融媒體時代青年主流意識形態(tài)認同形塑的實踐邏輯

張潔鈺，廖小琴

（東南大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 211189）

傳播媒介始終與人類社會相伴相生、共進共存，媒介技術創(chuàng)新形塑著全新的社會景觀。數(shù)據(jù)化、泛在化、非線性和沉浸性成為融媒體時代社會生產(chǎn)生活的關鍵詞。人類生存秩序、思維模式、行為方式等均不同程度地接受著媒介的重構。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央領導集體始終高度重視傳播手段的建設和創(chuàng)新，不斷推動媒體融合發(fā)展，針對宣傳思想工作提出了一系列新論斷，指明了正確工作路向。十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》強調(diào)“黨高度重視互聯(lián)網(wǎng)這個意識形態(tài)斗爭的主陣地、主戰(zhàn)場、最前沿”[1]（45）。青年群體的主流意識形態(tài)認同程度無疑是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展全局的關鍵性影響因素，同時也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的決定性因素。在與融合媒介的深度鏈接中，青年主流意識形態(tài)認同呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢，后真相秩序邏輯不可避免地影響青年主流意識形態(tài)認同，甚至誘發(fā)一系列青年主流意識形態(tài)認同風險[2]。因此，融媒體時代青年主流意識形態(tài)認同形塑具有強烈現(xiàn)實性和極端重要性。

學界對于青年主流意識形態(tài)認同問題始終關注有加，并針對相關問題產(chǎn)生了一系列重要研究成果。綜觀已有成果，學者們均在把握時代脈搏的基礎上，探討了青年主流意識形態(tài)的認同現(xiàn)狀和發(fā)展方向。例如，有學者指出，媒介生成的擬態(tài)環(huán)境是建構青年意識形態(tài)認同的重要場域和有效途徑，應對主流意識形態(tài)進行具象化處理，建構一個符合青年特征、滿足主流意識形態(tài)傳播需求的擬態(tài)環(huán)境，以增進青年主流意識形態(tài)認同[3]。亦有學者以意識形態(tài)文本創(chuàng)制為切入點，提出應實現(xiàn)文本的日常生活嵌入，利用網(wǎng)絡文本與視覺文本，以意識形態(tài)文本與青年話語體系的融通促進青年意識形態(tài)認同[4]。然而，自融媒體元年（2014 年）以來，關于融媒體時代的青年主流意識形態(tài)認同研究尚處于起步階段，關于其實踐邏輯的體系性研究較為缺乏。鑒于此，應在時代引領中尋求新機遇，從理論依循、價值生產(chǎn)、技術變革三個方面對青年主流意識形態(tài)認同予以審視，構建三位一體的實踐圖示，激發(fā)其理論生長與現(xiàn)實發(fā)展的內(nèi)在張力，為當下青年主流意識形態(tài)認同形塑提供指導。

一、以習近平關于新時代網(wǎng)絡意識形態(tài)工作的重要論述為理論依循

面臨國內(nèi)國際形勢的復雜變化以及時代發(fā)展的新要求，習近平總書記高度重視網(wǎng)絡意識形態(tài)工作，針對如何做好新時代網(wǎng)絡意識形態(tài)工作提出了一系列新觀點、新判斷和新論斷，并作出方法論指導，勾勒出基本實踐路向，為當下做好網(wǎng)絡意識形態(tài)工作提供了重要理論依循?！皶r代總是把歷史責任賦予青年”[5]（273），“依據(jù)青年工作生活方式新變化新特點”[5]（276）是任何時代做好青年工作的原則遵循。作為媒介場最活躍的群體，當代青年憑借融媒體賦能的泛在交往鏈實現(xiàn)了自身主體性的大幅躍升，形成了自在、自主和自由的生存特點。部分西方媒體更是利用這一點，通過沉浸式媒介“大顯神通”，隱秘而滲透式地開啟了青年群體的媒介意識形態(tài)爭奪戰(zhàn)。因此，要以習近平總書記關于新時代網(wǎng)絡意識形態(tài)工作的重要論述為根本指南，在“以青年為中心”的價值勘定中為青年主流意識形態(tài)的認同形塑謀好篇、布好局。

