農(nóng)民認(rèn)知角度的鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑研究

邊學(xué)勇

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550000）

文化是一種意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)反映，同時(shí)又給予巨大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)[1]。農(nóng)村文化是村民文化價(jià)值觀和生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣與交往法則的有機(jī)統(tǒng)一。文化治理不但是國(guó)家治理的首要組成，而且是衡量鄉(xiāng)村振興進(jìn)程的重要標(biāo)準(zhǔn)。基于文化的重要性，黨的十九大提出“鄉(xiāng)村建設(shè)、文化先行”，將文化振興作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。但是，隨著鄉(xiāng)村文化建設(shè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，很多由于建設(shè)主體錯(cuò)位引發(fā)的問(wèn)題也隨之凸顯，嚴(yán)重阻礙了鄉(xiāng)村的發(fā)展速度和基層政府的工作效率，同時(shí)也無(wú)形中增加了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的資金成本、時(shí)間成本和人力成本。因此，在鄉(xiāng)村振興的背景之下，如何突破解決這些問(wèn)題的認(rèn)知壁壘就成為當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵所在。本文正是基于以上問(wèn)題，結(jié)合農(nóng)村發(fā)展傳播學(xué)的認(rèn)知原理和知識(shí)創(chuàng)造理論，從農(nóng)民發(fā)展主體性角度出發(fā)，有針對(duì)性地探討當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)的若干問(wèn)題并給予邏輯指導(dǎo)。

1 鄉(xiāng)村文化建設(shè)的困境

1.1 農(nóng)村公共文化設(shè)施利用率低

農(nóng)村公共文化設(shè)施是由政府出資修建的供廣大群眾休閑、學(xué)習(xí)、交流的公益性活動(dòng)場(chǎng)所，是基層公共服務(wù)資源的構(gòu)成要件，是農(nóng)村基層公共服務(wù)體系建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，與農(nóng)民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。其建設(shè)不僅是不同地區(qū)農(nóng)村文化的真實(shí)體現(xiàn)，也是不同農(nóng)村地區(qū)村容村貌和人文環(huán)境治理過(guò)程的體現(xiàn)，是農(nóng)村群眾精神文明建設(shè)的重要組成部分，是一項(xiàng)既有利于提高農(nóng)民文化生活品質(zhì)，又可以促進(jìn)村民交流、增強(qiáng)集體凝聚力的惠民工程。

因此，很多地方政府本著為農(nóng)民提供良好文化環(huán)境的初衷，將農(nóng)村公共文化設(shè)施的建設(shè)水平納入鄉(xiāng)村建設(shè)的考核評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，不斷加大對(duì)農(nóng)村公共文化設(shè)施的財(cái)政投入。但是，在政府投入的同時(shí)，農(nóng)民并沒(méi)有充分利用這些已建的文化設(shè)施，嶄新的圖書室無(wú)人問(wèn)津，氣派的籃球場(chǎng)成為農(nóng)民的“苞米場(chǎng)”，從來(lái)沒(méi)有人在高品質(zhì)的象棋桌上擺一副象棋，出現(xiàn)“你建你的，我干我的”情形。

這種公共設(shè)施與農(nóng)民生活相脫鉤的問(wèn)題，一方面會(huì)造成財(cái)政的浪費(fèi)，另一方面會(huì)打擊政府對(duì)文化基建的投入熱情，最嚴(yán)重的是還會(huì)降低農(nóng)民對(duì)政府工作的認(rèn)可度，有失偏頗地將這些政府投入用“面子工程”一語(yǔ)帶過(guò)，有損政府形象。

