《夷堅志》中“龍”的多種形態(tài)與多重內涵

張雨杰

（鄭州大學 歷史學院，河南 鄭州 450001）

龐進在《中國龍文化》一書中認為宋代屬于龍文化發(fā)展的黃龍期，這個時期的龍沿著壟斷化的宮廷龍和多樣化的民間龍兩條線索發(fā)展[1]62。《夷堅志》是宋代志怪小說發(fā)展到頂峰的產物，體現(xiàn)了宋代民間的風土人情，其中涉及龍的記載多達200余處，涉及龍的形象、以龍為名、以龍為形容，從中可以看出宋代文化繁榮與普及下的民間龍文化的發(fā)展狀況。

一、《夷堅志》中龍的形象與品類

三國時魏人張揖在《廣雅》中，將龍分為四種，曰：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍?！盵2]370這樣的分類過于簡單，已不適用于宋代龍文化的發(fā)展，鑒于宋代龍文化的豐富，主要以顏色、屬性、龍族成員作為劃分依據。

（一）以顏色分類

龍被奉為主宰雨水之神，受到古人的廣泛崇拜，以顏色區(qū)分，何星亮先生在 《中國龍文化的發(fā)展階段》中認為龍的顏色有青、赤、白、黑、黃五種[3]63。《夷堅志》中出現(xiàn)的龍按顏色區(qū)分，分別有黑龍、黃龍、青龍、金龍、白龍、赤龍、蒼龍、赤斑龍8種。比如《阿保機射龍》記載“阿保機嘗居西樓，夜宿■帳中，晨起，見黑龍長千余丈，蜿蜒其上”[4]6中的黑龍；《黃若訥》記載“翁夜夢黃龍從外至，以爪抉門入，蟠踞中堂，光焰赫奕”[4]807中的黃龍；《張元善水厄》記載“村岸有老叟，夢一士人在水中，抱青龍長丈余，且甚巨”[4]1019中的青龍；《江安世》記載“黃先生至其家，為作黃箓醮，埋金龍于甃下，光始絕”[4]406中的金龍；《婺州王石穴》記載“一白龍突然而興，怒目炯射，為搏噬之勢”[4]1370中的白龍；《朱氏乳媼》記載“俄有大赤龍，煙霧纏繞，沖奮而入，含水噀我，其冷如冰”[4]450中的大赤龍；《熙州龍》記載“初于水面見蒼龍一條，良久即沒”[4]6中的蒼龍；《湖口龍》記載“北風大作，白浪涌起如屋，見向所謂山者，乃大赤斑龍，無首無尾，其身長正與江闊等，擁水而南”[4]266中的赤斑龍。蒼龍又作青龍，赤斑龍大體上也屬于赤龍，與何先生的說法一致。這些記載中，有些屬于奇聞異見，比如阿保機射黑龍，黃先生埋金龍，白龍突興，大赤龍含水噀大人，風所見山為赤斑龍；有些龍出現(xiàn)于夢中，比如翁夜夢黃龍，老叟夢一士人抱青龍；還有出現(xiàn)于詩中的，比如元顏亮在《望江南》中曰“遼陽驚起老蒼龍”?？梢钥闯觯@些龍出現(xiàn)的場景往往伴隨著風、浪、霧，《周易·乾卦》稱其為“云從龍，風從虎”[5]16。從這些史料記載中，我們可以感受到宋人對龍復雜的感情，崇拜有之，驚恐亦有之，向往有之，畏懼亦有之。

