全域旅游視角下文旅產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家中心城市發(fā)展新動(dòng)能研究
——以鄭州少林寺為例

張曉旭

（鄭州旅游職業(yè)學(xué)院 酒店管理學(xué)院，河南 鄭州 450000）

一、研究綜述

（一）主要概念解析

1.國(guó)家中心城市。在中國(guó)城鎮(zhèn)體系規(guī)劃中，國(guó)家中心城市屬于最高層級(jí)。在全國(guó)范圍內(nèi)的中心性和在區(qū)域范圍內(nèi)的國(guó)際性是國(guó)家中心城市最為顯著的兩大特征。因此，國(guó)家中心城市在促進(jìn)文化傳播與交流以及推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮著不可替代的門戶作用；在全國(guó)城鎮(zhèn)化的建設(shè)中，也發(fā)揮著重要的抓手作用；此外，更是合理完善對(duì)外開放布局的關(guān)鍵一環(huán)[1]2。

根據(jù)中華人民共和國(guó)國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)的定義，國(guó)家中心城市具備天然優(yōu)勢(shì)：較好的資源環(huán)境承載能力及良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)?；诖?，國(guó)家中心城市作為全國(guó)城鎮(zhèn)體系中的核心城市，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域均占有一席之地。多為可代表國(guó)家形象的現(xiàn)代化大都市，在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、帶動(dòng)區(qū)域發(fā)展、肩負(fù)國(guó)家使命和布局國(guó)家戰(zhàn)略方面都居于優(yōu)勢(shì)性地位[2]。鄭州在區(qū)位優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化傳播上均符合國(guó)家中心城市的定位。因此，于2018年被確立為國(guó)家中心城市。

2.全域旅游。全域旅游，是指在一定區(qū)域內(nèi)，以旅游業(yè)為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，通過對(duì)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源尤其是旅游資源、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機(jī)制、政策法規(guī)、文明素質(zhì)等進(jìn)行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升，實(shí)現(xiàn)區(qū)域資源有機(jī)整合、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、社會(huì)共建共享，以旅游業(yè)帶動(dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理念和模式[3]。

全域旅游是空間全景化的系統(tǒng)旅游，是跳出傳統(tǒng)旅游謀劃現(xiàn)代旅游、跳出小旅游謀劃大旅游。全域旅游強(qiáng)調(diào)把整個(gè)區(qū)域作為旅游區(qū)進(jìn)行打造，把全域作為旅游發(fā)展的載體和平臺(tái)，使旅游成為常態(tài)化的生活方式[3]；從全要素、全行業(yè)、全過程、全方位、全時(shí)空等角度推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游景觀全域優(yōu)化、旅游服務(wù)全域配套、旅游治理全域覆蓋、旅游產(chǎn)業(yè)全域聯(lián)動(dòng)和旅游成果全民共享[4]。

（二）研究意義

1.理論意義。全域旅游概念的提出為旅游業(yè)的整合發(fā)展帶來了新的研究視角，而基于全域旅游視角下的城市發(fā)展新動(dòng)能研究中，較少以鄭州及少林寺景區(qū)為案例，本文進(jìn)一步豐富全域旅游概念在研究案例上的選取。

2.實(shí)踐意義。對(duì)于區(qū)域及國(guó)家來說，國(guó)家中心城市的重要地位不言而喻。因此，在目前發(fā)展基礎(chǔ)之上，為其發(fā)展尋找新動(dòng)能迫在眉睫。本文對(duì)于全域旅游視角下，文旅產(chǎn)業(yè)應(yīng)如何“洗盤”才能為鄭州城市發(fā)展注入新的活力，同時(shí)帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展等問題有一定的指導(dǎo)意義。

二、研究框架

綜上，全域旅游是對(duì)旅游業(yè)進(jìn)行的全面“洗盤”，從供給側(cè)著手，為旅游業(yè)的發(fā)展帶來新的發(fā)展活力。而結(jié)合文化的旅游產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力[5]52。因此，全域旅游視角下文旅產(chǎn)業(yè)的融合將會(huì)賦予國(guó)家中心城市新的動(dòng)能[6]92。

