“課程思政”背景下社會(huì)保障概論課程教學(xué)改革研究

郭 浩 佟春霞

(廣東海洋大學(xué)法政學(xué)院 廣東 湛江 524088)

0 引言

2020年教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》將源自于上海市的地方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為我國(guó)高等學(xué)校課程建設(shè)的重要指南，它是對(duì)教育界“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本性問題的回應(yīng)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展加速了全球化的進(jìn)程，社會(huì)多元價(jià)值日益交織并滲透進(jìn)大學(xué)校園，在此背景下單純或過度依賴《馬克思主義基本原理概論》《形勢(shì)與政策》等思想政治理論課對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)必然存在著局限性，為此習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]，這為當(dāng)前高校如何培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人指明了方向，一些學(xué)者也將其形象地比喻為一體兩翼，即思想政治理論課扮演主渠道和主課堂的角色，通識(shí)教育課和專業(yè)課發(fā)揮協(xié)同與共振的隱性功能。[2]

梳理全球教育的歷史演進(jìn)，課程所發(fā)揮的作用構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)與技能，經(jīng)由構(gòu)建學(xué)生的理智發(fā)展到構(gòu)建學(xué)生的精神[3]，中共十八大報(bào)告將立德樹人作為高等教育的根本任務(wù)也與這一脈絡(luò)有著異曲同工之妙，而課程思政是將思想政治教育的要求和內(nèi)容融入于通識(shí)教育課和專業(yè)課的課程教學(xué)過程之中，凸顯以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心內(nèi)涵的中國(guó)精神，將以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神貫穿課程教學(xué)的全過程，這有助于從學(xué)生思想靈魂深處保障立德樹人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。

綜觀課程思政的相關(guān)文獻(xiàn)，其研究聚焦于如下三個(gè)方面。首先是對(duì)思政課程和課程思政的概念進(jìn)行辨析，研究者們共同認(rèn)識(shí)到課程思政的實(shí)質(zhì)并不是新增一門課或者一項(xiàng)活動(dòng)，而是將思想政治教育與高校課程教學(xué)的設(shè)計(jì)和實(shí)踐相融合，在全課程育人格局之下，通識(shí)教育課和專業(yè)課與思想政治理論課同向同行，如春雨潤(rùn)無聲般實(shí)現(xiàn)立德樹人。[4]其次是從歷史發(fā)展和教育規(guī)律角度構(gòu)建了課程思政的理論基礎(chǔ)并論述了課程思政的價(jià)值與意義，如田鴻芬和付洪認(rèn)為各學(xué)科有其獨(dú)特的學(xué)科文化，由此構(gòu)成了學(xué)生的德育涵養(yǎng)機(jī)制，同時(shí)課程思政是專業(yè)課教學(xué)實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式提升與發(fā)展的路徑選擇，是教育的合規(guī)律性與合目的性之間的辯證性統(tǒng)一。[5]最后是選取了某一課程具體分析了課程思政的實(shí)踐策略，如魏懿以上海思博職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，認(rèn)為在公共英語一類的通識(shí)課程思政建設(shè)中應(yīng)采取文化導(dǎo)入的方式構(gòu)建主題體驗(yàn)式教學(xué)環(huán)境以培育學(xué)生的職業(yè)精神[6]；馬興銘等基于醫(yī)學(xué)免疫學(xué)課程，分析了此類專業(yè)課程需將愛國(guó)主義、法治意識(shí)、生命教育和誠(chéng)實(shí)守信等思政教育元素融合其中[7]。

作為社會(huì)保障概論的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，在新時(shí)代背景之下無疑也應(yīng)肩負(fù)起課程思政的重?fù)?dān)，過往課程思政的研究多來自于理工農(nóng)醫(yī)等學(xué)科，人文社會(huì)科學(xué)相較稀疏，特別是具體到社會(huì)保障專業(yè)課程的思政建設(shè)則極為匱乏，而社會(huì)保障概論作為一門多學(xué)科交叉型課程，涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)和法學(xué)等背景知識(shí)，因此探討社會(huì)保障概論如何開展課程思政建設(shè)也將為關(guān)涉學(xué)科專業(yè)提供有益參考。結(jié)合本團(tuán)隊(duì)的教學(xué)改革和實(shí)踐探索，本文接下來將回應(yīng)如何探準(zhǔn)社會(huì)保障概論課程中真善美的思政教育資源，如何深度挖掘社會(huì)保障中生動(dòng)有效的育人元素，如何將思想政治教育與社會(huì)保障的基本原理和前沿知識(shí)有機(jī)融合。

