雷沛鴻高等教育思想及其啟示

李 娜

(1.廣西藝術(shù)學(xué)院 教務(wù)處,廣西 南寧 530022；2.廈門大學(xué) 教育研究院,福建 廈門 361005)

一、前言

習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們要認真吸收世界上先進的辦學(xué)治學(xué)經(jīng)驗，更要遵循教育規(guī)律，扎根中國大地辦大學(xué)?！盵1]回望中國高等教育百年征程，諸多教育家秉持扎根本土的民族精神，為構(gòu)建具有中國特色社會主義高等教育體系奠定了建設(shè)基礎(chǔ)。雷沛鴻先生(1888-1967)是中國近代教育史上一位著名的教育理論和實踐家，也是廣西民族教育體系的奠基人。他學(xué)貫中西、胸懷教育救國理想，廣泛開展教育體制革新，創(chuàng)建了一整套具有科學(xué)性、時代性、民族性特點的民族教育體系[2]34。高等教育辦學(xué)思想作為雷沛鴻民族教育體系的重要組成部分，是在實踐國民基礎(chǔ)教育、國民中學(xué)教育基礎(chǔ)上進行的第三階段實驗[3]，集中呈現(xiàn)了他根植本土的民族意識、融匯世界的國際視野、改革創(chuàng)新的時代精神，對實現(xiàn)社會改造、推動建國大業(yè)要圖產(chǎn)生了頗廣的影響力，也為地方高等教育現(xiàn)代化和賡續(xù)歷史文脈作出了卓越貢獻。

二、雷沛鴻高等教育思想溯源

雷沛鴻作為中國近代新式教育培養(yǎng)的知識分子，學(xué)貫中西、文理兼?zhèn)?、學(xué)術(shù)并重，具備寬廣的文化視野、深厚的知識底蘊和通達的思維品質(zhì)[4]。其知識構(gòu)成的主要渠道包括中國傳統(tǒng)文化、西方先進文化的學(xué)習(xí)和社會本土文化的理解，為其以教育改造推動社會改造、實現(xiàn)中華民族復(fù)興的宏偉藍圖奠定重要思想基礎(chǔ)。他幼年時期接受傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，繼承了中國古代教育注重民族意識、愛國精神的優(yōu)良傳統(tǒng)。青少年時期受康有為、梁啟超維新思想影響，閱讀了如鄒容《革命軍》、盧梭《民約論》、亞當(dāng)斯密《原富》等大量政治書刊，積淀了自由平等、天賦人權(quán)的思想基礎(chǔ)。1913—1921年初，雷沛鴻到英國、美國留學(xué)，先后入柏林大學(xué)、哈佛大學(xué)研究院分別完成學(xué)士、碩士學(xué)位。海外求學(xué)經(jīng)歷，深刻體會到政治民主化和教育大眾化的重要意義。他將西方大學(xué)重視人文主義的文化思想與注重人的道德價值的中國傳統(tǒng)人文主義文化思想相融合，創(chuàng)新為一種中西合璧的新型科學(xué)人文主義文化思想[5]?；诖?，形成了教育權(quán)利人人平等、教育為民眾所共享的教育思想和為窮而失教之勞苦大眾教育事業(yè)而奮斗的教育理想。

高等學(xué)校任教與執(zhí)“長”經(jīng)歷是雷沛鴻高等教育思想形成的實踐基礎(chǔ)。雷沛鴻學(xué)成回國之后，陸續(xù)執(zhí)教于國立暨南大學(xué)、中央大學(xué)、江蘇教育學(xué)院、上海法政大學(xué)、大夏大學(xué)、浙江大學(xué)、中山大學(xué)等十余年，從事高校教學(xué)工作，積累了豐富的高等教育教學(xué)經(jīng)驗。在此期間，雷沛鴻擔(dān)任有教育行政職務(wù)，曾經(jīng)四度任廣西教育廳廳長，先后擔(dān)任過廣東高等甲種工業(yè)學(xué)校校長、廣西省立醫(yī)學(xué)院(代)院長、廣西大學(xué)校長、西江學(xué)院院長，并多次到歐美考察成人教育和高等教育，積累了不少高等教育管理經(jīng)驗。他崇尚科學(xué)、自由、民主精神，并矢志不渝地投身于辦學(xué)實踐，為廣西構(gòu)筑完整的高等教育體系做出重大貢獻，推動了廣西高等教育現(xiàn)代化建設(shè)。既了解中國近代教育發(fā)展的憂患得失，又熟悉國外教育的成敗利鈍；既知民族教育全局概況，也曉本土教育局限實際[2]92-93。能較敏銳地評判國內(nèi)當(dāng)時教育弊端，探索出切合中國國情和省情的高等教育制度，形成先進教育思想，指導(dǎo)教育實踐。