其一，對網(wǎng)絡意識形態(tài)工作重要戰(zhàn)略意義的深刻闡發(fā)。面對互聯(lián)網(wǎng)超越時空的強大聚合力及其對意識形態(tài)工作的深層次影響，習近平總書記特別強調(diào)了通過互聯(lián)網(wǎng)關卡在長期執(zhí)政中的重要性[6]（317）。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，“截至2021年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模為10.32 億，較2020 年12 月新增網(wǎng)民4 296 萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達73.0%，較2020 年12 月提升 2.6 個百分點”，“20—29 歲、30—39 歲、40—49 歲網(wǎng)民占比分別為 17.3%、19.9%和 18.4%，高于其他年齡段群體”[7]。能夠看到，互聯(lián)網(wǎng)在客觀上形構著意識形態(tài)工作的龐大受眾空間，同時青年群體作為互聯(lián)網(wǎng)的最大受眾，不免成為意識形態(tài)工作重點關注的對象。為此，習近平總書記明確指出：“網(wǎng)絡空間已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活的新空間，那就也應該成為我們黨凝聚共識的新空間?！盵6]（318）在此境遇下，社會輿論場也已順利實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實的融合性變遷，“人人都有麥克風”的信息互動格局不可避免地為網(wǎng)絡意識形態(tài)工作設置了一系列新關卡。習近平總書記指出，增強對網(wǎng)絡傳播規(guī)律的認識，在用網(wǎng)治網(wǎng)環(huán)節(jié)下力氣，使互聯(lián)網(wǎng)這個最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量[6]（311）。習近平總書記對互聯(lián)網(wǎng)及新型傳播結構在我們黨的執(zhí)政全局、主流意識形態(tài)建設新局中的關鍵地位給予了明確指認。無論是從青年群體自身特征來看，還是從青年之于意識形態(tài)工作的現(xiàn)實意義來看，新時代青年主流意識形態(tài)認同形塑都具有深遠的戰(zhàn)略意義。

其二，對網(wǎng)絡意識形態(tài)工作價值原則的基本規(guī)定。黨性與人民性的辯證統(tǒng)一必須置于基本準則的位置。習近平總書記指出，一方面，要明確“黨管宣傳、黨管意識形態(tài)、黨管媒體是堅持黨的領導的重要方面”[8]（124）；另一方面，要注重“把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點”[9]（25~26）。確立意識形態(tài)工作的價值基點以后，為確保網(wǎng)絡意識形態(tài)工作取得顯著實效，需要收獲人民群眾的現(xiàn)實認同、完成好“聚民心”這一根本任務。亦即在探求意識形態(tài)認同的具體實踐中，要自覺深入人民群眾的現(xiàn)實生活世界，在滿足人民對美好生活需要的同時，注重提升廣大人民群眾的綜合素質(zhì)。習近平總書記對此進行了具體闡述，“要推出更多健康優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡文藝作品”，“以高質(zhì)量文化供給增強人們的文化獲得感、幸福感”[6]（314）。如此才能緊扣“代表人民意志”這一貫穿意識形態(tài)工作始終的生命線，構建好網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓。青年意識形態(tài)工作的價值原則同樣如此?！耙郧嗄隇橹行摹睉蔀檫@一工作的基本價值內(nèi)核，在把握新時代青年成長規(guī)律中“主動想青年之所想、急青年之所急”[5]（275），并實現(xiàn)主流價值引領，是其基本規(guī)定。