作為國(guó)家中心城市，鄭州既是一個(gè)有著現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)的城市，同時(shí)也是我國(guó)九大古都之一，有著悠久的歷史文化，而少林寺作為漢傳佛教的禪宗祖庭及中原武術(shù)文化的發(fā)源地，悠久的歷史文化為其奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。因此，在推動(dòng)鄭州城市發(fā)展過程中，結(jié)合全域旅游，以少林寺為案例，研究文旅產(chǎn)業(yè)的融合為國(guó)家中心城市帶來的新動(dòng)力。

三、案例分析

嵩山少林寺位于河南省登封市西北部，距離河南省省會(huì)鄭州74公里，是世界著名的佛教寺院及漢傳佛教的禪宗祖庭，在中國(guó)佛教史上占有重要地位，被譽(yù)為“天下第一名剎”。且因歷代少林武僧潛心研創(chuàng)和不斷發(fā)展的少林功夫而名揚(yáng)天下，素有“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之說。因此，少林寺的宗教文化及武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是鄭州市打造優(yōu)質(zhì)文化旅游的重要景點(diǎn)，為鄭州市的發(fā)展提供新動(dòng)能。

本文主要基于全域旅游的視角，秉承以文化城的號(hào)召，研究作為國(guó)家中心城市的鄭州的發(fā)展[5]。選取鄭州典型代表景點(diǎn)少林寺為案例，研究其在全域旅游視角下，分別從全局性、空間性、帶動(dòng)性、整合性和共享性等方面著手，以其深厚的佛教文化、武術(shù)文化等為立足點(diǎn)，結(jié)合中原語言文化、音樂文化等，研究文旅產(chǎn)業(yè)的全域化如何為國(guó)家中心城市的發(fā)展賦予新動(dòng)能[6]92[7]2。

（一）全域旅游視角下少林寺的發(fā)展提升了鄭州的城市發(fā)展空間

1.交通網(wǎng)絡(luò)的全局性。少林寺位于登封市中岳嵩山西麓。其所處的登封市屬于河南省鄭州市下轄縣級(jí)市，距離鄭州約70.6公里。登封市具有優(yōu)越的交通條件，與鄭州及洛陽、焦作、平頂山、許昌等地市之間以鄭少洛、永登、禹登、鞏登高速，及國(guó)道207、省道316、323、237連接，構(gòu)成了 “一小時(shí)快速交通圈”。

四通八達(dá)的鐵路也帶來了優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，如登封鐵路與焦枝鐵路干線相連，同時(shí)分別與縱向橫線的鐵路干線京廣鐵路及隴海鐵路也是相通的。此外，汝登高速和鄭州機(jī)場(chǎng)至登封高速及鄭登快速通道正在施工中，將大大提升登封市在交通上的便利性?；诖耍晟频慕煌ňW(wǎng)也為省會(huì)鄭州市的發(fā)展注入了新的活力。

2.文化傳播的全局性。少林寺現(xiàn)為世界文化遺產(chǎn)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)，是中國(guó)漢傳佛教禪宗祖庭。在中國(guó)佛教史上占有重要地位，被譽(yù)為“天下第一名剎”。

(1)禪宗文化。作為禪宗祖庭，少林寺設(shè)有禪堂，距今已有1500多年的歷史，在藏經(jīng)閣兩側(cè)相對(duì)，原有東、西禪堂各五間，1928年毀于兵火。為了禪宗文化的傳承，在被毀53年之后，本著復(fù)原重建的原則，在原來東禪堂和西禪堂的舊址上，對(duì)兩個(gè)禪堂進(jìn)行修建，建筑形式是依據(jù)原建筑進(jìn)行復(fù)原，為出前廊硬山式建筑，進(jìn)深共三間，橫向五間。東禪堂和西禪堂分別更名為香堂和客堂。

新的少林寺禪堂擁有現(xiàn)代化的中央空調(diào)，能夠同時(shí)容納300多名僧人坐禪，在禪七法會(huì)期間，這里有24小時(shí)的熱水供應(yīng)，設(shè)備、功能齊全，供僧人在此參禪打坐。自禪堂恢復(fù)以來，少林寺每年都會(huì)定期舉行“精進(jìn)七”禪七法會(huì)。全國(guó)各地的禪者屆時(shí)如期而至，為禪宗文化的傳承提供了條件，也為喜歡禪宗文化的人民提供了一個(gè)平臺(tái)，進(jìn)一步提升了禪宗文化的影響力。