1.2 農(nóng)村公益文化活動(dòng)參與度低

農(nóng)村公益文化活動(dòng)是由政府、個(gè)人或者社會(huì)組織出于幫助農(nóng)村文化建設(shè)的目的，向農(nóng)民無(wú)償宣傳先進(jìn)思想理念的公益活動(dòng)，其帶來(lái)的積極意義是重大的：第一，有助于推進(jìn)文化下鄉(xiāng)，為先進(jìn)文化、政策理念、時(shí)事新聞等走進(jìn)農(nóng)村提供宣傳平臺(tái)，解決農(nóng)民主動(dòng)了解文化知識(shí)時(shí)遇到的渠道少、門檻高、精準(zhǔn)度低等問(wèn)題。第二，農(nóng)村公益文化活動(dòng)是雙向的，既是外界文化對(duì)農(nóng)村的輸入，又是農(nóng)村文化對(duì)社會(huì)的輸出，活動(dòng)的開展有助于社會(huì)及時(shí)了解“三農(nóng)”面貌，強(qiáng)化農(nóng)村通過(guò)文化對(duì)社會(huì)的反饋能力，有助于政府及時(shí)制定或修改“三農(nóng)”政策，同時(shí)也變相地推進(jìn)了城鄉(xiāng)融合發(fā)展。然而，當(dāng)前的農(nóng)村公益文化活動(dòng)顯然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)以上目的。

從社會(huì)對(duì)農(nóng)民的角度看，政府安排的時(shí)政演說(shuō)成為農(nóng)民眼中的“看戲”，城市劇院帶來(lái)的喜劇成為了沉默的舞臺(tái)劇，農(nóng)業(yè)推廣課成了物資領(lǐng)取課，有些農(nóng)民拿完推廣產(chǎn)品就走，甚至臨走還會(huì)說(shuō)一句“聽(tīng)也聽(tīng)不懂，先拿走再說(shuō)”。以上的例子屢見(jiàn)不鮮，這樣的描述還是建立在村委會(huì)要求農(nóng)民必須參加的基礎(chǔ)上，如果活動(dòng)的開展沒(méi)有村委會(huì)的作用，可以免費(fèi)獲取物資，參與者一般寥寥無(wú)幾，在場(chǎng)的也基本都是被家長(zhǎng)強(qiáng)制要求來(lái)的孩子。

從農(nóng)村對(duì)社會(huì)的角度看，按照以上的活動(dòng)效果，政府和社會(huì)既沒(méi)有精準(zhǔn)掌握農(nóng)民思維動(dòng)向，也沒(méi)有了解農(nóng)民的真實(shí)需求，同時(shí)還引發(fā)了一個(gè)更嚴(yán)重的問(wèn)題——社會(huì)對(duì)農(nóng)民的無(wú)望。這種無(wú)望感來(lái)自于外界人員，本心是善意的，但是農(nóng)民卻不買賬。

總的來(lái)看，目前農(nóng)村公益文化活動(dòng)在很多地區(qū)沒(méi)有發(fā)揮“下啟黎民，上承民意”的社會(huì)功能，因此如何讓農(nóng)民積極參加文化活動(dòng)、如何讓社會(huì)及時(shí)了解“三農(nóng)”的真實(shí)面貌就成為當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興的重點(diǎn)問(wèn)題。

1.3 文化下鄉(xiāng)的效率低

文化是行動(dòng)的先導(dǎo)，行為方式的轉(zhuǎn)變必定以思維方式的轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)。經(jīng)過(guò)改革開放40 年的經(jīng)驗(yàn)積累，政府和社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到農(nóng)村生活方式的進(jìn)步和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變革必定是以農(nóng)民思維方式的轉(zhuǎn)變?yōu)橄葲Q條件的，脫離農(nóng)民思維認(rèn)知的任何農(nóng)村工作都是徒勞無(wú)益、沒(méi)有根基、無(wú)法持續(xù)的。而思維方式的轉(zhuǎn)變則需要將外界先進(jìn)的文化理念引入并融入農(nóng)村傳統(tǒng)文化之中，建立新的農(nóng)民思維價(jià)值體系，為農(nóng)民追求美好生活提供精神支撐和方法指導(dǎo)。因此，在新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)進(jìn)程中，深入推進(jìn)先進(jìn)文化下鄉(xiāng)就成為其重點(diǎn)內(nèi)容。

然而，在文化下鄉(xiāng)的進(jìn)程中，很多問(wèn)題不斷凸顯，最嚴(yán)重的當(dāng)屬村民對(duì)這些文化理念的理解力和接受力差。例如農(nóng)村宣傳標(biāo)語(yǔ)隨處可見(jiàn)，但是真正理解并認(rèn)同其內(nèi)容的村民卻少之又少；政府出資印發(fā)的《農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一本通》《生活小常識(shí)》等科普類書籍定點(diǎn)定時(shí)發(fā)放，但是它們?cè)谵r(nóng)民家里通常都被積上了一層灰。這些先進(jìn)的思想文化觀念雖然被帶進(jìn)了農(nóng)村，但農(nóng)民卻并不能深入地了解它們的內(nèi)在價(jià)值，因此其逐漸淪為了農(nóng)民眼中的“無(wú)用品”，文化下鄉(xiāng)工作也逐漸被農(nóng)民貼上“形式化”標(biāo)簽。