其三，對網(wǎng)絡意識形態(tài)工作具體進路的引領擘畫。面對傳播媒介的迅速變革對當前我國主流意識形態(tài)建設產(chǎn)生的多重機遇，習近平總書記高屋建瓴地指出，要因勢而謀、應勢而動、順勢而為，通過媒體融合發(fā)展引領強勁高昂的正能量與主旋律傳播[6]（317）。將融媒體建設發(fā)展融入主流思想宣傳及意識形態(tài)建設全局，不僅為新時代融媒體發(fā)展的具體環(huán)節(jié)制定了鮮明的指向標，更涵蓋了當代中國網(wǎng)絡意識形態(tài)工作“飛入尋常百姓家”的核心要義，但是融媒體的復合疊加式影響力明顯超越了舊有的媒介格局，如若不加以監(jiān)管引導，則有可能造成無法預控的輿論局面。習近平總書記指出：“主流媒體守土有責，更要守土盡責，及時提供更多真實客觀、觀點鮮明的信息內(nèi)容，牢牢掌握輿論場主動權和主導權。”[6]（319）要采取措施不斷擠壓負面輿論信息的生存空間，通過構建網(wǎng)絡綜合治理體系，確保積極向上的主流輿論場的充足發(fā)展空間，切實確保黨在網(wǎng)絡意識形態(tài)工作中的領導權、話語權和管理權[10]。面對網(wǎng)絡逐漸成為青年的生存場域并建構青年的生存方式這一客觀現(xiàn)實，更應在習近平總書記相關重要論述的引領擘畫中探尋青年意識形態(tài)認同形塑的具體進路，在保證青年風清氣正網(wǎng)絡空間的同時，以價值生產(chǎn)豐富青年主流意識形態(tài)認同的“供給側(cè)”，以技術變革建構青年主流意識形態(tài)認同的“延伸體”。

二、以價值生產(chǎn)豐富青年主流意識形態(tài)認同的“供給側(cè)”

認同的生發(fā)來源于主流意識形態(tài)的“權威”而非“權力”。融媒體時代，有效保障青年主流意識形態(tài)教育的精準供給，不斷提升其價值生產(chǎn)能力，是引導形塑青年主流意識形態(tài)認同的根本路徑。

（一）價值內(nèi)容：強化融媒體時代青年主流意識形態(tài)認同的理論建設

主流意識形態(tài)的效用生成依賴于其理論表達的有效性。馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[11]（9~10）主流意識形態(tài)這一價值觀理論體系要收獲青年群體的內(nèi)在認同，依靠的正是其理論權威的形塑。這一理論權威體現(xiàn)為“依托其自身的理論魅力令人信服的能力”[12]。具體來看，其可表現(xiàn)為主流意識形態(tài)知識生產(chǎn)的內(nèi)容革新以及知識流通的手段創(chuàng)新。在社會生活發(fā)生巨大變遷的當下，主流意識形態(tài)必須主動順“勢”而為，吸收時代元素、回應時代關切，以此不斷推進知識體系的革新；否則，將會導致出現(xiàn)對社會問題的解釋力、回應力不足的尷尬狀態(tài)，使青年對主流意識形態(tài)的價值認同度大打折扣。同時，融媒體為主流意識形態(tài)的知識流通手段創(chuàng)新提供了良性契機。傳播媒介發(fā)展與運作邏輯嬗變?yōu)槲幕鷳B(tài)與知識場域的形成和發(fā)展帶來深刻影響[13]。從知識形態(tài)、思維方式以及接受方式的變化來看，意識形態(tài)的知識生產(chǎn)與流通受制于傳播媒介。融媒體場域中，泛在化信息的非線性流動使得知識生產(chǎn)超文本化，知識流通也通過打破技術壁壘而愈加便捷。在此基礎上，主流意識形態(tài)在青年群體中的“輸入—流通”過程能夠得到進一步優(yōu)化。