（二）以屬性分類

《夷堅志》所記的龍品種眾多，按不同的屬性有不同的分類。按照自然屬性區(qū)分，分為水龍、雨龍、天龍、江龍、火龍、木龍。比如《先賢墓》中水龍忽東騖的水龍；《陳州雨龍》記載“今日龍行雨，勢必小異而去”[4]1362中的雨龍；《南禪鐘神》記載“凡寺以鐘聲為號令，每鳴時，天龍畢集”[4]302中的天龍；《桂真官》記載“桂真官問江龍何為輒害人，宜速改過自新”[4]313中的江龍；《龍可前知》記載“火龍其日，飛雪滿天”[4]486中的火龍；《安國寺觀音》里孫氏夢中最后抱一金色木龍的木龍。在這些關于龍的記載中，有的將龍當作降雨之神，比如陳州雨龍；有的將龍當作祥瑞，比如南禪鐘鳴可現(xiàn)天龍；有的將龍的異象看作災害的預警，比如火龍預言了金兵的破關；有的將龍作為生子的吉兆，比如孫氏生產之際夢抱一金色木龍，遂生男，取名為“龍孫”，可見宋人對龍的崇拜與喜愛心理，龍崇拜逐漸世俗化。按照人文屬性區(qū)分，分為井龍、塑龍、宅龍、錢龍、玉龍。比如《涂氏井龍》記載“涂濟往井欄探首，見一物頭角嶷然，乃龍也”[4]1472中的井龍；《西館橋塑龍》記載“命工塑龍于橋上，創(chuàng)造洞穴，繪畫云氣，作飛龍取水狀”[4]1172中的塑龍；《田三姑》記載“宅龍遮我，雖欲入，不見容，我不免為是”[4]661中的宅龍；《大錢村》記載 “見一青物自東北來風飛過，狀若籧篨，墜下散錢如雨，俯拾之，得七百余枚。俗所謂錢龍者”[4]900中的錢龍；《折玉龍釵》記載“邨民因取土得白玉釵半股，質理溫潤，上碾龍鱗甲寸余，黃栗色，光采欲動”[4]991中的玉龍。龐進認為龍的神性可以概括為十八個字：喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、兆禍、示威、比帝[1]177，這些在《夷堅志》中均有體現(xiàn)。宋代道教里的龍王除了行云布雨外，還兼管安葬起墳、住宅兇危、官職疾病、生育壽考等事[1]174，從中可以看出宋人龍文化的豐富性與世俗性。

《夷堅志》中還有提到一些龍，比如謫龍、蛟龍、應龍、寋角龍?！逗｛}巨鰍》：“或疑為謫龍，雖得肉，弗敢食?！盵4]1121海鹽縣人見岸上有一巨鰍，疑為謫龍，不敢食，王東在《中國龍的新發(fā)現(xiàn)》中將“原龍”分為九種，魚型原龍就是其中的一種[6]202，這里的巨鰍就屬于魚型原龍。蛟龍一直都是龍族中惡龍的代表，相傳唐堯時，有大蛟為害，曾使“三河俱溢，海瀆同流?！盵1]155如《蓑衣先生》中：“松江蛟龍壞舟，藍叔成往謁，請為人除害?！盵4]1657可知宋代的蛟龍依舊是惡龍形象。《青城監(jiān)稅子》中提到“秦時為西江害者，乃寋角龍也?！盵4]529可見寋角龍也是龍族中的惡龍代表?！读_漢污池木》：“所謂應龍潛于潢污，失所處矣?！盵4]1247這里應龍喬作枯木棲于羅漢污池，后因雷雨震暴下罩池面，失其居所而騰空而飛，從中可以窺見應龍的某些習性。