1 回溯社會(huì)保障歷史，深挖中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

各門專業(yè)課程都有其緣起和發(fā)展進(jìn)程，對(duì)于社會(huì)保障而言可以分為思想源流和制度實(shí)踐兩個(gè)層面。在大多數(shù)社會(huì)保障概論教材中往往倚重國(guó)外資料進(jìn)行制度介紹，而對(duì)我國(guó)古代社會(huì)所蘊(yùn)含著的大量社會(huì)保障思想和政策施行經(jīng)驗(yàn)闡釋不足。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，因此，本團(tuán)隊(duì)在教學(xué)的過程中注重對(duì)這兩個(gè)方面進(jìn)行增補(bǔ)。

首先是精選中西方名家名典中有關(guān)社會(huì)保障的文本，特別是我國(guó)先秦時(shí)期諸子百家關(guān)于民生與民本的論述。例如西方國(guó)家的社會(huì)保障思想可以追溯到古希臘時(shí)期的著名哲學(xué)家柏拉圖在其經(jīng)典著作《理想國(guó)》中所描繪的幸福社會(huì)，隨后在《烏托邦》的引領(lǐng)之下，圣西門和傅立葉等人大力宣傳空想社會(huì)主義思潮，還購(gòu)買土地進(jìn)行社會(huì)實(shí)驗(yàn)，這也是馬克思科學(xué)社會(huì)主義的重要思想來源之一。相較西方國(guó)家，我國(guó)社會(huì)保障思想的萌芽要更為久遠(yuǎn)，早在商湯時(shí)期尊崇上帝、恪謹(jǐn)天命的理念使得統(tǒng)治者采取利民、惠民和保民之策，西周周公旦所著的《周禮》記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化等諸多方面的典制，在其《地官司徒·大司徒》篇中提出“以保息六養(yǎng)萬民：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”，體現(xiàn)的是對(duì)弱勢(shì)群體的社會(huì)救助。無論是儒家的仁政與大同還是墨家的兼愛與尚同都彰顯了我國(guó)古代對(duì)社會(huì)保障的認(rèn)識(shí)，如《墨子·兼愛下》：“老而無妻者有所侍養(yǎng)，以終其壽；幼弱孤童之無父母者有所依放，以長(zhǎng)其身?！崩献觿t批判春秋社會(huì)是“損不足以奉有余”，應(yīng)當(dāng)奉行天之道“損有余而補(bǔ)不足”，這種平均思想實(shí)則上構(gòu)成了古代社會(huì)保障的樸素原則之一。盡管戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的管子是為構(gòu)建霸業(yè)而主張以人為本，但其所提出的“六德”和“九惠之教”也為民眾的生存創(chuàng)造了適宜的社會(huì)環(huán)境，讓民眾得以享受國(guó)家的物質(zhì)幫助，而管子也是最早主張采取以工代賑的方式實(shí)現(xiàn)饑荒時(shí)期的社會(huì)救助。通過與學(xué)生共同閱讀和對(duì)比上述中西方的不同文本，從而有助于學(xué)生理解我國(guó)社會(huì)保障的緣起，豐富學(xué)生對(duì)以民本為內(nèi)核的社會(huì)保障的感受與理解，知悉當(dāng)代社會(huì)保障的根植何處，繼以增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