三、雷沛鴻高等教育思想形成

雷沛鴻對高等教育有著深刻的認識，他認為大學(xué)是民族的靈魂，大學(xué)是人類文明的一個文化淵源。他親自主持了廣西大學(xué)、廣西省立醫(yī)學(xué)院、南寧農(nóng)專、西江學(xué)院等四所高校的籌辦和管理，曾在暨南大學(xué)、江蘇教育學(xué)院擔(dān)任教務(wù)主任，參與上海法政大學(xué)的籌建，對高等教育功能、教學(xué)科研、人才培養(yǎng)、產(chǎn)學(xué)研一體化建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)以及大學(xué)治理等方面積累了獨特的教育思想，覆蓋了大學(xué)、學(xué)院、?？迫齻€辦學(xué)層次?；跉v史回顧，現(xiàn)主要從廣西大學(xué)、西江學(xué)院、南寧農(nóng)專三所高校辦學(xué)實踐考察其高等教育思想。

(一)創(chuàng)辦廣西大學(xué)，施行民主自由的治校理念

1927年雷沛鴻第一次出任廣西省政府委員會委員兼教育廳廳長期間，認識到廣西因尚未設(shè)立一所大學(xué)，人才流失和斷層問題嚴(yán)重，為此，《籌設(shè)廣西中山大學(xué)草案》便應(yīng)運而生，以“慰本省民眾展望”。

1.籌設(shè)省立廣西大學(xué)

雷沛鴻主持創(chuàng)辦廣西中山大學(xué)，在《籌設(shè)廣西中山大學(xué)草案》中指出廣西大學(xué)之使命，即“研究學(xué)術(shù)，培植專門人才，提高民間文化及溝通中外文明而協(xié)助新中華民族文明之創(chuàng)造”[6]。為解決人員、經(jīng)費等籌備難題，擬定四條準(zhǔn)規(guī)：第一，在辦學(xué)思想上，廣西省政府和人民大眾要群策群力共建廣西中山大學(xué)；第二，在學(xué)科建設(shè)上，實行分科分年設(shè)立；第三，調(diào)整學(xué)制，將中學(xué)與大學(xué)銜接，以解決人才不足困難；第四，根據(jù)省財政狀況，量力逐步增加辦學(xué)經(jīng)費。同時，還擬定《廣西中山大學(xué)籌備委員會組織大綱》，成立廣西中山大學(xué)籌備委員會，負責(zé)決議相關(guān)經(jīng)費、機構(gòu)等行政事宜。是年11月，雷沛鴻兼南洋及歐洲特派員，負責(zé)對國外高等教育進行調(diào)查研究，重點考察了英國的劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)，丹麥、挪威、瑞典的庶民高等學(xué)校、瑞典的勞動大學(xué)，為辦好廣西大學(xué)做了充分的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。1928年10月，雷沛鴻如期參加了省立廣西大學(xué)開學(xué)典禮。