（2）《禪宗少林·音樂大典》。 《禪宗少林·音樂大典》是由譚盾、梅帥元、釋永信、易中天、黃豆豆五位大師聯(lián)袂打造的一臺(tái)中岳嵩山大型山地實(shí)景演出，共分 《水樂·禪境》《木樂·禪定》《風(fēng)樂·禪武》《光樂·禪悟》《石樂·禪頌》五個(gè)樂章，生動(dòng)地描述了山澗風(fēng)景、雪夜古剎、月照塔林、頌禪法會(huì)、溪山坐禪、少林拳棍、女童牧歸等情景。演出規(guī)模宏大，音畫一體，近600人的禪武演繹，少林僧侶的現(xiàn)場(chǎng)唱頌，春夏秋冬的四季變化，直指人心的佛樂禪音，合成了中岳嵩山的輝煌交響，為中外游客提供了一片洗滌心靈的靜土并打開了禪文化的奧秘。

《禪宗少林·音樂大典》以少林、禪宗文化內(nèi)涵為背景，以音樂、舞蹈、武術(shù)為載體，運(yùn)用獨(dú)到的創(chuàng)意和現(xiàn)代科技手段闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化?！抖U宗少林·音樂大典》實(shí)景演出場(chǎng)面恢弘、內(nèi)涵豐富，已成為中國(guó)實(shí)景演出的扛鼎之作和河南文化旅游的“新名片”。

（3）少林功夫。少林功夫的形成以佛教文化為基礎(chǔ)，并體現(xiàn)了一定的禪宗文化。主要表現(xiàn)形式是少林寺僧人修習(xí)的武術(shù)。從宏觀上來看，少林功夫?qū)儆诰哂型暾募夹g(shù)指導(dǎo)和完善的理論體系的一種傳統(tǒng)文化體系。展現(xiàn)的載體便是武術(shù)技藝與套路，均展示出佛教文化和禪宗文化的智慧。

因此，在少林功夫的每一招式之中都蘊(yùn)含深刻的禪意。以武術(shù)搏擊的技藝參禪悟道是少林功夫的獨(dú)特之處?；诖?，少林寺作為少林功夫的發(fā)源地，不單單是指地理意義上的發(fā)展原點(diǎn)，更是文化層面上傳播的發(fā)展起源地，對(duì)于少林功夫的傳播具有不可替代的作用。以此為平臺(tái)，促進(jìn)少林功夫，走出河南走向世界。

由表3-1可見，少林寺所代表的文化符號(hào)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體和文化表達(dá)，也是現(xiàn)代文化重要的文化表征。少林文化的地理空間不斷在擴(kuò)大，其不僅代表禪宗文化、武術(shù)文化等符號(hào)在中國(guó)傳播開來，更是代表中國(guó)文化符號(hào)走向世界。

表3 -1 少林寺文化傳播形式

（二）全域旅游視角下少林寺的發(fā)展對(duì)鄭州發(fā)展的帶動(dòng)性、整合性

1.與世界各地的文化交流。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅2019年至2020年期間，以少林寺文化為主的文化傳播在20多個(gè)國(guó)家展開多個(gè)文化交流活動(dòng)，包括美國(guó)、加拿大、英國(guó)、意大利、西班牙、俄羅斯、埃及、玻利維亞、日本、韓國(guó)、越南、埃及、西班牙、緬甸、泰國(guó)等國(guó)家。文化交流形式包括少林文化藝術(shù)講座、少林寺與禪宗祖庭學(xué)術(shù)研討會(huì)、文化藝術(shù)展、文化專題講座、祈福會(huì)、國(guó)外少林文化中心活動(dòng)等，詳見表3-2。

表3 -2 2019—2020年部分少林文化活動(dòng)統(tǒng)計(jì)

綜上所述，多數(shù)活動(dòng)以少林文化交流為主，多區(qū)域覆蓋，弘揚(yáng)和傳播少林文化。文化輻射面積分布世界各地，有助于提升河南知名度，增強(qiáng)文化自信，為省會(huì)區(qū)域乃至全省發(fā)展助力。