其次是引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注我國(guó)古代歷朝歷代的社會(huì)保障政策實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以史為鑒方可志遠(yuǎn)行穩(wěn)。如在社會(huì)養(yǎng)老保障方面，北宋嘉祐八年仁宗詔曰：“可于寶勝、壽圣禪院別置南北福田院，并東西各蓋屋五十間，所養(yǎng)各以三百人為額，歲出內(nèi)藏錢五百萬。”[8]在京師層面設(shè)置的福田院和地方層面設(shè)立的廣惠倉(cāng)，體現(xiàn)了宋朝官府對(duì)于養(yǎng)老問題的關(guān)切，并且福田院和廣惠倉(cāng)在冬季都會(huì)對(duì)乞丐等無法自養(yǎng)的群體進(jìn)行臨時(shí)性救濟(jì)。此點(diǎn)可與當(dāng)前我國(guó)救助管理站的設(shè)置和運(yùn)行進(jìn)行對(duì)比。又如在醫(yī)療保障方面，北宋時(shí)期在福田院外，還設(shè)有安濟(jì)坊、養(yǎng)濟(jì)院等名目眾多的福利機(jī)構(gòu)面向貧困人口提供免費(fèi)醫(yī)藥救治[9]。而在社會(huì)救濟(jì)方面，明朝自洪武年間開始建立預(yù)備倉(cāng)制度以實(shí)現(xiàn)“遇兇歲則開倉(cāng)賑給，庶幾民無饑餓之患”的目標(biāo)，各預(yù)備倉(cāng)由地方官員進(jìn)行籌劃，并且還選拔地方耆老協(xié)同維持預(yù)備倉(cāng)的運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)營(yíng)，之后明英宗諭令：“凡民人納谷一千五百石，請(qǐng)敕獎(jiǎng)為義民，仍免本戶雜泛差役，三百石以上，立石題名，免本戶雜泛差役二年”，由此地方大戶紛紛響應(yīng)充實(shí)了預(yù)備倉(cāng)。[10]借此可引導(dǎo)學(xué)生思考如何吸納更多的社會(huì)力量參與到社會(huì)保障之中，也是對(duì)社會(huì)保障的互濟(jì)性和社會(huì)性特征的回應(yīng)。

最后是借助中西對(duì)比、古今映照的方式，凸顯批判性思維的教與學(xué)。盡管在兩千多年前我國(guó)已出現(xiàn)社會(huì)保障思想的萌芽，但究其根本是為了維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治地位和統(tǒng)治利益，同樣西方國(guó)家基于調(diào)解因兩次工業(yè)革命帶來的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)矛盾而建立了國(guó)家層面的社會(huì)保障制度，其出發(fā)點(diǎn)是維持資本主義秩序、鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。從而有助于學(xué)生更好地理解新中國(guó)成立后為切實(shí)滿足人民群眾的利益需求所建立的社會(huì)保障體系與前兩者有著本質(zhì)上的區(qū)別，增強(qiáng)發(fā)展道路自信。

2 立足當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)保障制度

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)辯證性，作為一種方法論的唯物辯證法為社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了有益的指引，無論是在社會(huì)保障概論的教材中，還是有關(guān)社會(huì)保障的研究論著中，都強(qiáng)調(diào)了適度原則——即各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)保障程度應(yīng)與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)承受能力相適應(yīng)，而這也恰是辯證性的體現(xiàn)之一。

故在教學(xué)改革過程中，本團(tuán)隊(duì)注重社會(huì)保障的兩個(gè)對(duì)比，讓學(xué)生以唯物辯證方法認(rèn)知全球社會(huì)保障的現(xiàn)狀和我國(guó)社會(huì)保障的發(fā)展。第一個(gè)對(duì)比是國(guó)家與國(guó)家之間的辨析，如以芬蘭為代表的北歐高福利國(guó)家聞名于全球，這建筑在它們的歷史地理、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，芬蘭人口不到550萬，甚至低于我國(guó)青海省人口數(shù)量，但芬蘭是較早進(jìn)行工業(yè)革命的國(guó)家，兩次世界大戰(zhàn)對(duì)其破壞程度較低，而國(guó)境內(nèi)又蘊(yùn)藏大量的林業(yè)和泥炭資源，這為芬蘭的高福利制度提供了良好支撐。[11]但與此同時(shí)，還應(yīng)看到芬蘭的高福利特征背后是高稅收，其所得稅率介于35%到60%，當(dāng)這兩點(diǎn)特征交織在一起的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)“養(yǎng)懶漢”效應(yīng)，使得作為二次分配的社會(huì)保障失去應(yīng)有之義，盡管芬蘭等國(guó)嘗試進(jìn)行了改革，但由于實(shí)操難度較高因而收效有限。

第二個(gè)對(duì)比是新中國(guó)社會(huì)保障不同發(fā)展階段間的比較。中華人民共和國(guó)七十余年的歷史可以粗分為1949-1978年和1979-至今兩個(gè)時(shí)期，在第一個(gè)時(shí)期我國(guó)社會(huì)保障制度以滿足民眾基本生存需要為主，如在農(nóng)村地區(qū)實(shí)施的合作醫(yī)療與赤腳醫(yī)生相結(jié)合的醫(yī)療保障模式，而在城鎮(zhèn)地區(qū)則由單位面向職工提供的養(yǎng)老、教育、住房等更為全面的福利，其與當(dāng)期優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制緊密關(guān)聯(lián)。改革開放之后，隨著建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，我國(guó)開始逐漸朝向廣義的社會(huì)保障體系過渡，其重要表征是囊括國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人的多樣化責(zé)任主體和政府、市場(chǎng)與個(gè)人的多元化資金來源，從而滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要。