2.出任國立廣西大學(xué)校長

1940年，第四次擔(dān)任廣西教育廳廳長的雷沛鴻授命接任廣西大學(xué)校長。就任后，雷沛鴻結(jié)合戰(zhàn)時之需辦學(xué)，在教育方針上主張民主自由，刊布《國立廣西大學(xué)手冊》，明確大學(xué)教育鵠的——“指引迷津的活動”，倡導(dǎo)學(xué)生自發(fā)研究、自由發(fā)展。雷沛鴻推行“兼收并蓄”治學(xué)理念，廣納社會名流，聘請專家學(xué)者到學(xué)校執(zhí)教、任職或者講學(xué)，如聘請童潤之為農(nóng)學(xué)院院長，邀請李濟深、蔣經(jīng)國、李四光為理工學(xué)院院長，邀請梁漱溟、陶行之、晏陽初等專家學(xué)者到校做演講。這一時期，廣西大學(xué)充滿民主自由、奮發(fā)向上、團結(jié)抗日的精神，迎來廣西大學(xué)初創(chuàng)階段的繁榮時期，迅速成為全國知名大學(xué)。

(二)創(chuàng)辦西江學(xué)院，構(gòu)建完整系統(tǒng)的大學(xué)理想

廣西大學(xué)改為國立大學(xué)后，雷沛鴻深感地方高等教育建設(shè)的重要性和迫切性。在《我的自白》中，他曾提到：“一面深感我國大學(xué)教育，須加調(diào)整，以適應(yīng)新社會要求，一面認定本省高等教育，須謀繼續(xù)發(fā)展，而策進各級教育之發(fā)展?！庇谑?，便有了理想的新型大學(xué)雛形——西江學(xué)院。

1.籌辦西江學(xué)院的“六重目的”

1944年初，雷沛鴻等人草擬《發(fā)展國民大學(xué)教育計劃大綱草案》，提出國民大學(xué)教育總體構(gòu)想，聯(lián)立各縣財力及社會各界籌款，于1945年2月在百色創(chuàng)辦了西江學(xué)院。在《創(chuàng)設(shè)西江學(xué)院建議書》中雷沛鴻曾闡述了創(chuàng)辦西江學(xué)院六點理由：一是受抗戰(zhàn)影響，在高等教育領(lǐng)域開展愛國主義教育，以體察民族抗戰(zhàn)帶來的經(jīng)驗和教訓(xùn)；二是通過發(fā)揮教育功能，完成建國大業(yè)；三是適應(yīng)國家、地方建設(shè)的需要，擔(dān)負起培養(yǎng)專才之責(zé)；四是適應(yīng)教育改造、社會改造的需要，通過發(fā)展國民大學(xué)以啟發(fā)青年思想，造就建設(shè)人才；五是推動科學(xué)與文明，促進生產(chǎn)技術(shù)服務(wù)民間，改善民眾生活；六是加強地方大學(xué)建設(shè)，以進一步完善民族教育體系，推動邊疆文化發(fā)展。

2.西江學(xué)院辦學(xué)的“三層目標(biāo)”

西江學(xué)院的建立是雷沛鴻高等教育辦學(xué)思想的核心載體，他設(shè)想將西江學(xué)院發(fā)展為西江大學(xué)，這是一個以文理科教育為基礎(chǔ)及中心，培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)知識和基本技能的包羅萬象的大學(xué)，其結(jié)構(gòu)多元而又完整?！霸诳v的方面，將由農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、法律、醫(yī)學(xué)……專科，構(gòu)成農(nóng)工醫(yī)院、醫(yī)學(xué)院、教育學(xué)院等教育組織以及圖書館、科學(xué)館、博物館、藝術(shù)館、天文臺、農(nóng)場、工場、畜牧場、植物園等教育組織；在橫的方面，將有教育研究院、文理科研究院等設(shè)置”(摘自《創(chuàng)設(shè)西江學(xué)院建議書》)[7]。辦學(xué)層次上包括了預(yù)科教育、大學(xué)教育、?？平逃齻€層次，針對不同群體的情況，設(shè)定入學(xué)條件，辦學(xué)機制靈活，適應(yīng)個體差異。西江學(xué)院的教育目標(biāo)，包括三個層次：為地方建設(shè)服務(wù)，側(cè)重地方建設(shè)人才的培養(yǎng)和訓(xùn)練，尤其是地方中等教育師資的培養(yǎng)；為國家服務(wù)，強調(diào)建國人才的培養(yǎng)和訓(xùn)練，重視研究學(xué)術(shù)和科技專門人才的培養(yǎng)；認識世界民主趨勢，參與世界文化的研究與建設(shè)(摘自《西江學(xué)院之教育實施方針》)[8]347-350。這三個層次集中反映了雷沛鴻的高等教育功能觀，即培養(yǎng)專門技術(shù)人才并開發(fā)智力、研究高深學(xué)術(shù)、傳播科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)；明確了大學(xué)任務(wù)在于結(jié)合民眾促進自由思考、學(xué)問造詣、追求科學(xué)真理，實現(xiàn)社會改造。