（三）龍族成員

印度佛教傳入中國，對中國龍文化影響很大。佛教中的龍王、龍珠、龍宮信仰及其傳說等與中國本土龍文化融合，使中國龍文化更為豐富多彩[7]159?！兑膱灾尽匪淉埖姆Q號眾多，大多數為龍的家族體系，其中重要的包括龍王、龍公、龍母、龍神、龍子、龍女、龍孫、龍君等。宋人多為龍族成員立廟供奉，比如龍王廟、龍女廟等，也有一些以龍族成員命地名的，比如龍王堂、龍母池等，可見宋代民間龍文化崇拜的繁盛。《夷堅志》收錄的一些詩詞也有一些以龍族成員入詩的，如李永賦《望月?水調歌》云：“不用濯纓垂釣，喚取龍公仙駕，耕此萬瓊田?！盵4]1366李永希望得到掌管雷雨的神靈龍公的幫助。又如梁鄭公在《九月梅詩》中作“看來水玉渾相映，好取龍吟播樂章。”[4]938大贊掲陽縣治東齋冬日梅花盛開之景?！逗又形鲙r龍》中龍君也會化作老叟體察民情?！盾嫦垺芬裁枥L了龍神過境時 “數里外火煜煜起，少焉漸近，陰風掠面甚冷”[4]511的景象。龍子在夢中會化為童子，如《蔡箏娘》中陳道光“過洞庭，夢彩衣童子，自言是洞中龍子。”[4]762龍女最早出于佛經《妙法蓮華經》，后變?yōu)槟猩恚⒌爻煞??！兑膱灾尽分刑岬烬埮膹R祠有四處，《濟南王生》中提及龍女“塑容端麗，心為之動，默念他年娶妻如此，足慰人心。”[4]547可見在宋人的想象中龍女之貌美以及宋人對佛教龍文化的吸收與變化。

通過對龍的梳理，我們可以看到宋代龍文化的包容性、多樣性、廣泛性和實用性，其中龍文化的功能性顯著增強離不開宋代文化的世俗化發(fā)展。

二、《夷堅志》中的以龍命名現(xiàn)象

《夷堅志》中以龍為名的現(xiàn)象很多，體現(xiàn)在以龍為人名，以龍為地名、以龍為藥名、以龍為著作名，隨著對佛教龍文化的吸收與改造，宋代還出現(xiàn)了一些龍的專有名詞。

（一）以龍為人名

龍作為姓氏在華夏民族源遠流長，其來源：一是“龍氏，舜臣也，龍為納言，子孫以名為氏”[8]125；二是相傳董父以能畜養(yǎng)龍而被舜賜姓“豢龍”，其后人有的省去“豢”字而單姓龍[1]221。在宋代以龍為名姓并不算稀奇，宋代政治家章惇曰：“龍者非獨人君，人臣皆可以言龍也。”[9]207可見宋代各階層都有以龍為名的習慣。《夷堅志》中就記載著許多以龍為名的現(xiàn)象，有些是以龍為姓，有些則是以龍為名。以龍為姓者，《夷堅志》中有龍深、龍世清、龍可、龍瑩、龍澤、龍澄普。其中龍世清為處州鈴轄，暫攝州事，龍可可以逆知未來事，龍澤為軍器所作坊兵，龍深、龍澄普為平民，龍瑩為官奴。以龍為名者有王龍光、劉龍圖、彥龍、周龍章、勾龍、朱從龍、鄒應龍、田龍圖。其中，王龍光登第，周龍章舉人入試，勾龍為鄉(xiāng)舉讀書人，劉龍圖為郡守，田龍圖為府守，朱從龍都管轄力田，更是《夷堅志》素材的有力提供者，鄒應龍官拜端明殿大學士，簽書樞密院事、參知政事。只有彥龍一人為平民?？梢钥闯鏊未札垶槊挠泄賳T，有平民，更有奴仆，幾乎涵蓋了社會各階級。宋人對龍為名姓的喜愛，有時不惜改名，宋代大官人鄒應龍就是“以未試前乞夢于大干廣佑王廟，夢屋內兩龍盤旋，己騰上一龍背，越前而出。既覺，遂更名?！盵4]1103次年，改名后的鄒應龍在省闈奪得大魁?！吨螠鹬洹分杏杏洠骸捌渲涞疲骸垬渫跞鐏?，授吾行持北方壬癸禁火大法；龍樹王如來，吾是北方壬癸水，收斬天下火星辰，千里火星辰必降。急急如律令。’”[4]996這里龍樹就是菩薩王如來的名字，俚巫持咒語治好了火瘡，是宋代“信巫不信醫(yī)”的體現(xiàn)，另外以龍為菩薩名也體現(xiàn)了宋代佛教與本土龍文化融合的現(xiàn)象。以龍為人名的現(xiàn)象體現(xiàn)了宋代龍文化的平民化，這一方面是延續(xù)了魏晉之風，另一方面與宋代飽受周邊國家的軍事威脅“龍威衰落”有關。