據(jù)此，應當從主流意識形態(tài)知識生產(chǎn)的革新維度以及知識流通的創(chuàng)新維度出發(fā)，展開對主流意識形態(tài)理論權威形塑路徑的考察。其一，主動求變，以時代性和價值性內(nèi)容完善主流意識形態(tài)的知識體系。一種意識形態(tài)能否取得認同，關鍵在于其能否有效指導人們認識世界和改變世界[14]。意識形態(tài)獲得認同的關鍵在于其對青年群體的價值性。因此，主流意識形態(tài)知識體系的更新必須立足當代社會現(xiàn)實，注重知識話語體系的適度轉(zhuǎn)變，同時避免為迎合群體喜好而喪失應有的客觀性和導向性。應始終堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，以富有價值性、闡釋性的理論觀點觀照其現(xiàn)實成長，為其答疑解惑。同時，促進主流意識形態(tài)知識生產(chǎn)與青年精神文化生產(chǎn)的有效耦合，在兩者的互動中滿足青年精神需求，使其獲得明顯的精神滿足感與幸福感。其二，積極應變，充分發(fā)揮融媒體的傳播優(yōu)勢，干預并促進主流意識形態(tài)的知識流通環(huán)節(jié)。狹窄的流通將導致信息覆蓋主體的局限。融媒體傳播呈現(xiàn)出鮮明的去中心化、關系化、場景化特征，它創(chuàng)設了一個非線性存在、能夠從特定端口進入且充分參與其中的擬態(tài)環(huán)境[15]（24）。這一點為主流意識形態(tài)的知識流通提供了充分且完美的技術契機。一篇文章、一個二維碼、一段視頻、一條彈幕均可成為其知識“在場”流通的便捷化、碎片化載體。如此，主流意識形態(tài)的知識內(nèi)容能夠在青年群體中更為廣泛且多樣地、更具實效性地生產(chǎn)與流通，促使其進一步發(fā)揮理論魅力與理論權威。

（二）價值主體：活化融媒體時代青年主流意識形態(tài)認同的隊伍建設

人才隊伍是青年主流意識形態(tài)認同形塑實踐中的關鍵要素。馬克思和恩格斯認為，“構成統(tǒng)治階級的各個個人也都具有意識，因而他們也會思維……他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配”[11]（179），當精神勞動與物質(zhì)勞動這一分工在統(tǒng)治階級內(nèi)部出現(xiàn)，就會形成這一局面，“一部分人是作為該階級的思想家出現(xiàn)的，他們是這一階級的積極的、有概括能力的意識形態(tài)家，他們把編造這一階級關于自身的幻想當做主要的謀生之道”[11]（179）。在這里，馬克思和恩格斯提出“意識形態(tài)家”概念，指出這一群體的任務就是為完成統(tǒng)治階級的思想統(tǒng)治而進行思想生產(chǎn)與分配。安東尼奧·葛蘭西（Gramsci Antonio）在闡發(fā)其“文化領導權”思想的過程中，基于人的本質(zhì)及其在社會關系體系中的基本功能，提出了“有機的知識分子”[16]（2）這一概念范疇。同時，通過比較和剖析傳統(tǒng)知識分子與“有機知識分子”之間的區(qū)別，葛蘭西指出“有機知識分子”在社會功能上超越了“思想的生產(chǎn)者”，在其社會職能上，他們還肩負著積極參與現(xiàn)實社會生活的“建設者”“組織者”“堅持不懈的勸說者”的任務[16]（5）。在此基礎上，葛蘭西進一步論證了“有機知識分子”在維護階級意識形態(tài)中的重要地位和作用，即作為統(tǒng)治集團“代理人”的身份存在，通過緊密聯(lián)系、組織、引導群眾，積極傳播主流思想，形塑大眾對本階級意識形態(tài)的認可和認同。在他看來，“有機知識分子”隊伍構造和建設得越有效，意識形態(tài)“同化”和“征服”程度就越顯著。