3.西江學(xué)院特有的“本土模式”

西江學(xué)院辦學(xué)模式既不拘于歐美大學(xué)模式，也不囿于固有文化，具體可以呈現(xiàn)在專業(yè)設(shè)置、課程內(nèi)容、教學(xué)方法以及教學(xué)管理等方面。首先，在專業(yè)設(shè)置上，以解決國計民生問題和地方經(jīng)濟發(fā)展問題為依據(jù)，將教育扎根于民眾生活。一方面通過實施文科、理科教育，加強學(xué)理性博通教育，另一方面實施術(shù)科專業(yè)教育，應(yīng)用學(xué)理于農(nóng)、工、商、礦、漁等尋常生活，服務(wù)民眾。在教育內(nèi)容上，強調(diào)“以群性的標(biāo)準(zhǔn)”“以人生觀、世界觀及宇宙觀”為主，重在培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)世界變化的能力。在教學(xué)方法上，注重“活得教育，而非死的教育”，加強對學(xué)生的啟發(fā)和輔導(dǎo)，做到訓(xùn)練與自由并重；倡導(dǎo)“互教共學(xué)”和批判精神，認為只有遵循了自我批判、大度包容、尊重理性的原則，才能實現(xiàn)師生互教共學(xué)的作用(摘自《發(fā)揚理性的批判精神》)[6]455-457。教學(xué)管理上，他主張將教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，并根據(jù)實際采用“活用學(xué)分制、輔以學(xué)年制”；重視學(xué)風(fēng)建設(shè)，主張實事求是學(xué)術(shù)精神和追求真理的科學(xué)方法，善于激發(fā)學(xué)生自主性、積極性。

據(jù)統(tǒng)計，西江學(xué)院開辦兩年后，學(xué)生總規(guī)模達到千余人，學(xué)院專業(yè)設(shè)置涵蓋了中國文學(xué)、英文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、史地、法律、經(jīng)濟、政治、教育、農(nóng)業(yè)、土木等系，擴展到教育研究院等機構(gòu)。學(xué)院基于國情和省情教育、文化、經(jīng)濟的實際而創(chuàng)設(shè)，實事求是地從?？平逃銎?，形成特有的辦學(xué)模式。新中國成立后，省政府根據(jù)辦學(xué)需要，將西江學(xué)院一部分師生轉(zhuǎn)到廣西大學(xué)就讀，為廣西大學(xué)的發(fā)展注入了新鮮血液；一部分并入廣西人民革命大學(xué)(今廣西職業(yè)師范學(xué)院)，西江學(xué)院的原址變成廣西革命大學(xué)的校本部，為廣西近現(xiàn)代高等教育發(fā)展做出了巨大貢獻。