基于上述兩個(gè)方面的對(duì)比，從而有助于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)保障水平雖與全球發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在差距，但差距正在逐步縮小，同時(shí)也從理性角度理解這種差距源于不同國(guó)家的歷史國(guó)情和所處的發(fā)展階段，而這也是將歷史唯物觀融入于專業(yè)課程教學(xué)之中，進(jìn)一步深化學(xué)生對(duì)“不忘本來，吸收外來，面向未來”的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)。

此外，本團(tuán)隊(duì)在教學(xué)過程之中，還積極引入前沿知識(shí)，例如在新冠肺炎疫情全球蔓延的背景之下不同國(guó)家有著殊異的表現(xiàn)，我國(guó)政府始終堅(jiān)持以人民為中心，在2020年3月先后出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步做好疫情防控期間困難群眾兜底保障工作的通知》、《關(guān)于在疫情防控期間加強(qiáng)特殊困難老年人關(guān)愛服務(wù)的通知》和《因新冠肺炎疫情影響造成監(jiān)護(hù)缺失兒童救助保護(hù)工作方案》等一系列政策，在授課過程中將政策文本與社會(huì)救助相聯(lián)系起來，這一方面增強(qiáng)了學(xué)生的愛國(guó)之心，另一方面也強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信。

3 強(qiáng)化課外實(shí)踐指導(dǎo)，融合個(gè)體與社會(huì)的雙重屬性

西方教育學(xué)界對(duì)課程價(jià)值的探討經(jīng)歷了由“什么知識(shí)最有價(jià)值”向“誰的知識(shí)最有價(jià)值”以及“對(duì)誰有價(jià)值”的轉(zhuǎn)變。[3]站在馬克思主義立場(chǎng)來看，課程價(jià)值實(shí)際上是課程的內(nèi)在多重屬性與主體多樣性需求之間的碰撞。因此，課程思政是將個(gè)體需要和社會(huì)需要、個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的雙重屬性進(jìn)行融合。社會(huì)保障概論課程是一門集理論性和實(shí)踐性為一體，且理論性和實(shí)踐性并重的課程，前述兩條路徑主要從社會(huì)保障的理論性層面論述了如何將學(xué)生的專業(yè)課程知識(shí)與文化傳承、國(guó)家認(rèn)同交融在一起，而本團(tuán)隊(duì)在教學(xué)改革時(shí)通過兩種方式將課堂學(xué)習(xí)延展至課外，從社會(huì)保障的實(shí)踐性層面將求知與立德統(tǒng)一起來。

第一種方式是借助與政府部門、事業(yè)單位和社會(huì)組織簽訂的合作協(xié)議，形成校外實(shí)踐基地，通過實(shí)習(xí)前的動(dòng)員大會(huì)講解實(shí)習(xí)注意事項(xiàng)，如遵守實(shí)習(xí)單位規(guī)章制度、恪守保密內(nèi)容保密原則等，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法治、敬業(yè)和誠(chéng)信原則融于其中。通過每天實(shí)習(xí)的日志及時(shí)與學(xué)生交流，解決學(xué)生實(shí)習(xí)期間的困惑，強(qiáng)化學(xué)生的工作適應(yīng)能力，鍛煉學(xué)生的人際溝通技巧。通過實(shí)習(xí)報(bào)告的批閱，引導(dǎo)學(xué)生透過實(shí)習(xí)內(nèi)容檢視我國(guó)社會(huì)保障制度的發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)之心。通過實(shí)習(xí)結(jié)束時(shí)的總結(jié)大會(huì)，與學(xué)生回顧實(shí)習(xí)經(jīng)歷、慎思實(shí)習(xí)所得，提升學(xué)生的職業(yè)綜合素養(yǎng)，而這也是現(xiàn)代社會(huì)各用人單位度量人才的重要指標(biāo)之一。