培養(yǎng)無產(chǎn)階級的“有機知識分子”隊伍是事關意識形態(tài)工作全局的關鍵任務。在融媒體時代最大程度地爭取青年群體的主流意識形態(tài)認同，仍然需要做好人才隊伍建設工作。其一，對人才隊伍的吸納標準。這并不拘泥于其是否擁有政治專業(yè)背景或思想政治工作經(jīng)驗，而是充分吸納社會“部分基本活動的‘專業(yè)人員’”[16]（2），即社會各領域中擁有高級技術技能的優(yōu)秀專業(yè)型人才。同時，需要有目的、有計劃地廣泛吸納精通大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新媒體專業(yè)技術人才，確保整支隊伍能夠積極適應時代發(fā)展需求，充分運用并滲透融媒體，深入走進并洞察融媒體，從而更好地開展青年意識形態(tài)認同培育工作。其二，對人才隊伍思想政治工作素養(yǎng)的培育?！坝袡C知識分子”之所以“有機”，就在于其能夠緊密聯(lián)系群眾、融入群眾，進而組織群眾、引導群眾。青年意識形態(tài)認同形塑的隊伍建設必須注重思想政治工作素養(yǎng)的綜合提升。在這里，需要重點強化兩類素養(yǎng)：一是聯(lián)系青年、融入青年的親和能力素養(yǎng)；二是馬克思主義理論素養(yǎng)。也就是說，要注重人才隊伍親和能力的提升，能夠成為“言”之有效的意見領袖，能夠在融媒體時代精準洞悉青年思想動態(tài)情況，同時也要注重提升人才隊伍馬克思主義理論素養(yǎng)，緊抓這一項基礎性、核心性工作不放松，定期開設理論知識培訓，把握好主導者、培育者這一政治角色定位。

（三）價值規(guī)約：優(yōu)化融媒體時代青年主流意識形態(tài)認同的制度建設

形塑青年主流意識形態(tài)認同不僅需要保障理論供給與人才隊伍供給，同樣需要有效保障制度供給。黨的十九屆四中全會審議通過的《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出，要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度[17]（23）。制度是指一定范圍內(nèi)的成員普遍遵守的、按一定秩序辦事的一套行為規(guī)則，是在一定歷史條件下形成的政治、經(jīng)濟及社會等方面的體系[18]。主流意識形態(tài)在本質(zhì)上就是制度化的思想觀念體系，因而在形塑主流意識形態(tài)認同的過程中，仍然需要以科學、合理的制度體系與認同實踐形成良性互動并提供有力保障。它能夠以最小的資源成本塑造一個穩(wěn)定程度最大化的預期，促成主體圍繞一定目標開展積極行動[19]（272）。在青年主流意識形態(tài)認同培育環(huán)節(jié)中，優(yōu)化其制度供給是認同培育的創(chuàng)新性、穩(wěn)定性手段，也是認同培育的持久性、權威性保障。

“意識形態(tài)的制度性規(guī)定一般不是單一的孤立地存在，相反，往往是結構化、體系化的。”[20]在融媒體語境中，形塑青年主流意識形態(tài)認同需要注重系統(tǒng)性、結構性原則，同時需要在整體上保持剛?cè)岵?。具體而言，需要從以下幾個方面展開。一是建立分眾化、差異化媒介議題設置制度。只有在議題設置與受眾的現(xiàn)實關切、興趣偏好相吻合時，才能實現(xiàn)“已設議題”向“熱點議題”的轉(zhuǎn)變。在議題設置過程中，應當充分觀照青年群體的層次化需求與多元化興趣方向。與此同時，需要警惕媒介平臺為吸引流量而一味迎合“去理性化”和“去高雅化”的審美偏好，傳播負能量信息甚至是違紀違法信息。需要完善、健全相關法律法規(guī)與監(jiān)管制度，以此形成對議題設置的監(jiān)督監(jiān)管，對這一過程中存在的問題進行及時規(guī)制，最大程度上避免由議題設置而帶來的負面情況。二是優(yōu)化思政課程與課程思政聯(lián)動的育人制度。對青年展開主流意識形態(tài)認同教育，始終要發(fā)揮好高校這一主陣地、主平臺的重要作用。事實上，由于學科和學生思維特點的差異，不同專業(yè)對主流意識形態(tài)的認同情況存在差異。應當明確意識形態(tài)認同引導的責任主體并不囿于高校思政課教師或輔導員，專業(yè)課教師同樣肩負著意識形態(tài)教育和引導的重要使命。應在優(yōu)化思政課程與課程思政聯(lián)動育人格局中明晰各類課程教師的主體責任，完善構建兩者協(xié)同育人體制機制，使其同頻共振、同向發(fā)力。三是建立認同“反饋—評估—完善”迭代更新制度。認同活動是主體基于自身情感和實踐經(jīng)歷而進行的一種主觀性活動，波動性、起伏性、階段性、動態(tài)性是其主要特征。為此，對青年意識形態(tài)認同的階段性狀態(tài)和結果進行迭代性、動態(tài)性評估尤為必要。應積極利用泛在網(wǎng)、大數(shù)據(jù)技術對青年的階段性意識形態(tài)認同情況進行調(diào)查，在數(shù)據(jù)反饋中進行程度評估，為方案設計的完善與優(yōu)化服務，循環(huán)往復、迭代更新，達成對青年思想動態(tài)實際的精準掌握，以便落實調(diào)整性工作。