(三)創(chuàng)辦南寧農(nóng)專，發(fā)揮服務(wù)民眾的教育職能

雷沛鴻于1941年組織創(chuàng)辦私立南寧農(nóng)業(yè)?？茖W(xué)校，該校后并入西江學(xué)院，其辦學(xué)經(jīng)驗為西江學(xué)院的創(chuàng)立奠定了重要實踐基礎(chǔ)，是其國民高等教育思想的初期成果。雷沛鴻曾在《私立南寧農(nóng)業(yè)?？茖W(xué)校之教育旨趣》一文中解讀該校辦學(xué)宗旨：“通過實施農(nóng)業(yè)教育，培養(yǎng)農(nóng)業(yè)專門人才，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，推動新社會秩序建設(shè)，以實現(xiàn)大有效率的服務(wù)公眾?！彪m然南寧農(nóng)專是私立學(xué)校，但其辦學(xué)宗旨秉承了天下為公的社會本位理念，希冀改造農(nóng)村生活、創(chuàng)造新文明，為創(chuàng)辦理想的新型大學(xué)夯實了社會基礎(chǔ)。雷沛鴻認為南寧農(nóng)專要培養(yǎng)社會專門技術(shù)人才，應(yīng)以博通教育為其基礎(chǔ)，以實用教育為支柱，要在學(xué)校、農(nóng)場的集體生活和集體探討中，緊跟產(chǎn)業(yè)發(fā)展和現(xiàn)代文明的進步。該校在辦學(xué)過程中，以大公為立校精神，以生產(chǎn)為施教方針，以勞動為發(fā)展農(nóng)業(yè)教育基本條件，強調(diào)課程以生活為中心，以自然與社會為基礎(chǔ)，以科學(xué)與技術(shù)為其內(nèi)容，以作習(xí)、工作、修養(yǎng)、服務(wù)等活動為其歷程[9]。其教育鵠的即在于服務(wù)公眾，推動社會改造。

四、雷沛鴻高等教育思想的價值蘊涵

雷沛鴻高等教育思想的形成體現(xiàn)了理論與實踐的結(jié)合，反映了他既有豐富的教育實踐經(jīng)驗，又有系統(tǒng)科學(xué)的教育理論做指導(dǎo)，并針對我國高等教育弊端進行客觀分析與大膽創(chuàng)新，這在中國近現(xiàn)代教育史上具有獨創(chuàng)性[10]，彰顯了一位教育家仰望星空的教育理想和躬身實踐的教育情懷，為構(gòu)建完整的中國特色民族教育體系奠定了重要基礎(chǔ)，對推動我國高等教育現(xiàn)代化探索做出了重大貢獻，富有重大歷史意義和現(xiàn)實意義。

(一)教育大眾化的大學(xué)價值取向

雷沛鴻先生是中國近代接受新式教育的知識分子，其知識結(jié)構(gòu)既吸收了西方資產(chǎn)階級天賦人權(quán)思想文化，也繼承了中國古代有教無類的教育主張，在中西思想并蓄的融通下引發(fā)對中國教育等級和特權(quán)問題的思考。雷沛鴻在考察丹麥、英國、蘇聯(lián)等高等學(xué)府后，民眾教育運動給予較大的啟發(fā)，他認為，教育是人民的權(quán)利，而非人民的義務(wù)，每一個民眾都應(yīng)當(dāng)受到教育。因此，教育大眾化便成為救國復(fù)興、啟發(fā)民智、提升民族自信的指導(dǎo)思想，并貫穿整個國民教育體系始終。大眾化的特性可以從社會理想與實踐兩個方面來體現(xiàn)。首先，在三“公”社會理想層面——即“教育為公、學(xué)術(shù)為公、天下為公”，雷沛鴻從教育史的考察認為“教育原為公”，教育對象是公眾，教育性質(zhì)趨為公(摘自《西江學(xué)院是什么》)[8]359-368；“實現(xiàn)教育大眾化，各期由教育為公而做到學(xué)術(shù)為公，由學(xué)術(shù)為公而做到天下為公。整體社會都要動員、朝著天下為公的鵠的奮斗(摘自《西江學(xué)院的世界文化基礎(chǔ)》)”[6]514-522。他創(chuàng)辦大學(xué)教育，不論是國立、省立、私立，都秉承了以公行心、以公行事的態(tài)度服務(wù)民眾。其次，大眾化的實踐路徑即與民眾結(jié)合，這也是構(gòu)成大學(xué)“大”的首要要素。所謂與民眾結(jié)合，從雷沛鴻創(chuàng)辦西江學(xué)院和南寧農(nóng)專的實踐可以理解為，一是依靠民眾力量辦校，二是扎根民眾生活治學(xué)，三是服務(wù)社會民眾三層內(nèi)涵。