1.4 農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的采納效率低

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著農(nóng)村整體的收入水平、消費(fèi)水平和生活水平。因此，鄉(xiāng)村振興的根本在于改變農(nóng)村地區(qū)落后的生產(chǎn)力現(xiàn)狀，在于發(fā)展和解放農(nóng)村的生產(chǎn)力。又因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是農(nóng)村的主體產(chǎn)業(yè)，科技進(jìn)步對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率高達(dá)70%，所以農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣與應(yīng)用就成了鄉(xiāng)村生產(chǎn)文化建設(shè)的重要組成部分。

目前，我國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作面臨的主要問(wèn)題是農(nóng)民的采納效率低，雖然推廣工作者費(fèi)盡口舌宣傳先進(jìn)的新技術(shù)、新品種、新方法、新工藝，但是大部分農(nóng)民都不愿意主動(dòng)接受它們，更多是處于一種觀望狀態(tài)。站在推廣擴(kuò)散角度，一項(xiàng)新的農(nóng)業(yè)技術(shù)通常只有在本村創(chuàng)新先驅(qū)者率先采納，并頂著自然與社會(huì)雙重壓力，在下一輪生產(chǎn)中取得收益時(shí)，才有可能被大規(guī)模地推廣與擴(kuò)散。然而這個(gè)等待過(guò)程是徒勞的，反而為技術(shù)采納增添了很高的機(jī)會(huì)成本，因?yàn)檫@些技術(shù)本身都是經(jīng)過(guò)科研人員細(xì)致研究與反復(fù)實(shí)驗(yàn)的，具有很高的即用性。而且過(guò)后采納技術(shù)的農(nóng)民也是單純以獲益為目的的，并不了解技術(shù)真正內(nèi)在原理，在實(shí)際操作過(guò)程中又會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題。因此，在當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，如何提高農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的采納效率，如何降低鄉(xiāng)村生產(chǎn)文化建設(shè)的機(jī)會(huì)成本逐漸成為關(guān)乎農(nóng)村發(fā)展的重點(diǎn)問(wèn)題。

2 農(nóng)民的認(rèn)知特性

發(fā)展的環(huán)節(jié)就是互動(dòng)的環(huán)節(jié)，農(nóng)村工作的最終效果不僅取決于外界力量對(duì)資源的投入力，同時(shí)還取決于農(nóng)民對(duì)這些資源的接受力。因此，在當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化建設(shè)過(guò)程中，外界就有必要站在農(nóng)民認(rèn)知特性的角度考慮他們的真實(shí)態(tài)度、真實(shí)感受與真實(shí)需要，并以此為根據(jù)開展農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)、熱愛(ài)參與的文化建設(shè)工作，強(qiáng)化農(nóng)民主體性與外界資源性的結(jié)合程度。

2.1 農(nóng)民的認(rèn)知選擇性

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，農(nóng)村信息化、數(shù)字化的進(jìn)程通過(guò)有線電視、寬帶網(wǎng)絡(luò)、智能手機(jī)的普及不斷加快，加之城鄉(xiāng)文化交流的不斷加強(qiáng)，各種社會(huì)信息充斥著農(nóng)村的每個(gè)角落。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，農(nóng)民對(duì)每天接觸到的各種信息是能主觀選擇的，外界傳遞的信息不等于農(nóng)民接受的信息。他們會(huì)根據(jù)自己以往經(jīng)驗(yàn)、文化背景、動(dòng)機(jī)需要、情緒態(tài)度等，對(duì)這些信息進(jìn)行選擇性注意、選擇性理解與選擇性記憶。例如，當(dāng)前農(nóng)村電影放映工程遭到“冷遇”[2]，究其原因是由于網(wǎng)絡(luò)的普及，農(nóng)民有了更多的娛樂(lè)消遣方式，對(duì)于公共文化服務(wù)的要求趨向于“形式多樣、內(nèi)容深刻”，而過(guò)去這種橫向單一、縱向淺薄的文娛活動(dòng)已經(jīng)不能滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的文化需求，因此這項(xiàng)工程也被農(nóng)民選擇性忽略。

