，所謂中庸不可能者?！?《寶謨寺丞詩(shī)境方公行狀》)

朱英誕對(duì)由宋人所揭示的沖淡美的審美價(jià)值有著深刻的認(rèn)識(shí)。他曾言：“我自己倒很懷念一條貫穿于從汴宋到杭宋之間的潛伏的規(guī)律：‘凡詩(shī)須做到眾人不愛，可惡處，方為工?！盵9]14-15這里所謂的“不愛”“可惡”的論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，指的是宋詩(shī)褪去了唐詩(shī)“講求格律”“重視情韻”的特點(diǎn)，從而顯露出了“沖淡”的風(fēng)貌?；诖耍瑯影褯_淡之美看作詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界。朱英誕指出，詩(shī)歌是一種語言的藝術(shù)，所以，“自然要致力于語言文字，這是詩(shī)的先天性；但是，通過語言文字是一種方法；還有另外的第二種方法，那就是致力于如何取消語言文字，棄之為芻狗。致力于它是為了消滅它，而寫出詩(shī)來”[9]165-166。朱英誕這一認(rèn)識(shí)表明，此處所言的兩種方法并非是兩條平行的、都可以通向真正的詩(shī)歌的道路，而只是一條道路的兩個(gè)階段，取消文字、歸于素樸是其中更為高級(jí)的階段。唯其如此，才能寫出詩(shī)來。這是朱英誕多年寫詩(shī)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他以沖淡之美為高的表征。正是出于他對(duì)“沖淡”的這種認(rèn)識(shí)，朱英誕后來才近乎自悔地說：“我想，如果我以后還能寫詩(shī)，我會(huì)寫得簡(jiǎn)單些、質(zhì)樸些，不會(huì)要這么‘怪麗’，這樣沉醉于浪漫主義的氣息里地寫著了：我想，這是一定的。”[4]146朱英誕也確乎是如此實(shí)踐的。比如，他的第一部詩(shī)集名為《無題之秋》，這一“流于怪誕”的詩(shī)題，他后來就改成了《仙藻集》。仙藻，菊花的別稱，語出唐代文士李迥秀詩(shī)句“仙藻麗秋風(fēng)”。這樣不論是詩(shī)題的內(nèi)涵，還是詩(shī)題的出處都相對(duì)確定，有跡可循。這一轉(zhuǎn)變正是朱英誕對(duì)自己早年有過的“怪麗”詩(shī)歌活動(dòng)的修正。

值得注意的是，朱英誕畢竟是生活在東西交匯、古典與現(xiàn)代交融歷史大背景下的“現(xiàn)代人”，因此，歐風(fēng)美雨對(duì)朱英誕沖淡詩(shī)風(fēng)的影響也不可忽略。盧溝橋事變之后，朱英誕對(duì)“東方”的一切起了懷疑，于是開始走上了一條“比較的道路”，積極從西方文化中借火。只是，“蟻行磨上，欲西反東”，朱英誕向西學(xué)的靠攏最終還是導(dǎo)向了對(duì)于東方文化的回歸。所以，朱英誕對(duì)于西方文化的接受始終是以中國(guó)古典傳統(tǒng)為根底的。在歐美詩(shī)人中，葉芝是朱英誕較為看重的詩(shī)人。朱英誕曾明確地表達(dá)過，他喜歡葉芝的詩(shī)和他的理論。這是因?yàn)?，葉芝的詩(shī)和理論與中國(guó)的“沖淡”美學(xué)有著異曲同工之妙。比如，葉芝“把詩(shī)寫得‘不詩(shī)似的’”的主張，朱英誕就常常將其與宋人的“沖淡”詩(shī)學(xué)聯(lián)系到一起。而葉芝所謂的“當(dāng)舉世高唱理由與目的的時(shí)候，好的藝術(shù)是清凈無邪的”，則更是讓他想到了中國(guó)自古就號(hào)稱“煙水國(guó)”“山水窟”，一直有著發(fā)達(dá)的山水詩(shī)傳統(tǒng)?？梢姡⒆阌谥袊?guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)是朱英誕接受外來文學(xué)傳統(tǒng)的必要前提。

要之，不論從詩(shī)學(xué)理論層面還是從詩(shī)歌創(chuàng)作層面來看，朱英誕都深深地服膺于沖淡之美。而這種對(duì)于沖淡之美的服膺，顯示出了朱英誕的新詩(shī)與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的深厚聯(lián)系。這說明中國(guó)古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)仍舊有著強(qiáng)大的生命力，能夠?yàn)橹袊?guó)新詩(shī)的發(fā)展提供源源不斷的養(yǎng)分。