(二)社會本位的大學(xué)教育功能觀

雷沛鴻教育思想與所處的時代背景息息相關(guān)，他始終將大學(xué)教育置于國家、民族、社會的全局考慮，把創(chuàng)辦國民大學(xué)作為啟發(fā)青年思想、造就建設(shè)人才、服務(wù)民眾生活、推動社會改造的一項大計，這與將教育作為“抗戰(zhàn)建國、開發(fā)民智”的要圖相輔相成，反映了雷沛鴻主張社會本位的教育功能觀，認為大學(xué)教育要適應(yīng)政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)的需求，強調(diào)了社會服務(wù)功能。西江學(xué)院創(chuàng)辦動機及目的，既是抗戰(zhàn)建國開發(fā)民智之需，也是地方建設(shè)培養(yǎng)專才之責(zé)，又是塑造邊疆文化新文明之盼，體現(xiàn)了大學(xué)教育是促進國家建設(shè)、地方發(fā)展、文化發(fā)明的重要途徑。但同時，雷沛鴻也理性指出教育并非萬能，“教育不能包辦其他社會事宜，教育本身之發(fā)展尚賴社會政治、經(jīng)濟力量之推動”[11]。因此，大學(xué)教育功能在于研究高深學(xué)問、培養(yǎng)專門人才以及傳承發(fā)揚文化，既要結(jié)合社會需求，又受到社會制約，客觀推動高等教育改革，以建立社會新秩序，實現(xiàn)社會改造之目的。

(三)民主自由的大學(xué)治理觀

雷沛鴻的大學(xué)教育方針堅持自由民主、兼容并蓄。在接任廣西大學(xué)校長之后，他廣納社會名流，聘請專家學(xué)者、文化名人來校任教和演講，認為不同的專家立場、觀點和見解可以擴大學(xué)生知識面，給學(xué)生以思想鍛煉，提高學(xué)生分析批判的能力。雷沛鴻強調(diào)，大學(xué)是研究高深學(xué)問的場所，要成為真正的大學(xué)，須要“自由思考”，切實培成自由思考的環(huán)境，發(fā)揚自由思考的傳統(tǒng) ，這也是大學(xué)之“大”的第二個特性。在教育方法上，也是基于民主自由的師生關(guān)系和對學(xué)生自主性的重視，雷沛鴻提倡“互教共學(xué)”教學(xué)理念，倡導(dǎo)以啟發(fā)為主的教育與訓(xùn)練并重，激勵學(xué)生自發(fā)研究、自由發(fā)展。

(四)通專結(jié)合的人才培育觀

在雷沛鴻的人才培養(yǎng)理念中，理想的新型大學(xué)涵蓋了不同層次的教育，既包括了普通教育，也包括了職業(yè)教育，既要培養(yǎng)專門人才，也要培養(yǎng)博通人才，以提高國民文化素質(zhì)，提升社會生產(chǎn)力。西江學(xué)院的文理科教育，是一種“通博教育”，是構(gòu)筑西江大學(xué)整個教育事業(yè)的基礎(chǔ)與中心。職業(yè)教育是建立在學(xué)科門類多樣的專門人才的培養(yǎng)，如以適應(yīng)地方建設(shè)之需而培養(yǎng)的專門技能人才，為國家研究學(xué)術(shù)、培養(yǎng)科技專門人才等。但專門人才必須也是在博通教育基礎(chǔ)上培養(yǎng)的人才，雷沛鴻曾在南寧農(nóng)專的教育旨趣中提出“應(yīng)以博通教育為其基礎(chǔ)，以實用教育為支柱”，為地方建設(shè)培養(yǎng)實際有用的專業(yè)人才。這也反映出他既認同博通教育的重要性，也認識到專業(yè)教育在特定時期對國家、地方建設(shè)培養(yǎng)專才的必要性，體現(xiàn)了通專兼顧的人才培養(yǎng)理念。