2.少林醫(yī)宗的發(fā)展。少林禪醫(yī)肇始于魏晉南北朝時(shí)代，唐宋時(shí)期逐步成勢(shì)，金元時(shí)期開始形成學(xué)派，并鼎盛于明朝，涉及醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科。少林寺為恢復(fù)少林醫(yī)宗的發(fā)展，采取了一系列舉措。第一步是恢復(fù)少林藥局的建設(shè)，為少林醫(yī)宗的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；第二步開設(shè)藥局門診，面向大眾，擴(kuò)大少林禪醫(yī)的影響力；第三步，興建少林藥局醫(yī)院，進(jìn)一步惠及民眾；最后一步，設(shè)立禪醫(yī)學(xué)院，秉持“授之以魚不如授之以漁”的原則，為少林禪醫(yī)的傳播提供有力平臺(tái)。自此，少林寺每?jī)赡甓ㄆ谂e行一次中國(guó)佛醫(yī)論壇，并設(shè)置論壇常務(wù)委員會(huì)，兩年換屆。論壇議題主要圍繞重大的佛醫(yī)議題，這一重大舉措使得來自國(guó)內(nèi)外的醫(yī)藥界專家學(xué)者匯聚少林寺尋宗求源并探索創(chuàng)新與發(fā)展，少林禪醫(yī)自此便走上了學(xué)術(shù)性的發(fā)展道路，并產(chǎn)生了深刻的國(guó)際影響。

3.少林禪茶的發(fā)展。少林寺自古禪、武、醫(yī)同宗一源，享譽(yù)于世。在目前所存的茶道中，占主流的便是禪宗茶道。禪茶相傳始于達(dá)摩，這表明了茶人對(duì)禪宗精神的認(rèn)同，與少林禪茶及禪宗精神一脈相通。禪宗禪與少林禪同屬生活禪。為提升少林禪茶的品位，打造精品“少林禪茶”，在2005年10月，少林寺選擇普洱茶原產(chǎn)地優(yōu)秀企業(yè)西雙版納隆昌茶業(yè)有限公司特制的以普洱茶為原料的“少林禪茶”。對(duì)精品“少林禪茶”的打造，豐富了少林寺“禪”文化的產(chǎn)品形式，拓寬了消費(fèi)人群，“禪茶”產(chǎn)品作為文化傳播載體銷往各地。

4.慈善事業(yè)的發(fā)展。少林寺慈善事業(yè)的發(fā)展主要在于少林寺慈幼園的興建，及抗震救災(zāi)、公益捐助和少林慈善行活動(dòng)的開展。其中少林寺慈幼園是中國(guó)嵩山少林寺釋永信方丈于2004年12月發(fā)心捐資成立的非贏利性民間慈善機(jī)構(gòu)，是少林寺和河南省慈善總會(huì)聯(lián)合發(fā)起并組織實(shí)施的“千名孤兒救助”項(xiàng)目的子項(xiàng)目，收養(yǎng)50余名孤兒。在抗震救災(zāi)方面：2008年中國(guó)南方地區(qū)發(fā)生了50年來最嚴(yán)重的雪災(zāi)，寺院全體僧眾在得知災(zāi)情的第一時(shí)間，為遭受雪災(zāi)的群眾舉辦了祈福法會(huì)，并在很短的時(shí)間內(nèi)，為災(zāi)區(qū)人民籌措了30多萬元善款；2008年汶川地震發(fā)生后，少林寺通過河南省慈善總會(huì)向四川災(zāi)區(qū)捐贈(zèng)了1500箱少林寺素餅，價(jià)值40多萬元，并聯(lián)合世界各地少林文化中心為災(zāi)區(qū)人民祈福募捐。少林寺的慈善事業(yè)幫助了災(zāi)難中的人們，同時(shí)也弘揚(yáng)了樂于助人的傳統(tǒng)文化。

文旅產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展惠及諸多產(chǎn)業(yè)，如旅游業(yè)中民宿的發(fā)展等，并為周邊城市的諸多產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新動(dòng)能[7]2。