2.2 農(nóng)民的認(rèn)知相對(duì)性

農(nóng)民對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是以自身需要為標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)比較而得出的，他們只能根據(jù)選擇性記憶的那部分信息來(lái)作出判斷。例如，農(nóng)民為什么選擇繼續(xù)在破爛的木制象棋臺(tái)上下棋，而不選擇嶄新的鋁合金象棋桌，這是因?yàn)檗r(nóng)村下棋主體是老年人，他們下棋的目的是娛樂(lè)消遣，對(duì)下棋桌的基本需求通常是柔軟、溫和的，質(zhì)量和造價(jià)是他們?cè)跐M足這些基本需求之后才會(huì)考慮的因素。

2.3 農(nóng)民的認(rèn)知結(jié)構(gòu)性

農(nóng)民的認(rèn)知是有結(jié)構(gòu)的，他們總會(huì)不自覺(jué)地將新接觸的東西與已經(jīng)了解或熟悉的事物靠自己已有經(jīng)驗(yàn)人為地在其間勾畫出某種聯(lián)系，使其納入原有的思維框架之中。在這種框架式理解模型之下，新事物一方面可以被農(nóng)民或多或少地用思維聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的吸引力，但另一方面也會(huì)因?yàn)楸宦?lián)系的內(nèi)容對(duì)農(nóng)民是負(fù)面的，而遭到排斥。例如，農(nóng)民為什么對(duì)參加知識(shí)型講座沒(méi)有積極性，這是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)了解知識(shí)的過(guò)程是學(xué)習(xí)的過(guò)程，而他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度則是復(fù)雜的，一方面他們否定自己有學(xué)好知識(shí)的能力，另一方面他們不是認(rèn)為學(xué)習(xí)無(wú)用，而是認(rèn)為學(xué)習(xí)是長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的、具有很高機(jī)會(huì)成本的，同時(shí)對(duì)短期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和眼下的家庭生活也是沒(méi)有幫助的，因此他們更多地傾向于讓孩子接受良好教育，而讓自己去成為他們接受良好教育的生活屏障。

2.4 農(nóng)民的認(rèn)知指定性

農(nóng)民的認(rèn)知具有指定性，大腦指定他們?nèi)绾螌?duì)事物和現(xiàn)象進(jìn)行選擇、組織和解釋，他們更傾向于通過(guò)以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)外部信息的刺激作出反應(yīng)，而這種反應(yīng)往往會(huì)不自覺(jué)地去迎合某種正向經(jīng)驗(yàn)。例如，在現(xiàn)在很多地區(qū)村委會(huì)選舉中，技術(shù)能人和德高望重的長(zhǎng)者通常是村民最心儀的對(duì)象，這是因?yàn)樵谒麄兊囊酝?jīng)驗(yàn)里，技術(shù)能人有靈活的大腦、德高望重的長(zhǎng)者有愛(ài)護(hù)村民的責(zé)任心，所以他們認(rèn)為由此類人來(lái)出任村委會(huì)成員，不僅可以讓自己變得更富裕，還可以讓鄰里之間變得更和諧。

2.5 農(nóng)民的認(rèn)知防衛(wèi)性

農(nóng)民的認(rèn)知為了滿足安全的需要，是具有防衛(wèi)性的。農(nóng)民由于對(duì)某人或某事有成見(jiàn)，因此會(huì)在思想上刻意回避由此產(chǎn)生的行為，盡量避免因自己參與其中而蒙受損失的情況出現(xiàn)。例如，在農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的前半段，大多數(shù)農(nóng)民之所以不愿意率先采用新技術(shù)，而要等到創(chuàng)新者取得收益后再使用，正是因?yàn)檗r(nóng)民對(duì)這些新技術(shù)在推廣人員到來(lái)之前聞所未聞，陌生感帶來(lái)的不安全隱患遠(yuǎn)大于其生產(chǎn)帶來(lái)的增產(chǎn)效益，因此具有強(qiáng)烈的防衛(wèi)性。而反觀創(chuàng)新者，他們之所以愿意率先采用新技術(shù)，一方面是由于他們與推廣組織之間有著密切聯(lián)系，另一方面是因?yàn)樗麄儽旧韺?duì)于新技術(shù)就有更多的了解，這種與組織之間的密切性和對(duì)新技術(shù)的了解性大大降低了其認(rèn)知上的防衛(wèi)性。