(五)實事求是的科學(xué)方法觀

科學(xué)方法是大學(xué)之“大”的第三個特性。雷沛鴻指出中國傳統(tǒng)雖講究格物致知、有學(xué)問工夫，但缺失科學(xué)方法支撐。他從實驗求真理的方法中尋求啟發(fā)，認為大學(xué)應(yīng)重視科學(xué)精神的涵養(yǎng)、科學(xué)方法的正確運用、科學(xué)真理的追求，如此才能幫助人類解放于自然與社會的束縛。值得肯定的是，雷沛鴻的科學(xué)教育觀并不是一味學(xué)習(xí)西方，而是長期扎根在中國大地的教育試驗田里滋養(yǎng)浸潤形成的。早在1933年他就設(shè)立了廣西普及國民基礎(chǔ)教育研究院，這是廣西第一個教育科學(xué)研究機構(gòu)，以改革傳統(tǒng)的教育模式為主要任務(wù)的新型學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”理念[12]。正是基于本土教育科研經(jīng)驗的積淀，雷沛鴻高度重視行以求知、追求真理的大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)，主張實驗法與觀察法等教育科學(xué)研究方法，堅持躬行實踐在教育田野，以實事求是的科學(xué)態(tài)度創(chuàng)辦高等教育。

五、雷沛鴻高等教育思想啟示

雷沛鴻的高等教育改革雖然僅存于實驗園地性質(zhì)，但在三四十年代的舊中國，在邊陲經(jīng)濟落后地區(qū)開展如此整體性的教育運動是中外教育史所罕有的，為開拓地方高等教育事業(yè)發(fā)展、構(gòu)建中國特色的民族教育體系作出了卓越的貢獻。有學(xué)者曾譽他為“近代中國教育園地里開出的一朵光色不褪、歷久常新的國花”[13]。雷沛鴻高等教育思想，具有民族性、地域性、生長性的特征，在一定程度上超越了時代與地域的局限，對新時代中國高等教育發(fā)展不失其現(xiàn)實意義，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

(一)秉持愛國主義教育，賡續(xù)民族偉大復(fù)興使命

愛國主義精神是雷沛鴻民族教育體系一以貫之的思想靈魂，在高等教育實踐中，具體體現(xiàn)在啟發(fā)民智的人民立場、抗戰(zhàn)救國的政治抱負、服務(wù)地方的發(fā)展理念，具有鮮明的是民族意識和愛國情懷。作為教育家，雷沛鴻擺脫教育本位主義的束縛，將民族復(fù)興視為高等教育的時代職責(zé)，從國家、地方的政治、經(jīng)濟、文化實際情況和需求出發(fā)，遵照高等教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律，充分發(fā)揮大學(xué)職能，切實把教育改造與社會改造統(tǒng)一進行。這反映出在特定時代教育家對高等教育價值和功能的深刻理解和獨到見識。因此，新時代中國高等教育應(yīng)賡續(xù)民族偉大復(fù)興使命，把高等教育普遍規(guī)律同國家社會發(fā)展特殊需求緊密相連，充分發(fā)揮大學(xué)育人、科研、服務(wù)社會三大基本職能，構(gòu)筑與基礎(chǔ)教育一脈相承、上下聯(lián)動、內(nèi)外聯(lián)通的民族教育共同體。

(二)扎根中國大地辦教育，創(chuàng)建特色化本土模式

雷沛鴻留學(xué)西方、調(diào)研西方，但并未一味模仿西方教育模式，而是堅持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，平衡好國際視野、時代精神、本土意識三者之間的關(guān)系，并適應(yīng)國情、省情、民情實際，推動本土高等教育變革。他主張“到田間去、到市井中去，到工肆中去”，替代“到歐洲去、到美洲去，或到日本去”；主張向地域文化的缺點挑戰(zhàn)，以地方文化的教育特性做整個教育對象，努力創(chuàng)造新文化；為實現(xiàn)地方高等教育創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化積累寶貴經(jīng)驗，也是西部地區(qū)高等教育本土化辦學(xué)模式的典范，贏得眾多學(xué)者的肯定與贊譽。有學(xué)者稱其為中國現(xiàn)代教育史上第一位倡導(dǎo)高等教育地方化的教育思想家和實踐家[14]?？梢?，中國高等教育必須扎根中國大地，堅定不移地走自己的路，同時也要立足時代，面向世界和未來，積極融通中外、兼收并蓄；地方高等教育必須扎根本土實際，結(jié)合區(qū)域發(fā)展需求和特色，積極為創(chuàng)新地方經(jīng)濟建設(shè)和文化發(fā)展服務(wù)。