三、以技術變革建構青年主流意識形態(tài)認同的“延伸體”

融媒體的縱深化發(fā)展昭示著我們進入了網(wǎng)絡信息技術更新與媒介形態(tài)變遷的全新階段，它引領著“第三媒介時代”①第三媒介時代是指以泛在網(wǎng)絡為物理基礎、以沉浸傳播為特征的泛眾傳播時代。參見李沁：《沉浸傳播：第三媒介時代的傳播范式》，清華大學出版社，2013年。的到來，為青年主流意識形態(tài)認同提供了全新傳播介質(zhì)和呈現(xiàn)方式。馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan）提出，媒介是人的延伸，然而當前媒介生態(tài)系統(tǒng)中，人亦是媒介的延伸。從敘事介質(zhì)轉(zhuǎn)向、內(nèi)容呈現(xiàn)轉(zhuǎn)化與話語表達轉(zhuǎn)型方面對融媒體的重要價值予以探究，挖掘并運用其在青年主流意識形態(tài)認同形塑中的場域性意義，建構一種融媒體場域中的主流意識形態(tài)“延伸體”成為可行路徑。

（一）實現(xiàn)主流意識形態(tài)敘事介質(zhì)的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向

主流意識形態(tài)作為抽象觀念的集合，要想獲得主體認同，必須依賴一定的敘事介質(zhì)，使自身能夠被感知、被接納、被理解。習近平總書記指出：“要注意把社會主義核心價值觀日?；?、具體化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實際行動?！盵9]（118）當前，第三媒介時代全面開啟，“融媒體傳播形成的非線性作用關系是這一時代的主要特征，其中數(shù)據(jù)化代表了人類社會活動的一個根本性轉(zhuǎn)變”[15]（154）。以數(shù)據(jù)作為主流意識形態(tài)敘事的新介質(zhì)，能夠?qū)崿F(xiàn)與當下高度媒介化、信息化社會中青年的生存與發(fā)展圖景相接軌，同時為主流意識形態(tài)傳播提供了生活化、時代化、科學化的思維與技術導向。