2.6 農(nóng)民的認(rèn)知平衡性

農(nóng)民的認(rèn)知具有平衡性。農(nóng)村生產(chǎn)生活是一種群體行為方式，當(dāng)群體行為發(fā)生改變時(shí)，個(gè)體因擔(dān)心繼續(xù)原有行為可能會(huì)落后于其眼中的“社會(huì)發(fā)展”，給自身造成物質(zhì)上、精神上或發(fā)展上的損失，因此當(dāng)農(nóng)民發(fā)現(xiàn)自己與別人意見(jiàn)不同時(shí)，會(huì)產(chǎn)生某種內(nèi)心緊張而傾向于從眾的心理，希望自己對(duì)客體的認(rèn)知與眾人一致，從而達(dá)到一種心理平衡。例如，在農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的后半段，當(dāng)一項(xiàng)新技術(shù)的早期采用人群已有相當(dāng)規(guī)模時(shí)，其余村民甚至?xí)跊](méi)有細(xì)致了解新技術(shù)及其影響的情況下便將其投入生產(chǎn)。如此大的前后反差，一方面是由于農(nóng)民看到了新技術(shù)的穩(wěn)定性與效益性，認(rèn)知上的防衛(wèi)性被大大降低，另一方面是由于農(nóng)民的行為參照的更多是群體而不是個(gè)人，擔(dān)心繼續(xù)使用原有技術(shù)會(huì)落后于集體的生產(chǎn)，為了矯正這種不平衡心態(tài)，便會(huì)在認(rèn)知上產(chǎn)生從眾效應(yīng)。

3 新視角下的內(nèi)源行動(dòng)邏輯

3.1 貫徹內(nèi)生性發(fā)展原則

在目前的鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究中，有學(xué)者將文化傳播視角區(qū)分為內(nèi)生性與外生性。前者視角是堅(jiān)持以農(nóng)民為鄉(xiāng)村文化的建設(shè)主體，注重本地文化與傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，強(qiáng)調(diào)外部力量應(yīng)立足于農(nóng)民的日常實(shí)踐與真實(shí)需求開展工作，著手增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)文化發(fā)展的集體認(rèn)同感，努力實(shí)現(xiàn)文化在鄉(xiāng)村內(nèi)部的可持續(xù)發(fā)展[3]。后者視角則是外部力量的工作重點(diǎn)游離于農(nóng)民生活，沒(méi)有扎根于鄉(xiāng)村發(fā)展的真實(shí)文化需要，不能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的再生與發(fā)展，具有高投入、低收益的特點(diǎn)。謝太平指出，鄉(xiāng)村文化建設(shè)如果從農(nóng)民的文化需求出發(fā)，并主動(dòng)參與其中，其建設(shè)效果比較明顯，反之，如果是以外在于農(nóng)民的視角為出發(fā)點(diǎn)，效果便不盡人意[4]。因此，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)不在于“我們?cè)趺聪搿?，而是在于“農(nóng)民怎么想”，在于通過(guò)全面提升農(nóng)村公共文化服務(wù)治理質(zhì)量與治理能力，來(lái)重構(gòu)農(nóng)村社會(huì)認(rèn)同，加快突破公共文化服務(wù)內(nèi)容空洞、機(jī)制空轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)困境[5]。

黨的十九大強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村振興是物質(zhì)文明與精神文明全面協(xié)調(diào)、融合發(fā)展的過(guò)程。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的本質(zhì)要求和提供持續(xù)動(dòng)力的精神支柱，其最終目的是通過(guò)外部力量對(duì)鄉(xiāng)村文化短板進(jìn)行有效投入，從而輔助鄉(xiāng)村體系轉(zhuǎn)型升級(jí)，促使其形成由內(nèi)而外的持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。