（二）以龍為地名

宋代祭龍場所各地不一，有的在龍王廟，有的在龍?zhí)?，有的在龍樹下，有的在河邊，多以龍命名[10]81。《夷堅志》中以龍為名的地名繁不勝數，大到以山、宮為單位，小到以洞、門為單位。按自然屬性劃分，以龍為名的地名有龍虎山、龍門山、龍山、盤龍山、合龍山、龍川、龍大淵、龍?zhí)?、龍溪、龍母池、白龍谷、蟠龍岡、龍洞、龍旋窩、龍口。以龍為山名自古有之，或是因其山石形狀，或是因其神話傳說，或因其與帝王相關。以龍為水名，考其原因，一是龍本來就是水神，喜水樂水是龍的天性，司水理水是龍的天職；二是大凡江河都具龍的形狀，蜿蜒而綿長[1]250。按人文屬性劃分，以龍為名的地名有龍瑞宮、龍首院、龍圖閣、龍虎堂、龍王堂、償龍?zhí)?、龍州、龍泉縣、龍溪縣、龍陽縣、石龍縣、攀龍鄉(xiāng)、青龍鎮(zhèn)、龍興寺、龍華寺、龍泉寺、龍安寺、龍母祠、白龍廟、龍女廟、九龍廟、龍王廟、盤龍橋、龍門。這些地名遍布開封、臨安各地，橫跨北宋、南宋兩代，上到宋真宗紀念宋太宗的專門宮殿龍圖閣[11]142，下到一處不起眼的龍門，可見宋人對以龍命地名的喜愛，也可以看出宋代以龍命地名的普遍性。

（三）以龍為藥名

《夷堅志》中存在著以龍為藥名的現(xiàn)象，表現(xiàn)出宋人對龍崇拜的治療祈求。如《硇砂方》中就有用龍腦天南星為末可治中風牙噤。又如《郭端友》：“藥用十七品，而熊膽一分為主……草龍膽、蛇蛻、地骨皮、大木賊、仙靈脂皆一兩，……飯后用米飲下三十粒?！盵4]475用草龍膽入藥可治目疾。又如《懶堂女子》：“朱戒其家，俟油冷，以斧破鼈，剖骨泥肉暴日中，須極干，入人參、茯苓、龍骨末成丸，托為補藥，丸盡病愈。”[4]1751用龍骨等制藥可祛除鬼怪侵入的精邪之氣。再如《李生虱瘤》：“世間無藥可療，唯千年木梳燒灰及黃龍浴水乃能治爾?！盵4]462魏公認為黃龍浴水可治虱瘤。以龍為藥名，制藥去風、驅邪、去虱、明目，可見宋人對龍醫(yī)治功能的建構。從龍腦等藥材磨成粉末狀的現(xiàn)象中，也可看出宋代方劑學及藥學的發(fā)展。