第二種方式是強(qiáng)化大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，鼓勵(lì)研修社會(huì)保障概論課程的學(xué)生申報(bào)暑期社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目和大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目等，通過問卷調(diào)查、訪談、田野觀察等實(shí)地調(diào)查的方式搜集材料，撰寫調(diào)研報(bào)告和學(xué)術(shù)論文，再以相應(yīng)成果參加“挑戰(zhàn)杯”或“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽等學(xué)科競(jìng)賽。本團(tuán)隊(duì)教師結(jié)合個(gè)人學(xué)術(shù)專長(zhǎng)對(duì)學(xué)生分類加以指導(dǎo)，如以漁民社會(huì)保障為研究對(duì)象的學(xué)生隊(duì)伍，教師指引其思考將課程知識(shí)與地方社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代使命感；如學(xué)生隊(duì)伍關(guān)注廣東省民政廳開展的雙百社會(huì)工作，教師引導(dǎo)其聚焦于社會(huì)工作者如何為弱勢(shì)群體申請(qǐng)各地的福利資源，一方面提升學(xué)生對(duì)社會(huì)保障運(yùn)行感知和實(shí)踐能力，另一方面將平等、公正等社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于學(xué)生心中。此外，公益創(chuàng)投正在我國(guó)各地如火如荼般發(fā)展，社會(huì)保障可視作為對(duì)公益精神的實(shí)踐之一，因此結(jié)合學(xué)生的創(chuàng)業(yè)志向，本團(tuán)隊(duì)教師鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合所學(xué)課程知識(shí)，思考社會(huì)公眾和社會(huì)組織的需求點(diǎn)，以何種方式有效滿足需求，從而構(gòu)建相應(yīng)的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)。

由此可見，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的課外實(shí)踐指導(dǎo)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，形塑勇于鉆研和持之以恒的心性，實(shí)踐項(xiàng)目并非單線性而是尋返往復(fù)的一個(gè)過程，這將有助于提升大學(xué)生的抗壓能力，培養(yǎng)正確應(yīng)對(duì)失敗的心態(tài)，從而培育以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

4 結(jié)語

為應(yīng)對(duì)理性與技術(shù)的濫觴、全球不平等持續(xù)擴(kuò)大，聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)在《反思教育》中倡導(dǎo)秉承人文主義教育觀和發(fā)展觀，鞏固和更新學(xué)習(xí)的四大支柱：學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人和學(xué)會(huì)共處。[12]課程思政即是在教育全球化背景之下的中國(guó)表述和中國(guó)方案。

社會(huì)保障概論作為一門在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科中的基礎(chǔ)主干課程，以往對(duì)該門課程教學(xué)改革的研究多強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法的革新，課程思政的提出為社會(huì)保障概論課程的教學(xué)改革指出了新的思考方向，它建基在專業(yè)課程的內(nèi)在架構(gòu)體系，將思想政治教育進(jìn)一步深化和具象化，從而實(shí)現(xiàn)專業(yè)課程教學(xué)中知識(shí)、技能的傳授與價(jià)值引導(dǎo)的有機(jī)整合。

課程理論專家多爾的著作《后現(xiàn)代課程觀》提出了知識(shí)如何達(dá)成價(jià)值的方式：科學(xué)性、敘事性和精神性。[3]基于教學(xué)團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐，本文所提出的三重路徑：回溯社會(huì)保障歷史，深挖中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；立足當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)保障制度；強(qiáng)化課外實(shí)踐指導(dǎo)，融合個(gè)體與社會(huì)的雙重屬性。這也是對(duì)多爾的回應(yīng)，即從科學(xué)性方面揭示社會(huì)保障概論課程所內(nèi)隱的思維方式為何；講好中國(guó)社會(huì)保障的思想、制度與實(shí)踐從而回應(yīng)敘事性的要求；在課外實(shí)踐的指導(dǎo)過程中，學(xué)生借由反身與反思獲取社會(huì)保障概論課程內(nèi)蘊(yùn)的精神意義。

教學(xué)改革會(huì)牽涉到課程目標(biāo)設(shè)計(jì)、教材選取、教案編制、課堂過程、課后作業(yè)、考核評(píng)價(jià)和課外實(shí)踐等諸多方面，本文構(gòu)建的三重路徑將貫穿于前述的方方面面，從而建立起思想政治教育和專業(yè)課程的內(nèi)在契合關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識(shí)傳授和思想政治教育的交相輝映。