康復(fù)員輪崗到特殊教育中心，協(xié)助特殊教育老師對(duì)孤殘兒童進(jìn)行教育。通過實(shí)踐，了解到孤殘兒童的身心發(fā)育情況，學(xué)習(xí)到科學(xué)的教育方法。通過交流、融合，有利于他們?cè)诮窈蠊ぷ髦?，更好地根?jù)兒童的身心發(fā)展，設(shè)計(jì)適合兒童的康復(fù)計(jì)劃和活動(dòng)。

（三）全域旅游視角下少林寺發(fā)展的文化空間營(yíng)造

1.文化空間營(yíng)造的理論模型。文化消費(fèi)空間的營(yíng)造是基于此空間的消費(fèi)者根據(jù)消費(fèi)習(xí)慣和對(duì)此空間的想象[8]77。本文基于空間生產(chǎn)的相關(guān)理論構(gòu)建文化表征性空間[9]41的理論模型，針對(duì)游客采取問卷調(diào)查，為研究少林寺文化空間的營(yíng)造提供理論及數(shù)據(jù)基礎(chǔ),具體理論模型如圖3-1。

圖3 -1文化空間營(yíng)造理論模型

2.問卷數(shù)據(jù)分析。第一步，根據(jù)指標(biāo)選取的理論模型，進(jìn)一步采取李克特5刻度質(zhì)量表，對(duì)游客在少林寺文化空間中的主觀感知進(jìn)行分析，針對(duì)諸多呈現(xiàn)出來的文化符號(hào)對(duì)少林寺文化空間成功營(yíng)造的重要程度進(jìn)行打分，將回收的268份有效問卷逐個(gè)錄入計(jì)算機(jī)中。用SPSS 19.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理分析，從而得出各層次的均值以及總體均值特征，如下表3-3所示。如果量表得分的均值在“5—3.5”之間表示贊同，在“3.4—2.5”之間表示中立，在“2.4—1”之間表示反對(duì)。

表3 -3指標(biāo)選取

第二步，賦值。對(duì)表3-3中的10個(gè)指標(biāo)進(jìn)行賦值，其中給“不重要”賦值 1，“有點(diǎn)重要”賦值 2，“重要”賦值 3，“非常重要”賦值 4，“極為重要”賦值 5，若僅選擇重要及以上數(shù)據(jù)進(jìn)入統(tǒng)計(jì)，計(jì)算各個(gè)指標(biāo)權(quán)重得出結(jié)果，見下表3-4：

表3 -4重要性評(píng)價(jià)結(jié)果

由以上分析得出，在選取的10個(gè)指標(biāo)中，X7權(quán)重最高，說明在少林寺文化空間中游客最為在意的即是作為文化傳播的古代建筑，其次是X10和X6、X9、X8分別代表雕塑、碑文，音樂表演舞臺(tái)、展覽館，建筑的顏色：赭紅色/琉璃色/灰白色/土黃色，座椅/燈柱/石柱護(hù)欄等，說明雕塑碑文[9]41等對(duì)少林寺文化空間的營(yíng)造十分重要，值得一提的是，作為消費(fèi)場(chǎng)所的音樂表演舞臺(tái)和展覽館權(quán)重較為靠前，說明當(dāng)這些好的文化產(chǎn)品以大眾喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播的時(shí)候，會(huì)受到消費(fèi)者青睞的。最后依次是X4、X1、X5、X2、X3，分別代表便利的交通，舒適的游玩環(huán)境，具有少林寺特色的文化產(chǎn)品，典型的消費(fèi)場(chǎng)所：文化產(chǎn)品店、餐廳等，消費(fèi)場(chǎng)所的裝修風(fēng)格，說明作為典型的文化空間，游客對(duì)其消費(fèi)空間的營(yíng)造并不在意，且認(rèn)為對(duì)于少林文化空間的打造助力較少，但在交通的便利性上游客較為在意。

少林文化空間的營(yíng)造為少林文化的傳播提供載體，在此后的發(fā)展過程中，可以根據(jù)游客對(duì)文化空間的感知，進(jìn)行空間的合理布局及打造，以此擴(kuò)大文化影響力，帶動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為城市發(fā)展添加新的動(dòng)力。