同時(shí)，馬克思在唯物史觀和認(rèn)識(shí)論中分別強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。農(nóng)民是鄉(xiāng)村建設(shè)的主要參與者、實(shí)際受益者和直接評(píng)價(jià)者[6]。因此，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展主體應(yīng)是廣大農(nóng)村民眾，外部力量?jī)H僅是鄉(xiāng)村文化由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的輔助性力量，政府主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)是一個(gè)由已形成的現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)對(duì)未形成現(xiàn)代體系的社會(huì)進(jìn)行指導(dǎo)性結(jié)構(gòu)調(diào)整的內(nèi)生動(dòng)力過(guò)程。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的真正產(chǎn)出不在于外在的力量投入，而在于投入的資源結(jié)合了農(nóng)民的生活與實(shí)踐。

因此，無(wú)論是出于鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)要求，還是基于對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論分析，鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須堅(jiān)持內(nèi)生性發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民是發(fā)展主體，任何工作都必須圍繞農(nóng)民的真實(shí)需要而展開，貫徹“從群眾中來(lái)、到群眾中去”的工作方法，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民主體與外部力量的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造文化建設(shè)的持續(xù)動(dòng)力。

3.2 尊重文化知識(shí)產(chǎn)出規(guī)律

知識(shí)屬于文化，文化是對(duì)知識(shí)的感性升華，在本質(zhì)上講，知識(shí)內(nèi)在于人的主觀創(chuàng)造，是基于客觀性上的主觀構(gòu)建[7]，知識(shí)的產(chǎn)出規(guī)模直接影響文化的發(fā)展水平。因此，在研究鄉(xiāng)村文化內(nèi)生問(wèn)題時(shí)，有必要深入分析知識(shí)的產(chǎn)出邏輯，并以此為根據(jù)調(diào)整外部力量對(duì)農(nóng)村主體的行為方式，提高知識(shí)在鄉(xiāng)村的產(chǎn)出與應(yīng)用效率，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)尋找新出路。

按照野中郁次郎和內(nèi)弘高提出的知識(shí)創(chuàng)造螺旋模式，知識(shí)可以分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，知識(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程存在社會(huì)化、外在化、組合化、內(nèi)在化4 個(gè)環(huán)節(jié)。具體來(lái)看，社會(huì)化是指從隱性知識(shí)向隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化，是農(nóng)村個(gè)體間不同知識(shí)相互傳遞的過(guò)程，同時(shí)也是農(nóng)村內(nèi)部對(duì)已有知識(shí)進(jìn)行再造的過(guò)程；外在化是指從隱性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化，通常以訪談、集會(huì)等對(duì)話形式表現(xiàn)出來(lái)，是農(nóng)村個(gè)體向外界社會(huì)傳遞知識(shí)與信息的過(guò)程，是社會(huì)了解農(nóng)村真實(shí)知識(shí)水平與文化需要的環(huán)節(jié)，是外部力量有針對(duì)性地進(jìn)行知識(shí)組合與知識(shí)創(chuàng)新的關(guān)鍵所在；組合化是指從顯性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化，是外部力量針對(duì)農(nóng)民需要，對(duì)外化知識(shí)進(jìn)行重組與創(chuàng)新的環(huán)節(jié)；內(nèi)在化是指由顯性知識(shí)向隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化，是農(nóng)村工作人員將組合化產(chǎn)出的新知識(shí)進(jìn)行推廣與應(yīng)用的過(guò)程，是將新知識(shí)賦予農(nóng)民實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)，是知識(shí)轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的最終目的[8]。

總體來(lái)看，鄉(xiāng)村知識(shí)轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的目標(biāo)是指導(dǎo)農(nóng)民更好地實(shí)踐，提高鄉(xiāng)村知識(shí)的產(chǎn)出與應(yīng)用效率關(guān)鍵在于減少已有知識(shí)在各個(gè)環(huán)節(jié)中的損耗、提高知識(shí)轉(zhuǎn)化效率。因此，外在力量在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過(guò)程中應(yīng)注意3 個(gè)問(wèn)題：第一，注意溝通的有效性；第二，注意研究的針對(duì)性；第三，注意傳播的可接受性。通過(guò)盡可能減少知識(shí)在外化、組合化、內(nèi)化過(guò)程中的損耗，提高鄉(xiāng)村知識(shí)的產(chǎn)出與應(yīng)用效率，擴(kuò)大農(nóng)村知識(shí)社會(huì)化規(guī)模，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化繁榮昌盛的最終目標(biāo)。