（四）以龍命名的專有名詞

《夷堅志》中提及到一些龍部位的專有名詞，比如龍珠、龍爪、龍涎、龍股、龍角、龍眼等。其中龍珠就是佛教東傳后才有的名詞，相傳佛教有一種如意珠，《智度論》卷五十九提到龍珠出于龍王腦，人得此珠，毒不能害，入火不能燒，有如是等功德。《夷堅志》中也有相關記載，如《復塘龍珠》：“相近富人余氏聞之來觀，見光采異常，知其龍珠也，易以數十錢。映空而視，中有仙女焉，遂為所得?！盵4]698這里記載復塘村白天雷雨大作，二龍相斗后，余氏得到龍珠并據為己有，從此此地連年水災，繼以荒旱?？梢姀娬箭堉闀馐転牡??！都昔~龍珠》也有記：“驪龍有珠，是必因斗而墜，須持厭服掩取乃可。”[4]1212驪龍珠自天而降光焰赫然，先為一老者得，又為其主田翁得，后邑令欲強得，田翁屋起迷霧，龍珠不知所蹤。可見龍珠之神秘，終不可為凡人所得。《婺州雷》：“云散雨霽，起驗視，乃樓門大柱震裂踵至頂，一路直如線，傍有龍爪跡云?！盵4]527此處記婺州雷雨后發(fā)現(xiàn)樓門大柱上有龍爪跡，可見龍一直是雷公的象征?！对S道壽》：“許道壽者，本建康道士，后還為民，居臨安太廟前，以鬻香為業(yè)，仿廣州造龍涎諸香，雖沉麝箋檀，亦大半作偽?！盵4]609許道壽仿制龍涎香，后遭報母子皆死。這里借仿制龍涎香一事告誡人們不可作惡，免得遭報?！渡佳簖?zhí)丁罚骸岸睃\云從山腰起，徧覆大空，一物躍出第三潭，盤于巖石之上，蓋龍股也，色正黃，其大如椽。”[4]1057古田縣人為求雨杉洋龍?zhí)斗傧阒略~，后龍躍出潭，黑云覆空，連下三日大雨。這里可以看出在宋代降雨已經作為龍的一種功能符號?！洞笄瑥R》中葉堯明得詩曰：“浪平龍角穩(wěn)，風細馬蹄輕?！盵4]1739借用龍角一詞也將龍與風浪劃上等號?！冻嗨捎^丹》中所記：“宣和間，某道士獨坐竹軒，見所養(yǎng)善鳴雞，啄龍眼于竹根下，甚大而有光彩，異焉，急起奪得之，香氣襲人，重于鐵石，意其所謂丹也，未敢服。”[4]1662這里道士得到龍眼供于三清殿，后被一游士所吞得，游士后成仙?？梢婟堁圩鳛辇埖奶厥獠课辉诘澜涛幕锏匚煌怀?。

此外，還有一些關于龍的特殊名詞，比如龍虎金丹法、延龍法師、龍恩等?！对狸枀挝獭酚杏浗鸬ば〕煞ㄆ咴E之一的龍虎金丹法?！缎馨羁〔睢分杏浻醒育埛◣熤尾〉木跋蟆把育埛◣煍z治，授以法印，使執(zhí)掌中，而縛其手已，方豁然，幾半月乃愈?！盵4]1458《鬼太?！分小昂笠噪S龍恩，得祗事德壽宮。”[4]1745龍恩自然指的是宋代皇帝的恩德?！兑膱灾尽分幸灿猩婕耙札垶槊闹鳌Ｈ纭独盍指Α分刑岬降摹洱埑卿洝芬粫?，為柳子厚所著，書中皆為寓言；又如《高安趙生》中提到的蘇文定所著《龍川略志》；又如《阿保機射龍》中提到的董羽畫作《出水龍》。

三、《夷堅志》中以龍表示人、物性狀現(xiàn)象

（一）以龍形容人和動物

《夷堅志》中存在一些以龍形容人和動物的詞語。龍鐘用以形容人行動不便，體弱無力，如陳元承道心懈怠后“暮年仍蓄姬妾，腰背龍鐘，視聴晦昧，了非昔比。”[4]949；又如陳致明與蕉小娘子相處百日后“憔悴龍鐘，了無人色。”[4]1182；又如一老媼行走于雙流縣田間，“挈青囊，攜竹杖，龍鐘不克行，困坐道側。”[4]1593有形容動物長相的龍吻，如“政和初，濟州村民家馬生駒，……中有二晴，鼻吻如龍?！盵4]592也有形容人的發(fā)展階段的，《周易》將龍分為六種時態(tài)，潛龍是潛伏著的、等待時機的龍。在宋代潛龍用以形容圣人在下位，隱而未顯，比如《夢天子》：“清泰中，晉高祖潛龍于井部也?！盵4]1805龍首用以形容殿試拔得頭籌之人，如“既寤，謂必登第為龍首謁至尊也，遂更名夢兆?！盵4]153這里陳茂林夢到自己登第為龍首。這些史料都體現(xiàn)了龍文化的“下移”。