（四）全域旅游視角下少林寺發(fā)展的區(qū)域共享性

1.少林文化大數(shù)據(jù)檔案的建立。在大數(shù)據(jù)的時(shí)代背景下，文化領(lǐng)域的國(guó)家數(shù)據(jù)體系建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)即將出臺(tái)，少林寺重視文化傳承發(fā)展的新趨勢(shì)，將少林檔案與時(shí)代發(fā)展下的新技術(shù)和新應(yīng)用進(jìn)行合理的結(jié)合，對(duì)少林文化大數(shù)據(jù)的搜集、整理與保護(hù)具有重要意義。在2018—2020年期間，登封市文化旅游融合發(fā)展，實(shí)施嵩山少林國(guó)際功夫小鎮(zhèn)等40個(gè)重大文旅項(xiàng)目，總投資23.7億元，并開發(fā)了功夫、儒學(xué)等研學(xué)旅游線路15條，嵩山少林景區(qū)、少林寺武術(shù)館被確定為全省首批研學(xué)旅游示范基地，嵩山景區(qū)被評(píng)為“2018中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)影響力文化旅游景區(qū)”“2018年度中國(guó)十大美景IP”[10]。

2.政府政策支持。登封市近些年逐步實(shí)現(xiàn)了文化旅游產(chǎn)業(yè)的提優(yōu)增量，以全國(guó)旅游標(biāo)準(zhǔn)化試點(diǎn)城市創(chuàng)建為載體，投資4.5億元，深入開展核心景區(qū)綜合治理工作。根據(jù)“政策溝通、道路聯(lián)通、文脈相通、產(chǎn)業(yè)互通”的思路，實(shí)行梯次發(fā)展戰(zhàn)略，完善嵩山風(fēng)景區(qū)經(jīng)營(yíng)管理體制，實(shí)現(xiàn)核心景區(qū)封閉管理制度，順利推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，投資6億元的少林印象項(xiàng)目正在施工中。此外，據(jù)統(tǒng)計(jì)全年接待游客達(dá)1700萬人次，旅游總收入達(dá)150億元，均增長(zhǎng)10%以上，被評(píng)為全國(guó)縣域旅游競(jìng)爭(zhēng)力百強(qiáng)縣。

四、結(jié)論

綜上所述，少林寺作為文化符號(hào)的綜合體，在禪宗文化傳播、音樂大典演出及功夫、少林醫(yī)宗、禪茶文化等方面的傳播上，在走向世界的過程中產(chǎn)生了較大的影響力，為區(qū)域發(fā)展和國(guó)家中心城市——鄭州市的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，完善了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的布局。具體如下：

1.提升鄭州市的城市發(fā)展空間。以便利的交通為載體，縮短城市之間的距離，形成了“一小時(shí)快速交通圈”，以禪宗文化、少林功夫的傳播為著力點(diǎn)，擴(kuò)大文化影響力。

2.對(duì)區(qū)域發(fā)展的帶動(dòng)性、整合性。通過與世界各地文化中心的交流及慈善事業(yè)等的發(fā)展提升少林寺的影響力，進(jìn)而帶動(dòng)區(qū)域的發(fā)展。

3.完善鄭州市作為中心城市的產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局。少林寺的發(fā)展補(bǔ)足了文化產(chǎn)業(yè)的短板，大大提升了鄭州市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化自信，同時(shí)也印證了鄭州市作為國(guó)家中心城市在文化傳播上的重要地位和作用，具有全國(guó)范圍的中心性和一定區(qū)域的國(guó)際性兩大基本特征，為其發(fā)展注入新動(dòng)能。

但不可否認(rèn)的是，通過對(duì)問卷數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，少林寺的整體發(fā)展仍舊存在一定的不足之處，文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在供需錯(cuò)位、供給不足、供給低端等問題。全域旅游則注重從供給側(cè)入手靶向糾正原本的資源錯(cuò)配現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)以旅游業(yè)為主整合區(qū)域內(nèi)社會(huì)資源，即使區(qū)域內(nèi)與旅游關(guān)聯(lián)較少的如農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、交通、教育等產(chǎn)業(yè)也可以借助旅游產(chǎn)品找到新的定位和銷售渠道，形成成熟穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)新鏈條，以此帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)。