以非線性為特征的數(shù)據(jù)作用于人類生存發(fā)展空間，使萬物皆可鏈接、皆成媒介。虛實相交的空間成為一種“遍在性”的信息化環(huán)境，個體則是其中泛在化的存在。傳統(tǒng)意識形態(tài)敘事載體的有效性被迫出現(xiàn)遲滯與式微景象?！罢巫鳛橐环N策略性的行動需要以信息的權力為基礎，即需要有生產(chǎn)信息和分配信息的主權?！盵21]（29）數(shù)據(jù)化變革無疑成為其優(yōu)化和創(chuàng)新的總體方向。數(shù)據(jù)不僅是對事實的觀察和記錄，也是一種信息樣態(tài)或內(nèi)容，從形態(tài)上看，可以包括符號、文字、數(shù)字、聲音、圖像、視頻等[22]。敘事介質(zhì)的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向是要實現(xiàn)主流意識形態(tài)的可視化、可聽化、場景化，使青年主體透過具象的符號文本、動態(tài)音頻更有效地接收其中的主導價值和意義。在融媒體傳播主導的敘事場景中，由于在技術上被賦予了一定的參與能動性，主體更易于實現(xiàn)深度沉浸，通過對主流意識形態(tài)內(nèi)容的再結構化整合，自覺、自主地進行意義解碼，一定程度上提高了意識形態(tài)信息的被接受程度和現(xiàn)實闡釋力。因此，要積極推進主流意識形態(tài)內(nèi)容的數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)，即積極開發(fā)與構建承載主流意識形態(tài)內(nèi)容的符號化、圖像化、視頻化、場景化樣態(tài)，形成主流意識形態(tài)的“時空一體化”敘事模式。用麥克盧漢的話來講，就是充分延伸人的感官，進而延伸人的思想意識活動空間。以中央廣播電視總臺推出的“朗讀者”這一文化節(jié)目為例，它使文字、聲音、圖像、場景充分結合，以較強的線性結構與邏輯關系將中國文化、中國精神訴諸數(shù)據(jù)化敘事體系中，同時各大視頻客戶端保存“彈幕”這一開放化的場景入口，有效實現(xiàn)了擬態(tài)環(huán)境中的互動交流與價值傳輸。由中共中央宣傳部出品的“學習強國”平臺亦是如此，數(shù)據(jù)化意識形態(tài)呈現(xiàn)使得每一位用戶都能通過強參與、強互動獲得新鮮獨特的學習體驗，生成對主流意識形態(tài)內(nèi)容的深刻印象甚至有效記憶。還需要注意的是，在意識形態(tài)的數(shù)據(jù)化敘事過程中，技術賦能使得青年群體在互動交流過程中的“思想痕跡”能夠被捕捉和收集，成為輸出環(huán)節(jié)的重要數(shù)據(jù)信息，以及對青年思想發(fā)展實際的階段性評估結果，這為意識形態(tài)認同形塑的后續(xù)方案制定提供了參考。

（二）創(chuàng)新主流意識形態(tài)內(nèi)容呈現(xiàn)的分眾轉(zhuǎn)化

伴隨傳播媒介的技術變革與格局變遷，“信息受眾形成了一個個小眾話語圈”[23]?！笆鼙姷姆只边@一現(xiàn)象逐步進入學者的視野，同時其升級性研究也處于不斷深化的狀態(tài)。習近平總書記曾強調(diào)，“要緊扣機關黨建時代特點和黨員思想行為特征開展工作”，“積極探索信息化條件下開展工作的新載體新路數(shù)”，“要探索分眾化、差異化的招數(shù)，增強工作有效性”[24]，而面向青年群體的主流意識形態(tài)認同形塑亦是如此。尤其在物質(zhì)條件日趨豐富的新時代，青年群體的多元興趣需求得到持續(xù)滿足。要獲得不同類型青年的主流意識形態(tài)認同，必須注重青年群體的個性化興趣偏向、差異化發(fā)展需求和多元化發(fā)展路徑，在意識形態(tài)內(nèi)容呈現(xiàn)環(huán)節(jié)實現(xiàn)分眾轉(zhuǎn)型。

在青年主流意識形態(tài)認同引導過程中，需要遵循分眾化形塑與整合化形塑辯證統(tǒng)一的基本方法。在內(nèi)容呈現(xiàn)環(huán)節(jié)實現(xiàn)分眾轉(zhuǎn)向，通過對青年主體進行標簽化細分、垂直化引導，逐步實現(xiàn)“精準傳播—全面覆蓋—廣泛認同”的層次性目標。分眾是為了更有效地合眾，因而在實踐思路上要準確把握這一辯證邏輯，設計規(guī)劃好如何對各個分眾群體的內(nèi)容供給進行適當?shù)你暯有蕴幚?。其一，通過新興數(shù)據(jù)技術對不同群體青年進行“精準畫像”，為分眾化方案制定提供基本導向。在意識形態(tài)敘事環(huán)節(jié)促進數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)向已經(jīng)為青年“精準畫像”奠定了技術基礎。通過對青年群體線上行為與興趣偏好進行數(shù)據(jù)收集，將其思想意識動態(tài)予以量化呈現(xiàn)，同時以數(shù)據(jù)為基礎分析描繪出特定群體的思想狀態(tài)、價值理念、行為偏好，形成群體標簽，從而對目標對象展開有的放矢地引導設計。其二，準確預測各類型群體的思想發(fā)展和需求變化趨勢，對引導教育方案進行前瞻性評估和更新。精準性和預測性是大數(shù)據(jù)技術的基本功能和作用特性，融媒體語境中，精準定位與定點反饋能夠助力形成一套具有可操作性的預測評估模式。通過類似算法推薦模式，以一種更具確定性、穩(wěn)定性和嚴謹性的引導方法給予精準的意識形態(tài)內(nèi)容供給，促進意識形態(tài)引導范式向“思辨實證相融合”轉(zhuǎn)向，使主流意識形態(tài)內(nèi)容的闡釋力和表現(xiàn)力在特定圈層內(nèi)得到提升。