（二）以龍形容物

《夷堅志》中形容以龍形容物的有龍舟、龍車鳳輦、龍鸞、龍椅，多與帝王龍崇拜有關。夷堅志拾遺《盧臣中墮水》中有記盧臣中為擊退逼近龍舟的敵人墮水而亡獲封諫議大夫，可見在宋代龍舟還屬于帝王的專屬。《黃法師醮》中“殿上人服青服，戴青冠，執(zhí)青圭，坐龍椅上，云太一救苦天尊也?！盵4]446這里道教神仙系統(tǒng)里的救苦天尊也坐龍椅，可見宋代道教在對自身理論的建構中也增添了政治色彩?！短鍖m試論》中：“書‘達真之路’四字，又書‘龍車鳳輦’字?！盵4]1704道士為張勛通靈也充滿了濃濃的道教色彩?！渡裣鰧m醮》中：“繼見火光中數輪離地丈許翔走于內，空中仙靈跨躡龍鸞?！盵4]1737林靈素于神霄宮夜醮時為青華帝君及九華安妃設座，仙靈跨躡龍鸞，可見道教理論建構中吸收了龍文化的因素?！秷A潭墜鐘》：“其重三千斤，雙龍蟠結，精巧特甚?！盵4]980長溪縣圓潭所出的鐘雙龍蟠結，后寺遭火一空，獨鐘樓屹然不動?？梢婟堢姷奶烀o佑。

（三）以龍形容環(huán)境

《夷堅志》中以龍形容環(huán)境的用詞有二龍蟠繞、龍形匯聚、龍虎福地，騰龍驟虎、龍虎向背?！蛾懙拦谩罚骸耙暺鋫扔卸報蠢@光赫，儀狀可怖，即悔懼作禮，愿捐錢百六十萬刻佛像?！盵4]1111富民欲到佛屋問難道姑，視佛屋內道姑兩側有二龍蟠繞，隨即愿捐錢刻佛像。道姑為主體，二龍為附屬，可見道教對龍文化的吸收，且在道教里龍護佑修道者?！逗淆埳叫〉勒摺罚骸摆M縣東北五十里有合龍山，以遠近數十山皆如龍形會聚，結蟠于此，用是得名。”[4]1271合龍山得名于附近的山如龍形會聚?！稇焐接駱洹分刑岬剑骸百F溪應天山，當龍虎福地之右，云氣鴻濛，上與天接，仰不見頂。”[4]1377這里龍虎福地用以形容應天山為風水寶地?！逗顚④姟罚骸敖▔锚z，皆見騰龍驟虎，神物亂雜，環(huán)繞其居?！盵4]1750從道法通神的寧先生去吳氏家禳解驅鬼“騰龍驟虎”的場景中，可以看出宋代道教驅鬼的儀式感?！秹敉龇蛑谜罚骸跋Ｆ菁赐h(huán)視龍虎向背，一切合意，亟立契承買?！盵4]1808這里龍虎向背是宋代形容風水寶地的一種說法。不難看出，以龍形容的環(huán)境大多帶有佛教道教色彩，世俗化氛圍感強，可見宋代龍文化進一步“下移”。

四、結語

《夷堅志》中的龍文化內容豐富多彩，宋人對龍的想象是無窮無盡的，按顏色、按屬性劃分層出不窮。宋人喜愛龍，期盼龍帶來的祥瑞之兆，宋人也畏懼龍，害怕龍的巨大毀滅性?！兑膱灾尽分幸札垶槊⒁札垶樾稳莸挠涊d眾多，從中我們可以看到宋代龍文化的繁盛。宋代是近世的開端，文化繁榮下呈現(xiàn)世俗化的特點，佛教龍文化與本土道教的交融產生為龍文化注入新鮮血液，正是因為宋代龍文化的世俗化與普遍化，才造就了如今華夏兒女共同崇拜的龍文化。