(三)加強通專融合教育，促進大學(xué)生全人發(fā)展

博通自由是雷沛鴻高等教育人才培育觀的核心，蘊含了三層關(guān)系的理解，值得當(dāng)代大學(xué)生通識教育的思考。第一，博通教育以“理性開發(fā)”為目的，是實現(xiàn)大學(xué)生思想自由的教育方式。雷沛鴻借鑒哈佛大學(xué)辦學(xué)經(jīng)驗，強調(diào)高等教育以文理博通教育為基礎(chǔ)，重視大學(xué)生思想自由和批判精神的培育，并將知識傳授與人格培養(yǎng)緊密相結(jié)合。第二，博通教育是專業(yè)教育的基礎(chǔ)，專業(yè)教育不應(yīng)游離博通教育之外，兩者之間的關(guān)系為當(dāng)下“通專融合”的教育模式提供了早期實踐經(jīng)驗。第三，博通教育不能脫離現(xiàn)實，要與時代訴求和社會分工相適用，必須與專業(yè)教育相結(jié)合，培養(yǎng)大學(xué)生成為理性與專業(yè)和諧發(fā)展的高級專門人才。因此，新時代的大學(xué)教育應(yīng)深刻理解博通教育的本質(zhì)，將教育與訓(xùn)練并重、教育與生產(chǎn)結(jié)合，積極培成自由思考的環(huán)境，鼓勵導(dǎo)師與學(xué)生互學(xué)。在通識教育與專業(yè)教育中尋找最佳的結(jié)合點，使之既能有助于學(xué)生自覺努力地增長理性，又能滿足學(xué)生為職業(yè)作準(zhǔn)備的渴望[15]；共同服務(wù)于大學(xué)生整體素質(zhì)的提高，以達到1+1>2的教育目的[16]。

(四)秉承科學(xué)民主精神，提升高等教育治理現(xiàn)代化

科學(xué)與民主是雷沛鴻在高等教育治理過程中堅持的兩個重要原則。一方面，雷沛鴻善于運用科學(xué)理念、科學(xué)思維和科學(xué)方法來處理高等教育體制機制問題，在制定教育制度、培養(yǎng)方案時，常從調(diào)查研究入手，強調(diào)決策的科學(xué)化，概言之即實事求是。這種科學(xué)治理的原則對我國高等教育治理能力現(xiàn)代化建設(shè)仍具有現(xiàn)實意義。作為高等教育治理主體，要秉承科學(xué)精神，遵循高等教育規(guī)律，運用科學(xué)理論和技術(shù)手段，客觀解決高等教育體制機制存在的問題，保障高等教育持續(xù)健康發(fā)展[17]。另一方面，雷沛鴻提倡民主作風(fēng)。在宏觀治理上，推動政府、社會、高校參與辦學(xué)，吸納不同主體的智慧和經(jīng)驗，集思廣益、民主決策；成立民主治理組織機制，明確機構(gòu)性質(zhì)、職責(zé)與工作規(guī)程。在微觀治理上，尊重師生主體，主張“互教共學(xué)、互助共信”，呼吁自由教育，以關(guān)注學(xué)生個體差異化，發(fā)揮學(xué)生聰明才智。這一民主治理原則對提升高等教育治理現(xiàn)代化具有啟發(fā)性。因此，強化治理意識，健全體制機制，構(gòu)建和諧共生關(guān)系是提高高等教育現(xiàn)代化治理能力的必然選擇。

六、結(jié)語

扎根中國大地辦教育既是中華民族偉大復(fù)興的時代使命，也是高等教育強國戰(zhàn)略的重要工程。雷沛鴻以心系民眾、根植本土、融匯世界的改革精神，探索了適應(yīng)國家和地方經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)所需的高等教育理論與實踐，為構(gòu)建本土化辦學(xué)思想做出貢獻，對我國新時期實施高等教育強國戰(zhàn)略同樣具有可資借鑒的現(xiàn)實意義?；诖耍瑥睦着骧櫢叩冉逃k學(xué)思想中汲取智慧和力量，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動新時代高等教育本土化與國際化協(xié)調(diào)發(fā)展，賡續(xù)民族偉大復(fù)興使命，辦人民滿意的教育，塑造社會滿意的人才。