（三）促進主流意識形態(tài)話語表達的生動轉(zhuǎn)型

沒有表達，思想將無法存在。馬克思和恩格斯指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。”[11]（151）在這里，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”就囊括了意識形態(tài)的生產(chǎn)，也就是說，意識形態(tài)的生產(chǎn)是與語言相交織的，沒有語言作為載體和依托，意識形態(tài)便無以表達和呈現(xiàn)，語言因此也不可避免地具有意識形態(tài)屬性。在后現(xiàn)代語境中，話語不僅具有工具性，還具有價值性。英國學者諾曼·費爾克拉夫（Norman Fairclough）認為，話語不僅作為反映、描述社會實體與社會關系的工具而存在，它還具有對社會實體與社會關系的建構性意義[25]（3）。因此，通過一定的語言符號完成對意識形態(tài)內(nèi)容的陳述，促進語言符號建構功能的發(fā)揮，進而影響和改變社會成員的知識信仰體系和意義理解圖示具有重要的現(xiàn)實意義。其一，在融媒體語境中，傳播者與接受者形成了一種“主體—主體”的交往關系，也就是雅克·拉康（Jacques Lacan）所提出的具有共生性、平等性的“主體間性”關系?！皵?shù)字聯(lián)網(wǎng)促進了對稱性的交流。交流的參與者如今不再只是被動地消費信息，而是主動地生成信息。在這里不存在明確的等級，把信息的發(fā)送者和接收者區(qū)分開來。”[21]（6~7）從內(nèi)容來看，在融合媒介亦即共享媒介環(huán)境中，需要促進主流意識形態(tài)話語表達的共享化，需要添加時代性、大眾性話語符號以增進主流意識形態(tài)話語的感染力、吸引力，需要把握主流意識形態(tài)宏觀話語表達與生活化微觀話語表達之間的張力結構，通過兩者的有機結合與辯證統(tǒng)一促進意識形態(tài)話語載體的生動性建設。其二，泛在鏈接使得遍在性與碎片化成為時空融合場域的顯性特征，這使得理性主義在一定程度上受到直觀感性實踐的削弱。因此，從形式來看，發(fā)展意識形態(tài)話語的隱性滲透化與感性直觀化尤為必要，將為融媒體語境中青年主流意識形態(tài)認同提供契合性保障。結合上述兩點，表情包符號作為話語體系的一種，是當下應當充分關注并發(fā)展的生動性載體。例如，以“你努力建設社會主義的樣子已經(jīng)成功引起了我的注意”“學習雷鋒好榜樣”“中國領土寸土不讓”（來自微信表情包，制作者：南靖北玲），諸如此類幽默詼諧又不乏正能量的表情包符號，以青年喜聞樂見的娛樂化形式表達主流意識形態(tài)的價值旨趣，可以說是一種符合大眾精神生產(chǎn)要求、工具理性與價值理性相統(tǒng)一的話語方式，能夠通過內(nèi)容與形式的有效嫁接和轉(zhuǎn)化，增進青年主體對主流意識形態(tài)的感性認同。