3.3 堅(jiān)持賦權(quán)的參與式文化建設(shè)

基于對(duì)農(nóng)民認(rèn)知特性、內(nèi)生性發(fā)展原則以及知識(shí)產(chǎn)出邏輯的重要性研究，政府與社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是將鄉(xiāng)村文化建設(shè)權(quán)力下放于農(nóng)民，即“賦權(quán)”于民，讓農(nóng)民充分表達(dá)自己的真實(shí)文化需要和對(duì)文化建設(shè)的個(gè)人看法，扮演鄉(xiāng)村文化建設(shè)的傾聽(tīng)者和助力者角色，從文化的供給側(cè)方面進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，平衡鄉(xiāng)村文化發(fā)展的供需矛盾。

賦權(quán)所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義不僅在于從思想上改變農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的看法，還在于從行動(dòng)的角度博取他們的信任與參與，實(shí)現(xiàn)內(nèi)生力量與外部力量的合作發(fā)展[9]。斯賓諾莎認(rèn)為“感情與行動(dòng)是相互促進(jìn)的”，當(dāng)農(nóng)民發(fā)現(xiàn)政府和社會(huì)的工作重點(diǎn)完全是放在保障最廣大農(nóng)村民眾切實(shí)利益時(shí)，認(rèn)知就會(huì)指引他們?nèi)ゼ訌?qiáng)與外部力量的溝通與反饋，從思想上提高積極性、從行動(dòng)上增強(qiáng)參與性，并由此從農(nóng)村內(nèi)部形成一種積極配合外部力量的參與式發(fā)展模式。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)關(guān)鍵在于賦權(quán)，賦權(quán)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的參與式發(fā)展。賦權(quán)主要是在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中賦予農(nóng)村居民決策權(quán)、參與權(quán)、執(zhí)行權(quán)與監(jiān)督權(quán)，充分維護(hù)農(nóng)村居民的主體地位，這也是在參與式治理構(gòu)建中對(duì)農(nóng)村居民參與主體地位的認(rèn)可。因此，如何賦權(quán)、如何實(shí)現(xiàn)參與式文化建設(shè)就成為外界力量需要注意的重要問(wèn)題，基于此本文從5個(gè)方面給出建議。

第一，樹立文化治理理念，建立由各種利益相關(guān)方組成的共同治理公共文化事務(wù)的制度框架，形成共同治理結(jié)構(gòu)，從制度角度轉(zhuǎn)變政府工作方式，打造服務(wù)型政府；第二，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化傳播人才培養(yǎng)，建立專門的傳播人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，既要提高人才供給數(shù)量，也要提高人才供給質(zhì)量，解決當(dāng)下文化建設(shè)人才少、質(zhì)量低的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為參與式文化建設(shè)提供人才基礎(chǔ)；第三，加強(qiáng)農(nóng)民組織化建設(shè)，改革村兩委選舉和監(jiān)督機(jī)制，強(qiáng)化農(nóng)民信息反饋與思維表達(dá)的渠道建設(shè)，同時(shí)在政策層面進(jìn)一步厘清農(nóng)村基層政府與社區(qū)自治體之間的關(guān)系，厘清二者的權(quán)責(zé)界限，彰顯農(nóng)民主體地位；第四，大力發(fā)展市場(chǎng)主導(dǎo)型、村民自發(fā)型等多角度鄉(xiāng)村文化建設(shè)模式，注重鄉(xiāng)村文化建設(shè)的社會(huì)資源開發(fā)，為以農(nóng)民為主體的參與式文化建設(shè)尋找更多出路；第五，鼓勵(lì)農(nóng)民自辦文化，培育農(nóng)民的文化自覺(jué)意識(shí)，在把現(xiàn)代文化引進(jìn)來(lái)的同時(shí)，大力發(fā)掘鄉(xiāng)土文化并為其注入新的時(shí)代內(nèi)涵，幫助鄉(xiāng)土文化走出去融入社會(huì)，轉(zhuǎn)變農(nóng)民在城鄉(xiāng)文化交流中的被動(dòng)地位，為參與式文化建設(shè)提升主體動(dòng)能[10]。